Centesimus-Annus -Centesimus annus

*Centesimus annus*
Latein für die Enzyklika "Das Hundertste Jahr" von Papst Johannes Paul II
Centesimus annus ; Latein für die Enzyklika "Das Hundertste Jahr" von Papst Johannes Paul II;
Unterschriftsdatum	1. Mai 1991
Gegenstand	Hundertjahrfeier der Enzyklika Rerum novarum
Nummer	9 von 14 des Pontifikats
Text
	← Redemptoris missio Veritatis Pracht →

Centesimus annus (lateinisch für „hundertsten Jahr“) ist eine Enzyklika , die von geschrieben wurde Papst Johannes Paul II im Jahr 1991 auf dem hundertsten Jahrestag von Rerum novarum , eine Enzyklika herausgegeben von Papst Leo XIII in 1891. Es ist Teil eines größerenvon Schriften, bekannt als katholische Soziallehre , die ihren Ursprung auf Rerum novarum und schließlich auf das Neue Testament zurückführen .

Es war eine von vierzehn Enzyklika von Johannes Paul II. Kardinal Georges Cottier , Theologe Emeritus des Päpstlichen Hauses und Kardinal-Diakon von Santi Domenico e Sisto , der Universitätskirche der Päpstlichen Universität St. Thomas Aquinas, Angelicum , war maßgeblich an der Enzyklika zu entwerfen.

Überblick

Centesimus annus wurde 1991, in den letzten Tagen des Kalten Krieges , geschrieben und untersucht insbesondere aktuelle politische und wirtschaftliche Fragen. Die Enzyklika ist teilweise eine Widerlegung der marxistischen / kommunistische Ideologie und eine Verurteilung der diktatorischen Regime , die sie praktizierten. Der besondere historische Kontext, in dem es geschrieben wurde, veranlasste Papst Johannes Paul II., die Schrecken der kommunistischen Regime auf der ganzen Welt zu verurteilen.

Die Enzyklika befasst sich mit Fragen der sozialen und wirtschaftlichen Gerechtigkeit. Die Enzyklika enthält eine Verteidigung der privaten Eigentumsrechte und das Recht, private Vereinigungen, einschließlich Gewerkschaften, zu gründen. Sie vergleicht den Sozialismus mit dem Konsumismus und identifiziert den Atheismus als die Quelle ihrer gemeinsamen Verleugnung, der Würde der menschlichen Person.

Die wiederkehrenden Themen der sozialen und wirtschaftlichen Gerechtigkeit, die in Centesimus annus erwähnt werden, artikulieren grundlegende Überzeugungen in der Soziallehre der katholischen Kirche. Während der gesamten Enzyklika ruft der Papst den Staat dazu auf, den Armen Gerechtigkeit zu verschaffen und die Menschenrechte aller seiner Bürger zu schützen, wobei er ein Thema aus dem Rerum novarum von Papst Leo XIII . Zur Frage der Verpflichtung des Staates, die Menschenrechte zu verteidigen, stellt Papst Leo XIII. fest:

Wenn es um die Verteidigung der Rechte des Einzelnen geht, haben die Wehrlosen und die Armen Anspruch auf besondere Rücksichtnahme. Die reichere Klasse hat viele Möglichkeiten, sich abzuschirmen und braucht weniger Hilfe vom Staat; während die Masse der Armen keine eigenen Mittel hat, auf die sie zurückgreifen kann, und hauptsächlich auf die Hilfe des Staates angewiesen ist. Aus diesem Grund sollten die Lohnempfänger, da sie meist der letzteren Klasse angehören, von der Regierung besonders betreut und geschützt werden

Aber Papst Johannes Paul II. verteidigt auch Privateigentum, Märkte und ehrenhafte Geschäfte als notwendige Elemente eines Systems der politischen Ökonomie, das die Würde des Einzelnen respektiert und ihm erlaubt, seine volle Menschlichkeit auszudrücken. Er formuliert ein Adam Smithian "unsichtbare Hand"-Argument:

Der Mensch verwirklicht sich selbst, indem er seine Intelligenz und Freiheit nutzt. Dabei nutzt er die Dinge dieser Welt als Objekte und Instrumente und macht sie sich zu eigen. In dieser Tätigkeit liegt die Grundlage des Rechts auf Eigeninitiative und Eigenverantwortung. Durch seine Arbeit verpflichtet sich der Mensch nicht nur um seiner selbst willen, sondern auch für andere und mit anderen. Jeder Mensch arbeitet an der Arbeit anderer und zu deren Besten mit. Der Mensch arbeitet, um für die Bedürfnisse seiner Familie, seiner Gemeinschaft, seiner Nation und letztendlich der gesamten Menschheit zu sorgen.

