Katholische Ekklesiologie - Catholic ecclesiology

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie
Buntglasfenster in einer katholischen Kirche mit Darstellung des Petersdoms in Rom, sitzend "Auf diesem Felsen", ein Hinweis auf Matthäus 16 : 18. Die meisten heutigen Katholiken interpretieren Jesus so, dass er seine Kirche auf dem Felsen des Apostels Petrus und der Nachfolge von Päpsten errichtete, die von ihm die apostolische Nachfolge fordern.
Eine Illustration von Artikel VII aus dem 17. Jahrhundert : Von der Kirche aus dem Augsburger Bekenntnis , in der es heißt: "... eine heilige Kirche soll für immer bestehen bleiben. Die Kirche ist die Gemeinde der Heiligen, in der das Evangelium zu Recht gelehrt wird und die Sakramente zu Recht." verabreicht. " Hier bezieht sich der Felsen aus Matthäus 16,18 auf das Predigen und Wirken Jesu als Christus, eine Ansicht, die in der Abhandlung von 1537 ausführlich erörtert wurde .

Die katholische Ekklesiologie ist das theologische Studium der katholischen Kirche , ihrer Natur und Organisation, wie es in der Offenbarung oder in der Philosophie beschrieben wird . Eine solche Studie zeigt eine fortschreitende Entwicklung im Laufe der Zeit. Hier liegt der Schwerpunkt auf der Zeit vor und nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil (1962–1965).

Communitas Perfecta

Die Doktrin von Communitas Perfecta ("Perfekte Gemeinschaft") oder Societas Perfecta ("Perfekte Gesellschaft") lehrt, dass die Kirche eine autarke oder unabhängige Gesellschaft ist, die bereits über alle notwendigen Ressourcen und Bedingungen verfügt, um ihr Gesamtziel zu erreichen (endgültiges Ende). der universellen Errettung aller Völker. Es wurde historisch verwendet, um die Beziehungen zwischen Kirche und Staat am besten zu definieren. Seine Ursprünge liegen in der aristotelischen politischen Philosophie, obwohl die Anpassung an die Ekklesiologie von den Scholastikern vorgenommen wurde. Die Lehre war in neoscholastischen Kreisen vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil weit verbreitet . Nach dem Konzil verschwand die Lehre fast aus dem ekklesiologischen Diskurs.

Leib Christi

Dieser Ansatz von Pius XII. Ging über das Modell der "perfekten Gesellschaft" hinaus zum "mystischen Leib Christi", identifizierte den Leib Christi jedoch immer noch mit der katholischen Kirche auf eine Weise, die vom Zweiten Vatikanum überschritten werden würde . Nachdem Lumen gentium "Christus, der uns in seinem Leib gegenwärtig ist, der die Kirche ist" (14) erwähnt hat, spricht er weiter von denen, die vollständig inkorporiert (14), verbunden (15) und mit dem verwandt (16) sind Kirche. Diese expansivere Idee der Kirche wird im zweiten Kapitel von Lumen Gentium über das "Volk Gottes" entwickelt. In der Verordnung des Rates über die Ökumene, Unitatis redintegratio , heißt es: „Der Geist Christi hat es nicht unterlassen, [getrennte Kirchen und Gemeinschaften] als Heilsmittel zu verwenden“ (Abs. 3). Dies geht über die Aussage in Mystici corporis Christi hinaus , die von Nichtkatholiken besagt, dass sie „durch ein unbewusstes Verlangen und Sehnsucht eine gewisse Beziehung zum mystischen Körper des Erlösers haben“ (Abs. 103). Man kann sagen, dass Pius XII. Den Begriff der Kirche als Leib Christi populär gemacht hat, während der II. Vatikanum diesen Begriff "erweiterte".

Volk Gottes

Das zweite Kapitel von Lumen Gentium trägt den Titel "Über das Volk Gottes". "Menschen" vermeidet Mitgliedschaftsstreitigkeiten: Es gibt verschiedene Arten der Vereinigung; siehe oben "Leib Christi", der aus diesem Kapitel stammt. Da dieses Kapitel von Lumen Gentium vor Kapitel 3 "Über die hierarchische Struktur der Kirche und insbesondere über das Episkopat" steht, bemerken Kommentatoren, dass es den Fokus von der Hierarchie auf die Laien verlagert und erklärt, dass der Heilige Geist "besondere Gnaden unter den Menschen verteilt" die Gläubigen jeden Ranges. Durch diese Gaben macht er sie fit und bereit, die verschiedenen Aufgaben und Ämter zu übernehmen, die zur Erneuerung und zum Aufbau der Kirche beitragen "(12). Dies wird als "einladendes Urteil über eine große Menge theoretischer und praktischer Experimente beschrieben, die nach Anerkennung verlangen ... Das Leben der Kirche fließt nicht von Papst über BB und Geistliche zu passiven Laien. Es entspringt der Basis des Volkes Gottes, und die Funktion der Autorität ist Koordination, Authentifizierung und in Ausnahmefällen Kontrolle. “

Lebensunterhalt

Subsistenz ist die Lehre, dass die Kirche Christi in der katholischen Kirche "existiert".

