Katholische Theologie der Schrift - Catholic theology of Scripture

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Die Theologie der Schrift in der römisch-katholischen Kirche hat sich seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil der katholischen Bischöfe ("Vatikan II", 1962-1965) stark weiterentwickelt. Dieser Artikel erklärt die Theologie (oder das Verständnis) der Schrift, die heute in der katholischen Kirche vorherrscht . Es konzentriert sich auf die Reaktion der Kirche auf verschiedene Studienbereiche in Bezug auf die ursprüngliche Bedeutung von Texten.

Watershed Council

Das 1965 verkündete Dei Verbum ( Dogmatische Verfassung zur göttlichen Offenbarung ) des Zweiten Vatikanischen Konzils öffnete die Tür zur Akzeptanz innerhalb der Kirche für einen Großteil des wissenschaftlichen Studiums der hebräischen und christlichen Schriften , das seit dem 19. Jahrhundert stattgefunden hatte. Die Entwicklungen innerhalb der katholischen Kirche können anhand von Dokumenten der Päpstlichen Biblischen Kommission verfolgt werden , die die Auslegung der Schrift in Bezug auf die katholische Lehre überwacht. Bis zum Zweiten Vatikanischen Konzil spiegelten die Dekrete dieser Kommission die Bemühungen der Gegenreformation wider , die Tradition unverändert zu bewahren, damit Fehler, die während der protestantischen Reformation auftreten , nicht in den katholischen Glauben eingehen. Infolge des Zweiten Vatikanischen Konzils nahm die Mentalität der Gegenreformation in der katholischen Kirche ab und der ökumenische Geist der Offenheit für das, was in modernen Studien gut ist, wurde begrüßt. Die Ratsväter bekräftigten, was in der vorherigen Lehre der Kirche dogmatisch war, "dass die Bücher der Schrift als solide, treu und fehlerfrei anerkannt werden müssen, dass die Wahrheit, die Gott zum Wohle der Errettung in heilige Schriften setzen wollte." Dies ist die Substanz dessen, was das kirchliche Dogma (unfehlbare Lehre) sagt. Das Dokument des Rates zeigte weiterhin eine Offenheit für die Entwicklung der Lehre (Lehre), da das historisch wachsende Verständnis zu weiter entwickelten Theologien geführt hat - in diesem Fall der Schriftinterpretation innerhalb der Kirche. Die Ratsväter fuhren fort:

Da Gott jedoch in der Heiligen Schrift durch Menschen auf menschliche Weise spricht, sollte der Interpret der Heiligen Schrift sorgfältig untersuchen, welche Bedeutung die heiligen Schriftsteller wirklich beabsichtigten und was Gott manifestieren wollte, um klar zu sehen, was Gott uns mitteilen wollte durch ihre Worte. Um die Absicht der heiligen Schriftsteller herauszufinden, sollte unter anderem auf "literarische Formen" geachtet werden ... entsprechend der Situation seiner eigenen Zeit und Kultur. Für das richtige Verständnis dessen, was der heilige Autor behaupten wollte, muss den üblichen und charakteristischen Gefühls-, Sprech- und Erzählstilen, die zur Zeit des heiligen Schriftstellers vorherrschten, und den Mustern, die Männer normalerweise zu dieser Zeit verwendeten, gebührende Aufmerksamkeit gewidmet werden im täglichen Umgang miteinander. Da jedoch die Heilige Schrift in dem heiligen Geist gelesen und interpretiert werden muss, in dem sie geschrieben wurde, muss dem Inhalt und der Einheit der gesamten Schrift nicht weniger ernsthafte Aufmerksamkeit geschenkt werden, wenn die Bedeutung der heiligen Texte richtig herausgearbeitet werden soll . Die lebendige Tradition der ganzen Kirche muss zusammen mit der Harmonie berücksichtigt werden, die zwischen Elementen des Glaubens besteht. Es ist die Aufgabe der Exegeten, nach diesen Regeln zu arbeiten, um die Bedeutung der Heiligen Schrift besser zu verstehen und zu erklären, damit das Urteil der Kirche durch vorbereitende Studien reifen kann.

In diesen Worten und in den folgenden Dekreten der Bibelkommission wurde die kontextbezogene Auslegung der Schrift befürwortet, im Unterschied zu dem fundamentalistischen Ansatz, der die verbale Richtigkeit jedes Verses der Schrift gewährleisten würde. Die Katholiken können die Schrift jedoch weiterhin so interpretieren , dass sie dem katholischen Dogma nicht widerspricht.