Grundsätze

Allgemein

Die Würde und Rechte des Arbeitnehmers (#3).
Das Recht, Berufsverbände von Arbeitgebern und Arbeitnehmern zu gründen (#3).
Das Recht auf Privateigentum (#6).
Das Recht auf einen gerechten Lohn (#8).
Das Recht, seine religiösen Pflichten/Religionsfreiheit frei zu erfüllen (#9).
Das Reich Gottes kann nicht mit irgendeinem zeitlichen Reich verwechselt werden (#25).
Die Würde und Rechte von Menschen unabhängig von persönlichen Überzeugungen zu verteidigen und zu fördern (#22).

Solidarität

Einfühlungsvermögen in die Menschen um dich herum, um ihr Wohl zu deinem Guten zu machen, was ein gemeinsames Streben nach dem Gemeinwohl ermöglicht (#10).
Der Mensch kann nicht allein auf der Grundlage der Ökonomie verstanden oder durch Klassenzugehörigkeit definiert werden, sondern innerhalb der Kultur (#24).
Die Rechte des menschlichen Gewissens müssen vollständig anerkannt werden (#29).
Das Gesetz ist souverän und nicht der Willkür Einzelner (#44).

Subsidiarität

Eine Gemeinschaft höherer Ordnung sollte sich nicht in das Innenleben einer Gemeinschaft niedrigerer Ordnung einmischen und diese ihrer Funktionen berauben, sondern sie im Bedarfsfall unterstützen und ihre Tätigkeit mit den Aktivitäten der übrigen Gemeinschaften koordinieren helfen Gesellschaft, immer mit Blick auf das Gemeinwohl (#48).

Zusammenfassung

Einführung

Rerum novarum ist für die Kirche von "großer Bedeutung"; die von ihm freigesetzten "lebenswichtigen Energien" nehmen weiter zu (#1).
Rerum novarum kann verwendet werden, um auf grundlegende Prinzipien zurückzublicken, sich bei neuen Ereignissen umzusehen und in die Zukunft zu blicken (#3).
Eine Analyse der Geschichte und der aktuellen Ereignisse ist für den Evangelisierungsauftrag der Kirche unerlässlich (Nr. 3).

Eigenschaften von Rerum novarum

Rerum novarum versuchte, auf den Konflikt zwischen Kapital und Arbeit zu reagieren (#5).
Leo XIII. gab der Kirche ein Paradigma und einen Korpus, um soziale Realitäten zu analysieren, zu beurteilen und Richtungen aufzuzeigen (#5).
Ihre Soziallehre zu lehren und zu verbreiten ist ein wesentlicher Bestandteil des Evangelisierungsauftrags der Kirche (#5).
Außer dem Evangelium (#5) kann es keine echte Lösung der "sozialen Frage" geben.
Rerum novarum bekräftigt nachdrücklich die Würde der Arbeit und das Recht auf Privateigentum, private Vereinigungen, einen gerechten Lohn und die freie Ausübung religiöser Pflichten (#6-9).
Die Kritik von Rerum novarum an Sozialismus und Liberalismus ist bis heute aktuell (#10).
Die Betonung der Rechte der Armen und Wehrlosen durch Rerum novarum zeugt von der Kontinuität der Option für die Armen (#11).
Das Leitmotiv von Rerum novarum ist seine Sicht der Menschenwürde (#11).

Zu den "Neuen Dingen" von heute

Der grundlegende Fehler des Sozialismus besteht darin, dass er die menschliche Person einfach als Element missversteht (#13).
Dieser Irrtum entspringt dem Atheismus und führt zu einer Verzerrung des Gesetzes und der menschlichen Freiheit (#13).
Atheismus und Verachtung der menschlichen Person verursachen Klassenkampf und Militarismus (#14).
Der Staat, der das Subsidiaritätsprinzip respektiert, spielt eine positive Rolle bei der Festlegung des rechtlichen Rahmens der Wirtschaftspolitik (#15).
Die Arbeiterbewegung spielte bei der Wirtschaftsreform eine wichtige Rolle (#16).
Rerum novarum wandte sich gegen Hassideologien und zeigte, wie Gewalt durch Gerechtigkeit überwunden werden kann (#17).
Seit 1945 herrscht in Europa eine Situation des Nichtkriegs, aber des echten Friedens: Viele Menschen haben die Fähigkeit verloren, ihr eigenes Schicksal zu bestimmen; ein "wahnsinniges" Wettrüsten verschlang lebenswichtige Ressourcen; gewaltbereite extremistische Gruppen fanden bereitwillige Unterstützung; die atomare Bedrohung unterdrückte die Welt (#18).
Nach dem Zweiten Weltkrieg kam es zur Dekolonisation. Eine echte Unabhängigkeit der Entwicklungsländer wird durch ausländische wirtschaftliche und politische Kontrolle und das Fehlen einer kompetenten Berufsschicht behindert (#20).
Seit 1945 ist das Bewusstsein für Menschenrechte – mit den Vereinten Nationen als Schwerpunkt – gewachsen (#21).
Den Vereinten Nationen ist es bisher nicht gelungen, eine dauerhaft günstige Entwicklungshilfepolitik oder ein wirksames System der Konfliktlösung als Alternative zum Krieg zu etablieren (#21)