Subsistit in ist ein Begriff aus Lumen Gentium Absatz 8 und soll anerkennen, dass kirchliche Elemente der katholischen Kirche auch anderswo zu finden sind:

Diese Kirche, die in der Welt als Gesellschaft konstituiert und organisiert ist, besteht in der katholischen Kirche, die vom Nachfolger Petri und von den Bischöfen in Gemeinschaft mit ihm regiert wird, obwohl viele Elemente der Heiligung und der Wahrheit außerhalb ihrer sichtbaren Struktur zu finden sind.

Die theologische Kommission hat festgestellt, dass "die genannten Elemente nicht nur Einzelpersonen, sondern auch deren Gemeinschaften betreffen; genau in dieser Tatsache befindet sich das Fundament der ökumenischen Bewegung."

Diejenigen, die darauf bestehen, dass dies eine Entwicklung in der Lehre der Kirche ist, bemerken oft, dass das Zweite Vatikanische Konzil nicht gesagt hat, dass die Kirche Christi die katholische Kirche "ist". In einem anderen Dokument, das am selben Tag (21. November 1964) wie Lumen gentium veröffentlicht wurde , bezog sich der Rat jedoch tatsächlich auf "die heilige katholische Kirche, die der mystische Leib Christi ist" ( Decree Orientalium ecclesiarum , 2 ). Hier wird der traditionelle konventionelle Ausdruck "ist" verwendet, dessen Klarheit verwendet werden kann, um die mögliche Mehrdeutigkeit des Ausdrucks "besteht in" zu interpretieren. Andererseits stellte das Dekret des Rates über die Ökumene fest, dass "alle, die durch den Glauben an die Taufe gerechtfertigt wurden, Mitglieder des Leibes Christi sind". Die Behauptung der Identität der katholischen Kirche mit dem Leib Christi widerspricht vier Jahrzehnten der Lehre von so bedeutenden Ekklesiologen wie Yves Congar , George Tavard , Joseph A. Komonchak und Francis A. Sullivan .

Kirche militant, leidend und triumphierend

Diese Begriffe wurden weder im Baltimore-Katechismus von 1885 noch im Katechismus der katholischen Kirche von 1992 verwendet, um die Kirche zu beschreiben. Letzterer beschreibt jedoch, was hier gemeint ist, wenn es heißt: "Gegenwärtig sind einige seiner Schüler Pilger auf der Erde. Andere sind gestorben und werden gereinigt, während andere in Herrlichkeit sind. " Die beiden letzteren werden am Allerheiligen (2. November) und am Allerheiligen (1. November) gefeiert . .

Kritik der katholischen Ekklesiologie

Ostorthodox

Roger Haight charakterisiert den Unterschied in den Ekklesiologien als "den Kontrast zwischen einem Papst mit universeller Gerichtsbarkeit und einer Kombination aus patriarchalischem Überbau und einer ekklesiologie der bischöflichen und synodalen Gemeinschaft, analog zu der in Cyprian ."

anglikanisch

Nach der Zweigtheorie gibt es derzeit Zweige der einen Kirche Christi, die jeweils den Glauben der ursprünglichen ungeteilten Kirche vertreten und die apostolische Nachfolge ihrer Bischöfe aufrechterhalten . Während einer gewissen Grenze dieser drei Zweige, römisch - katholischen , orthodoxen und anglikanischen Gemeinschaft Kirchen, andere gehören die orientalisch - orthodoxen , Kirche des Ostens , altkatholischen und lutherischen Kirchen.

evangelisch

Viele christliche Kirchen haben nichts, was der katholischen Sonntagsfeier der Messe als Opfer nahe kommt. Dies führt zu einem anderen Verständnis der Rolle des Ministers in diesen Kirchen. Gleichzeitig entwickelt sich der Begriff des Priestertums innerhalb der katholischen Kirche weiter, auch wenn sich das Verständnis des Opfers der Entwicklung stellt.

Verweise