Bereiche der Schriftforschung

Spätestens seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde unter katholischer Theologie die Suche nach einem fruchtbaren Verständnis des Dogmas, der Lehre und der Praxis der Kirche verstanden. Während sich das Dogma , die grundlegendsten Überzeugungen, nicht ändert, umfasst die Lehre der Kirche die vielen anderen Überzeugungen, die eine einzige Interpretation des Dogmas, der Schrift oder der Tradition und Praxis der Kirche widerspiegeln können. Ein Beispiel wäre das Dogma, dass "Jesus für unsere Sünden gestorben ist". Die vielen Arten, in denen sein Tod am Kreuz uns beeinflusst - oder in denen er als "Opfer" bezeichnet werden kann - haben Unmengen in der Geschichte der Theologie gefüllt. Eine aktuelle Theologie der Frage findet sich an verschiedenen Stellen in substanzieller Übereinstimmung. Wie dieser Prozess durch das "Studium der Gläubigen" funktioniert, wurde im Zweiten Vatikanum gegeben:

Die Tradition, die von den Aposteln ausgeht, gedeiht unter der Unterstützung des Heiligen Geistes in der Kirche: Das Verständnis der überlieferten Dinge und Worte wächst durch die Betrachtung und das Studium der Gläubigen, die diese Dinge in ihrem Herzen vergleichen (vgl. Lk 2) , 19, 51) und durch ihr inneres Verständnis der spirituellen Realitäten, die sie erfahren. Wir können sagen, dass die Kirche im Laufe der Zeit immer wieder zur Fülle der göttlichen Wahrheit tendiert, bis die Worte Gottes in ihr vollendet sind.

Während die Bibelkritik im 17. Jahrhundert bei denjenigen begann, die die Schrift eher als menschlichen als als als göttlichen Ursprung betrachteten, hat sie sich in Forschungsbereiche unterteilt, die sich für katholische Schriftgelehrte alle als fruchtbar erwiesen haben. Dazu gehören "Kritik" und Ansätze, die beschrieben werden als: Text , Quelle , Form , Redaktion , rhetorisch , narrativ , semiotisch , kanonisch , sozialwissenschaftlich , psychologisch , feministisch , liberationistisch und jüdisch sowie die zugrunde liegenden Prinzipien der katholischen Hermeneutik . Katholische Gelehrte haben sich ebenfalls ernsthaft mit der Suche nach dem historischen Jesus befasst , jedoch mit Respekt vor mündlichen und schriftlichen Überlieferungen, die sie von einigen unterscheiden, die dieses Thema verfolgt haben.

Maßgebliche Kritik

1993 produzierte die Päpstliche Biblische Kommission der katholischen Kirche "Die Interpretation der Bibel in der Kirche" mit der Unterstützung von Kardinal Joseph Ratzinger , dem Leiter der Kongregation für die Glaubenslehre . Die Kommission drückte zwar ihre Offenheit für alle Formen der Bibelkritik aus, äußerte jedoch Vorbehalte gegenüber Katholiken bei der Anwendung dieser Methoden, damit die Auslegung der Schrift "ihrem menschlichen und göttlichen Charakter so treu wie möglich" sein kann. Zu den spezifischeren Bemerkungen der Kommission gehörten die folgenden Punkte.

Das Studium des Textes über die Zeit (historisch-kritische oder diachrone Methode ), einschließlich Quellen- und Formkritik, ist zwar für das richtige Verständnis von Texten "unverzichtbar", beschränkt sich jedoch darauf, dass Texte nur an einem Punkt ihrer Übermittlung betrachtet werden und die Aufmerksamkeit davon ablenken kann der Reichtum, den die endgültige Form des Textes für die Kirche hat. Ergänzt durch Redaktionskritik sind die früheren Phasen jedoch wertvoll, um die Dynamik der Texte und die Komplexität des Prozesses aufzuzeigen. Zum Beispiel macht Formkritik durch die Angabe des Sitz im Leben des Bundeskodex in 2. Mose 21-23 seine Unterschiede zu anderen im Deuteronomium bewahrten Gesetzbüchern verständlich.

Die narrative Analyse ist für ihren an den Leser gerichteten Appell zu loben, die Geschichte und den Zeugnischarakter der Schrift für pastorale und praktische Zwecke herauszustellen. Es muss offen bleiben für die Ausarbeitung der Doktrin über seinen Inhalt, aber durch die Einbeziehung der informativen und performativen Aspekte - der Geschichte der Erlösung - wird vermieden, dass "der inspirierte Text auf eine Reihe theologischer Thesen reduziert wird, die häufig in nicht-schriftlichen Kategorien formuliert sind und Sprache."

Die Semiotik , eine allgemeine philosophische Theorie der Zeichen und Symbole, muss sich der strukturalistischen Philosophie mit ihrer "Weigerung, die individuelle persönliche Identität innerhalb des Textes und den darüber hinausgehenden extratextuellen Bezug zu akzeptieren", bewusst sein. Der historische Kontext und die menschlichen Autoren sind wichtig. Das formale Studium des Inhalts von Texten kann uns nicht entschuldigen, zu seiner Botschaft zu gelangen.