Ende des Kalten Krieges

1989: In Osteuropa fielen repressive Regime; einige Länder der Dritten Welt begannen mit dem Übergang zu gerechteren und partizipativeren Strukturen (#22).
Das Engagement der Kirche, die Menschenrechte zu verteidigen und zu fördern, war ein wichtiger Beitrag zu den Ereignissen von 1989 (#22).
Faktoren, die zum Sturz repressiver Regime beigetragen haben: Verletzung der Arbeitnehmerrechte (#23); Ineffizienz des Wirtschaftssystems (#24); spirituelle Leere, die durch den Atheismus verursacht wurde (#24).
Gewaltfreier, friedlicher Protest hat fast alle Veränderungen in Osteuropa erreicht (#23).
Die Ereignisse von 1989 wären ohne Gebet und Vertrauen auf Gott undenkbar (#25).
Die Ereignisse von 1989 veranschaulichen Möglichkeiten für die menschliche Freiheit, mit dem Plan Gottes, der in der Geschichte handelt, mitzuwirken (#26).
In einigen Ländern resultierten die Ereignisse von 1989 aus einer Begegnung zwischen Kirche und Arbeiterbewegung (Nr. 26).
Die Ereignisse von 1989 haben gezeigt, dass die Soziallehre der Kirche (wie auch das konkrete Bekenntnis zu) ganzheitlicher menschlicher Befreiung keinen „unmöglichen“ Kompromiss zwischen Christentum und Marxismus erfordert (#26).
Es werden internationale Strukturen benötigt, die helfen können, die Länder, die den Kommunismus aufgegeben haben, wirtschaftlich und moralisch wieder aufzubauen (#27).
Der Fall des Marxismus hat die menschliche Interdependenz hervorgehoben (#27).
Frieden und Wohlstand sind Güter, die der gesamten Menschheit gehören (#27).
Es braucht Hilfe für Osteuropa, ohne dass die Hilfe für die Dritte Welt nachlässt (#28).
Es muss eine Änderung der Prioritäten und Werte geben, auf denen wirtschaftliche und politische Entscheidungen getroffen werden (#28).
Der Aufstieg der Armen ist eine Chance für das moralische, kulturelle und wirtschaftliche Wachstum der gesamten Menschheit (#28).
Entwicklung muss ganz menschlich und nicht nur ökonomisch gesehen werden (#29).

