Kenobitisches Mönchtum - Cenobitic monasticism

Koptische Ikone von Pachomius dem Großen , dem Begründer des christlichen kenobistischen Mönchtums

Kenobitis (oder coenobitic ) Mönchtum ist eine klösterliche Tradition, die das Gemeinschaftsleben betont. Im Westen gehört die Gemeinde oft einem religiösen Orden an , und das Leben des Kenobitis-Mönchs wird durch eine religiöse Regel , eine Sammlung von Vorschriften, geregelt . Der ältere Stil Mönchtums , als Einsiedler zu leben, heißt eremitic . Eine dritte Form des Mönchtums, die vor allem im östlichen Christentum zu finden ist, ist die Skete .

Die englischen Wörter „cenobit“ und „cenobitic“ werden über Latein von den griechischen Wörtern koinos (κοινός), „common“ und bios (βίος), „life“ abgeleitet. Das Adjektiv kann auch cenobiac (κοινοβιακός, koinobiakos ) oder cœnobitic (veraltet) sein. Eine Gruppe von Mönchen, die in Gemeinschaft leben, wird oft als Cenobium bezeichnet. Das kenobistische Mönchtum tritt in mehreren religiösen Traditionen auf, am häufigsten jedoch im Buddhismus und Christentum .

Ursprünge

Das Wort Cenobites wurde ursprünglich auf die Anhänger des Pythagoras in Crotona , Italien , angewendet , die eine Kommune nicht nur zum philosophischen Studium, sondern auch zum "freundschaftlichen Teilen weltlicher Güter" gründeten.

Jüdisches Mönchtum

Im 1. Jahrhundert AD, Philo von Alexandria (c 25 BC -.. C 50 AD) beschreibt eine jüdische asketische Gemeinschaft von Männern und Frauen an den Ufern des Sees Mareotis in der Nähe von Alexandria, Ägypten , die er nennt Therapeutae . Die Mitglieder der Gemeinschaft lebten an sechs Tagen in der Woche getrennt voneinander, studierten tagsüber die hebräische Bibel und aßen abends, danach hofften sie , am Sabbat Visionen zu träumen, die durch ihr Studium geprägt waren. Mitglieder der Gemeinschaft verfassten Bücher über Midrasch , eine allegorische Methode zur Auslegung der Heiligen Schrift. Nur am Sabbat trafen sich die Therapeuten, teilten ihr Wissen miteinander, aßen eine gemeinsame, wenn auch einfache Mahlzeit aus Brot und Quellwasser und hörten einem Vortrag über die Tora, den eines der ehrwürdigen Mitglieder der Gemeinschaft hielt. Jeder siebte Sabbat oder Hohe Sabbat wurde zu einem Fest des Lernens und Singens, das in einem egalitären Tanz gipfelte.

Der christliche Schriftsteller Eusebius von Caesarea aus dem 3. Jahrhundert (ca. 263–339) identifizierte in seiner Kirchengeschichte Philos Therapeuten als die ersten christlichen Mönche und identifizierte ihren Verzicht auf Eigentum, Keuschheit, Fasten und einsames Leben mit dem cenobititischen Ideal der Christliche Mönche.

christliches Mönchtum

Es wird allgemein angenommen, dass die organisierte Version des christlichen kenobistischen Mönchtums im 4. Jahrhundert n. Chr. in Ägypten begann . Christliche Mönche früherer Jahrhunderte waren gewöhnlich Einsiedler , besonders im Nahen Osten ; dies war bis zum Niedergang des aramäischen Christentums im Spätmittelalter sehr verbreitet . Diese Form des Alleinlebens gefiel jedoch nicht jedem. Einige Mönche fanden den eremitischen Stil zu einsam und zu schwierig; und wenn man nicht spirituell vorbereitet war, konnte das Leben zu geistigen Zusammenbrüchen führen.

Aus diesem Grund wurden organisierte Klostergemeinschaften gegründet, damit die Mönche in ihrem spirituellen Kampf mehr Unterstützung erhalten konnten. Während eremitische Mönche ein Element der Geselligkeit hatten, da sie sich einmal pro Woche trafen, um zusammen zu beten, kamen cenobitische Mönche regelmäßiger zum gemeinsamen Gebet zusammen. Die Kenobitis-Mönche praktizierten auch mehr Geselligkeit, da sich die Klöster, in denen sie lebten, oft in oder in der Nähe von bewohnten Dörfern befanden. So heißt es in der bohairischen Version von Dionysius Exiguus ' Das Leben des Heiligen Pachomius , dass die Mönche des Klosters Tabenna eine Kirche für die Dorfbewohner der nahegelegenen Stadt gleichen Namens bauten, noch "bevor sie sich selbst eine bauten". Dies bedeutet, dass die kenobitischen Mönche mit anderen Menschen, auch mit Laien, in Kontakt kamen, während die eremitischen Mönche ihr Bestes versuchten, unter sich zu bleiben und sich nur gelegentlich zum Gebet trafen.