Der kanonische Ansatz, der die endgültige Form von Texten und ihre Einheit als Norm des Glaubens betont, muss die verschiedenen Stufen der Heilsgeschichte und die Bedeutung der hebräischen Schrift respektieren, um die Wurzeln des Neuen Testaments in der Geschichte zu erfassen.

Jüdische Interpretationstraditionen sind für das Verständnis der christlichen Schriften von wesentlicher Bedeutung. Aber Unterschiede müssen respektiert werden: Während die jüdische Gemeinde und Lebensweise von schriftlicher Offenbarung und mündlicher Überlieferung abhängen, basiert das Christentum auf dem Glauben an Jesus Christus und an seine Auferstehung.

Die Geschichte des Einflusses des Textes untersucht, wie Menschen, inspiriert von der Schrift, weitere Werke schaffen können, wie aus der kreativen Verwendung des Liedes der Lieder hervorgeht. Es muss darauf geachtet werden, dass eine zeitgebundene Interpretation nicht für alle Zeiten zur Norm wird.

Die sozialwissenschaftliche Kritik umfasst die Soziologie, die sich hauptsächlich auf die wirtschaftlichen und institutionellen Aspekte der alten Gesellschaft konzentriert, und die Kulturanthropologie, die sich auf die Bräuche und Praktiken eines bestimmten Volkes konzentriert. Beide studieren eher die Welt hinter dem Text als die Welt im Text. Unser Wissen über die alte Gesellschaft ist bei weitem nicht vollständig und orientiert sich eher an der wirtschaftlichen und institutionellen als an der persönlichen und religiösen. Während diese Disziplinen "für die historische Kritik unverzichtbar" sind, können sie selbst den Inhalt der Offenbarung nicht bestimmen.

Der psychologische Ansatz verdeutlicht die Rolle des Unbewussten als Ebene der menschlichen Realität und die Verwendung des Symbolischen als Fenster zum Numinösen. Dies sollte jedoch ohne Beeinträchtigung anderer Realitäten, der Sünde und der Erlösung sowie der Unterscheidung zwischen spontaner Religiosität und offenbarter Religion geschehen - dem historischen Charakter der biblischen Offenbarung, ihrer Einzigartigkeit.

Der liberationistische Ansatz stützt sich auf einen wichtigen Aspekt der biblischen Offenbarung: Gott begleitet die Armen, aber andere zentrale Themen müssen damit interagieren dürfen. Auch wenn es zu einseitig ist, kann es zu materialistischen Lehren und einer irdischen Eschatologie führen.

Feministische Ansätze sind vielfältig, aber am fruchtbarsten, wenn sie auf Aspekte der Offenbarung hinweisen, die Männer nicht schnell beobachtet haben, z. B. die mütterlich-väterliche Natur Gottes und die Art und Weise, wie sich frühchristliche Gemeinschaften von der jüdischen und der griechisch-römischen Gesellschaft unterschieden.

Hermeneutik würde die Lücke zwischen der gelebten Erfahrung der frühen Kirche und unserer eigenen gelebten Erfahrung schließen. Über die wissenschaftliche Interpretation von Texten hinaus versucht es, den gelebten Glauben der Gemeinschaft und ihr reifes Leben im Geist festzustellen, um heute wieder eine Konnaturalität mit den Wahrheiten der Offenbarung zu reproduzieren.

Die fundamentalistische Interpretation ignoriert die menschlichen Autoren, die daran gearbeitet haben, die göttliche Offenbarung auszudrücken. Es vertraut oft auf eine unvollständige Übersetzung. Und es wird jede Entwicklung zwischen den Worten Jesu und der Predigt der frühen Kirche, die vor den geschriebenen Texten existierte, zunichte machen. Durch das unkritische Lesen bestimmter Texte werden auch Vorurteile wie Rassismus verstärkt.

Veröffentlichungen

Während katholische Zeitschriftenartikel, die seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil verfasst wurden, häufig direkten Bezug zur Schrift haben, sind zwei katholische Zeitschriften, die sich ausschließlich der Schrift widmen, The Bible Today auf der populäreren Ebene und das Catholic Biblical Quarterly , das von der Catholic Biblical Association veröffentlicht wurde und Artikel enthält mit winziger biblischer Forschung.

Siehe auch

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer und Roland E. Murphy , Hrsg. (1990). Der biblische Kommentar des Neuen Hieronymus . New Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Siehe insbesondere: "New Testament Topical Articles" (S. 587-1475), einschließlich "Modern Criticism" und "Hermeneutics" (S. 1113-1165).

Verweise