Privateigentum und die universelle Bestimmung materieller Güter

Die katholische Soziallehre bejaht ein Recht auf Privateigentum, das durch den gemeinsamen Zweck von Gütern beschränkt ist (#30).
Arbeit, die in unserer täglichen Arbeit mit und für andere ist, ist die menschliche Antwort auf Gottes Gaben (#31).
Der Besitz von Know-how, Technologie und Können übertrifft Land als entscheidenden Produktionsfaktor (#32).
Die Mehrheit der Menschen hat heute weder die Mittel noch die Möglichkeit, sich das Grundwissen für den Einstieg in die Welt der Technik und Interkommunikation anzueignen. Sie werden somit ausgebeutet oder marginalisiert (#33).
Die menschlichen Unzulänglichkeiten des Kapitalismus sind noch lange nicht verschwunden (#33).
Viele menschliche Bedürfnisse werden in einer freien Marktwirtschaft nicht befriedigt (#34).
Es ist eine "strenge Pflicht zu Gerechtigkeit und Wahrheit" und ein Erfordernis der Würde, bedürftigen Menschen zu helfen, Fachwissen zu erwerben und die Fähigkeit zu entwickeln, in die moderne Wirtschaft einzusteigen (#34).
Der freie Markt ist das effizienteste Instrument, um Ressourcen zu nutzen und effektiv auf solvente und marktfähige Ressourcen zu reagieren (#34).
Es gibt menschliche Bedürfnisse, die "auf dem Markt keinen Platz finden"; Gerechtigkeit erfordert, dass diese Grundbedürfnisse nicht „unbefriedigt bleiben“ (#34).
Der Staat muss den Markt kontrollieren, um sicherzustellen, dass die Grundbedürfnisse der Gesellschaft befriedigt werden, aber die Kirche "erkennt die legitime Rolle des Profits an " (#35).
Ein Unternehmen ist eine Gemeinschaft von Personen, die sich bemühen, ihre Grundbedürfnisse zu befriedigen und eine Gruppe im Dienste der Gesellschaft bilden (#35).
Menschliche und moralische Faktoren sind für das Leben eines Unternehmens genauso wichtig wie der Gewinn (#35).
Die Niederlage des "realen Sozialismus" lässt den Kapitalismus nicht als einziges Modell der wirtschaftlichen Organisation zurück (#35).
Stärkere Nationen müssen schwächeren Nationen die Möglichkeit bieten, ihren Platz in der internationalen Ordnung einzunehmen (#35).
Die Auslandsverschuldung ärmerer Länder muss so gehandhabt werden, dass das Recht der Völker auf Existenz und Fortschritt respektiert wird (#35).
Der Konsumismus hat Einstellungen und Lebensstile geschaffen, die die körperliche und geistige Gesundheit des Menschen schädigen (#36).
Es ist notwendig, Lebensstile zu schaffen, in denen die Suche nach Wahrheit, Schönheit, Güte und dem Gemeinwohl Entscheidungen bestimmt (#36).
Den Massenmedien kommt eine besondere Rolle bei der Förderung des allgemeinen Verantwortungsbewusstseins zu (#36).
Die ökologische Frage betont die menschliche Verantwortung gegenüber zukünftigen Generationen (#37).
Soziale Strukturen können sündenförderliche Umgebungen schaffen, die die volle menschliche Verwirklichung behindern (#38).
Die Familie, gegründet auf der Ehe zwischen Mann und Frau, ist das Heiligtum des Lebens (#39).
Wahre menschliche Entfremdung findet statt, wenn sich eine Person weigert, das Selbst zu transzendieren und ein sich selbst hingebendes Leben in einer authentischen menschlichen Gemeinschaft zu führen, die auf Gott ausgerichtet ist (#41).
Mit dem Zusammenbruch des Kommunismus sollte der Kapitalismus mit Unternehmen, Märkten, Privateigentum und freier menschlicher Kreativität im Wirtschaftssektor das Ziel der Entwicklungsländer sein. Die marxistische Lösung ist gescheitert, aber Marginalisierung, Ausbeutung und Entfremdung gibt es in der Dritten Welt immer noch (#42).
Die Soziallehre der Kirche sollte eher als Orientierungs- denn als Vorbild für die Lösung von Problemen dienen (#43).
Die Hauptaufgabe des Staates besteht darin, die Sicherheit der individuellen Freiheit und des Privateigentums zu gewährleisten sowie Monopole zu verhindern (#48).
Wir müssen Vertrauen in das menschliche Potenzial der Armen haben und in ihre Fähigkeit, ihre eigenen Bedingungen durch Arbeit und wirtschaftlichen Wohlstand zu verbessern (#52).

Staat und Kultur

Die Wurzel des modernen Totalitarismus liegt in seiner Verleugnung der transzendenten Würde der menschlichen Person. (#44)
Indem sie ihre eigene Freiheit verteidigt, verteidigt die Kirche die Würde der menschlichen Person (#45).
Die Kirche schätzt jedes demokratische System, das ihren Bürgern die Teilhabe daran sicherstellt (#46).
Demokratische Systeme müssen ihre Grundlagen festigen, indem sie bestimmte Rechte explizit anerkennen, insbesondere das Recht auf Leben , Arbeit und Familiengründung (#47).
Einige Demokratien haben die Fähigkeit verloren, Entscheidungen für das Gemeinwohl zu treffen (#48).
Staaten müssen unter Achtung der Subsidiarität Freiheit, Sicherheit und Menschenrechte garantieren (#48).
Der Staat "Sozialhilfe" führt zu einem Verlust menschlicher Energien; ein übermäßiger Anstieg der bürokratischen Behörden ist nicht der beste Weg, diese Probleme zu lösen (#48).
Die Kirche gehörte – durch Nächstenliebe, Solidarität und ehrenamtliche Arbeit – immer zu den Bedürftigen (#49).
Eine Kultur erhält ihren Charakter durch die Suche nach Wahrheit (#50).
Der Beitrag der Kirche zur Kultur besteht darin, die Herzen der Menschen für Frieden und Gerechtigkeit zu bilden (#51).
Eine Friedenskultur muss Entwicklung fördern und den Armen realistische Chancen bieten (#52).
Diese Aufgabe kann eine Änderung des Lebensstils erforderlich machen, die die Verschwendung von Ressourcen reduziert (#52).