Heiliger Pachomius

Kenobitis-Mönche unterschieden sich auch in ihrer tatsächlichen Lebensweise von ihren eremitischen Vorgängern und Gegenstücken. Während die eremitischen Mönche (" Einsiedler ") allein in einem Kloster lebten, das nur aus einer Hütte oder Höhle (" Zelle ") bestand, lebten die kenobitischen Mönche ("cenobites") zusammen in Klöstern, die aus einem oder mehreren Gebäuden bestanden. Im letzteren Fall würde jede Wohnung etwa zwanzig Mönche beherbergen, und innerhalb des Hauses gab es separate Räume oder Zellen, die von zwei oder drei Mönchen bewohnt wurden. Früheren Generationen von Historikern wurde der Wohnstil der kenobischen Mönche dem gleichen Mann zugeschrieben, der normalerweise den "Vater des kenobischen Mönchtums" bejubelte, St. Pachomius , von dem angenommen wurde, dass er während seiner Zeit die Idee für solche Viertel gefunden hatte in der römischen Armee , da der Stil "an eine Kaserne erinnerte". Während dieser Eindruck vom Bischof und Historiker Palladius von Galatien bis zu einem gewissen Grad mythologisiert worden sein mag, entstanden um das frühe 4. Jahrhundert gemeinschaftliche kasernenähnliche Wüstenwohnungen, die als Cenobia bekannt sind .

Obwohl Pachomius oft als "Vater des kenobistischen Mönchtums" bezeichnet wird, ist es zutreffender, ihn als "Vater des organisierten kenobistischen Mönchtums" zu betrachten, da er der erste Mönch war, der kleinere, oft bereits bestehende Gemeindegruppen mitbrachte zu einem größeren Klösterbund zusammengeschlossen. Er setzte diese Arbeit bis zu seinem Tod im Jahr 347 in Pbow fort , einem Klosterzentrum, das er etwa zehn Jahre zuvor gegründet hatte.

Der Bericht, wie Pachomius auf die Idee kam, ein kenobisches Kloster zu gründen, findet sich in der Lausiac History von Palladius , die besagt, dass ein Engel ihm die Idee übermittelte. Obwohl dies eine interessante Erklärung dafür ist, warum er sich entschloss, die kenobitische Tradition zu initiieren, gibt es Quellen, die darauf hinweisen, dass es zu dieser Zeit und möglicherweise vor ihm bereits andere klösterliche Gemeinschaften gab. Tatsächlich wurden drei der neun Klöster, die Pachomius' Kenobitis-Föderation beitraten, nicht von ihm gegründet, was bedeutet, dass er nicht der erste war, der eine solche Idee hatte, da diese drei "eindeutig einen unabhängigen Ursprung hatten".

Obwohl er nicht der erste war, der das gemeinschaftliche Mönchtum einführte, ist Pachomius immer noch ein wichtiger Teil der kenobistischen Klostergeschichte, da er als erster getrennte Klöster zu einer organisierteren Struktur zusammenführte. Dies ist der Grund, warum er (und die Tatsache, dass viel Hagiographie und Literatur über ihn geschrieben wurde) weiterhin als der Vater der Tradition anerkannt wird.

Melitianer und Manichäer

Der Grundriss des Klosters St. Gallen in der Schweiz, der alle Bedürfnisse der Mönche innerhalb der Klostermauern berücksichtigt

Abgesehen von den Klöstern, die sich Pachomius' Bund der Kenobitidenklöster anschlossen, gab es auch andere Kenobitisgruppen, sowohl christliche als auch nichtchristliche, die sich entschieden, ihm nicht beizutreten. Die Meliter und die Manichäer sind Beispiele für diese cenobitischen Gruppen.

Noch bevor Pachomius seinen Weg zu klösterlichen Gemeinschaften angetreten hatte, rekrutierten die Melitianer als Gruppe bereits Mitglieder. Die Melitianer waren eine ketzerische christliche Sekte, die von Meletius von Lycopolis gegründet wurde . Darüber hinaus hatten sie "von Pachomius' klösterlichen Bestrebungen gehört und versucht, ihn zu rekrutieren", um sich ihrer Gemeinschaft anzuschließen.

Was die Manichäer betrifft, die einer von einem Mann namens Mani gegründeten Religion angehören , glauben einige Gelehrte, dass sie die "Pioniere der kommunalen Askese in Ägypten" waren und nicht Pachomius und die Pachomier, wie es allgemein üblich ist. Mani selbst wurde tatsächlich von anderen Gruppen beeinflusst, darunter Buddhisten und jüdisch-christliche Elkasiten .

Spätere kenobitische Gemeinschaften

Die kenobistische klösterliche Idee endete jedoch nicht mit diesen frühen Gruppen, sondern inspirierte zukünftige Gruppen und Einzelpersonen:

Sowohl im Osten als auch im Westen etablierte sich der Kenobizismus als primäre Form des Mönchtums, wobei viele Stiftungen von Herrschern und Adligen reich gestiftet wurden. Der übermäßige Erwerb von Reichtum und Besitz führte zu mehreren Reformversuchen, wie Bernhard von Clairvaux im Westen und Nilus von Sora im Osten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Attridge, HW, & Hata, G. „Die Ursprünge des Mönchtums“ in Asketen, Gesellschaft und die Wüste: Studien zum ägyptischen Mönchtum . Harrisburg, PA: Trinity Press International, 1999.
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  • Lawrence, CH „Kapitel 1: Der Ruf der Wüste“ im mittelalterlichen Mönchtum . 3. Auflage. Toronto: Pearson Education Limited, 2001.

Externe Links