Der Mensch als Weg der Kirche

Der Zweck der Kirche ist die Sorge und Verantwortung nicht nur für die Menschheit, sondern auch für jeden Einzelnen (#53).
Die Soziallehre der Kirche ist ein Instrument der Evangelisierung zum Heil (#54).
Die Kirche erhält den „Sinn der Menschheit“ aus der Göttlichen Offenbarung (#55).
Die westlichen Länder laufen Gefahr, den Zusammenbruch des "realen Sozialismus" als Sieg ihrer eigenen Systeme zu sehen und können die notwendigen Veränderungen in diesen Systemen unterlassen (#56).
Die soziale Basis des Evangeliums muss als Grundlage und Motivation für das Handeln fungieren, denn Zeugnis für Gerechtigkeit und Frieden ist glaubwürdiger als logische Argumente (#57).
Die Option für die Armen beschränkt sich nicht auf materielle Armut, sondern umfasst auch kulturelle und spirituelle Armut (#57).
Liebe konkretisiert sich in der Förderung von Gerechtigkeit, die Veränderungen von Lebensstilen, Produktions- und Konsummodellen und Machtstrukturen erfordert (#58).
Gnade wird benötigt, um den Forderungen der Gerechtigkeit gerecht zu werden (#59).
Die Soziallehre der Kirche tritt in Dialog mit den anderen Disziplinen, die sich mit der Menschheit beschäftigen (#59).
Menschen, die sich nicht zu religiösen Überzeugungen bekennen, können dazu beitragen, der sozialen Frage eine ethische Grundlage zu geben (#60).
Die Kirche fühlt sich verpflichtet, Armut und Ungerechtigkeit anzuprangern, obwohl ihr Ruf nicht bei allen Anklang finden wird (#61).

Auswirkung

Anders als Papst Leo XIII., der seine Enzyklika an die Bischöfe der Katholischen und Orthodoxen Kirche richtete, richtet Papst Johannes Paul II. seine Enzyklika sowohl an die Bischöfe der Katholischen und Orthodoxen Kirche als auch an alle Mitglieder der Kirche.

Das Dokument beginnt damit, auf verschiedene Ereignisse hinzuweisen, die sich im Jahr 1989 ereigneten, aber noch wichtiger, wie es einen längeren Zeitraum des 19. Jahrhunderts mit diktatorischen und unterdrückerischen Regimen umfasste. Dieses Kapitel bringt zum Ausdruck, wie wichtig es ist, moralische, friedliche und sichtbare Wahrheiten zu nutzen, um Diktaturen oder was auch immer sie gehabt haben mögen, das für die Gesellschaft als Ganzes negativ war, zu verringern. Dieser Ansatz war das Gegenteil von dem, was die Marxisten für richtig hielten. Marxisten glaubten, dass solche Angelegenheiten nur durch soziale Konflikte gelöst werden könnten. Auch die Ineffizienz des Wirtschaftssystems in verschiedenen Dimensionen wurde stark herabgewürdigt. Es wurde klargestellt, dass "keine politische Gesellschaft jemals mit dem Reich Gottes verwechselt werden sollte", weil viele Unternehmen aufgrund der industriellen Entwicklung das Gefühl hatten, aufgrund des Reichtums und der finanziellen Höhe, die ihnen gestellt wurde, möglicherweise ein "Reich" zu erhalten sie fühlen sich in einem bestimmten Stadium der Vollkommenheit. Insgesamt gibt dieses Kapitel einen Überblick darüber, wie die Ereignisse von 1989 aufgrund der negativen und positiven Folgen, die sie für die gesamte menschliche Gesellschaft mit sich brachten, eine weltweite Bedeutung hatten.

Siehe auch

Centesimus Annus Pro Pontifice (CAPP)

Verweise

Externe Links

Link zum Text von Centesimus Annus
Avery Dulles: "Centesimus Annus und die Erneuerung der Kultur"
Acton Institute: "Feiert das 15. Jahr von Centesimus Annus"
Centesimus Annus Pro Pontifice Stiftung
Centesimus Annus Pro Pontifice Foundation (US-Tochter)
Ausstellung / geführte Lektüre des Centesimus Annus VPlater Project, Newman University, UK (Online-Module zur Katholischen Soziallehre), Modul A, Einheit 8, Sek. 2

Languages

In other projects