Charles Sanders Peirce- Charles Sanders Peirce

Charles Sanders Peirce
Charles Sanders Peirce.jpg
Geboren 10. September 1839
Ist gestorben 19. April 1914 (im Alter von 74)
Alma Mater Harvard Universität
Wissenschaftlicher Werdegang
Felder
Institutionen Johns Hopkins Universität

Philosophie Karriere
Epoche Philosophie der Spätmoderne
Region Westliche Philosophie
Schule Pragmatismus
Pragmatismus
Bemerkenswerte Studenten
Hauptinteressen
Unterschrift
Unterschrift von Charles Sanders Peirce (1839–1914).png
Religiöse Haltung Bischöflich (unkonventionell)

Charles Sanders Peirce ( / p ɜːr s / PURSS ; 10. September 1839 - 19. April 1914) war ein US-amerikanischer Philosoph, Logiker , Mathematiker und Wissenschaftler, der manchmal als "Vater des Pragmatismus " bekannt ist. Er war als etwas ungewöhnlicher Charakter bekannt.

Als Chemiker ausgebildet und dreißig Jahre lang als Wissenschaftler beschäftigt, leistete Peirce wichtige Beiträge zur Logik , einem Fach, das für ihn viel von dem umfasst, was heute Erkenntnistheorie und Wissenschaftsphilosophie genannt wird . Er betrachtete Logik als den formalen Zweig der Semiotik , deren Begründer er ist und der die Debatte unter logischen Positivisten und Befürwortern der Sprachphilosophie vorwegnahm , die die westliche Philosophie des 20. Jahrhunderts dominierten. Darüber hinaus definierte er das Konzept des abduktiven Denkens sowie streng formulierte mathematische Induktion und deduktives Denken . Bereits 1886 erkannte er, dass logische Operationen durch elektrische Schaltkreise ausgeführt werden können . Die gleiche Idee wurde Jahrzehnte später verwendet, um digitale Computer herzustellen.

1934 nannte der Philosoph Paul Weiss Peirce "den originellsten und vielseitigsten amerikanischen Philosophen und Amerikas größten Logiker".

Leben

Peirces Geburtsort. Jetzt Teil der Graduate School of Arts and Social Sciences der Lesley University .

Peirce wurde am 3 Phillips Place in Cambridge, Massachusetts geboren . Er war der Sohn von Sarah Hunt Mills und Benjamin Peirce , selbst Professor für Astronomie und Mathematik an der Harvard University . Im Alter von 12, las Charles seinen älterer Bruder Kopie von Richard Whately ‚s Elements of Logic , dann dem führenden englischsprachigen Text zu dem Thema. So begann seine lebenslange Faszination für Logik und Argumentation. Er erwarb einen Bachelor of Arts und einen Master of Arts (1862) von Harvard. Im Jahr 1863 verlieh ihm die Lawrence Scientific School einen Bachelor of Science, Harvards erster summa cum laude Abschluss in Chemie . Seine akademischen Leistungen waren ansonsten unauffällig. In Harvard begann er lebenslange Freundschaften mit Francis Ellingwood Abbot , Chauncey Wright und William James . Einer seiner Harvard-Lehrer, Charles William Eliot , bildete sich eine ungünstige Meinung über Peirce. Dies erwies sich als schicksalhaft, denn Eliot, als Präsident von Harvard (1869-1909 – eine Periode, die fast das gesamte Arbeitsleben von Peirce umfasste), legte wiederholt sein Veto gegen Peirces Anstellung an der Universität ein.

Peirce litt seit seiner späten Jugend an einer Nervenerkrankung, die damals als "Gesichtsneuralgie" bekannt war und heute als Trigeminusneuralgie diagnostiziert wird . Sein Biograph, Joseph Brent, sagt, dass er, wenn er in seinen Schmerzen litt, "zunächst fast betäubt war, dann distanziert, kalt, deprimiert, äußerst misstrauisch, ungeduldig bei der kleinsten Überschreitung und heftigen Wutausbrüchen ausgesetzt". . Seine Folgen mögen zur sozialen Isolation seines späteren Lebens geführt haben.

Frühe Beschäftigung

Zwischen 1859 und 1891 war Peirce zeitweise in verschiedenen wissenschaftlichen Funktionen beim United States Coast Survey und seinem Nachfolger, dem United States Coast and Geodetic Survey , angestellt, wo er bis zu dessen Tod im Jahr 1880 den Schutz seines einflussreichen Vaters genoss. Diese Anstellung befreite Peirce daran, am amerikanischen Bürgerkrieg teilnehmen zu müssen ; es wäre für ihn sehr umständlich gewesen, dies zu tun, da der Bostoner Brahmane Peirces mit der Konföderation sympathisierte . Bei der Vermessung arbeitete er hauptsächlich in der Geodäsie und Gravimetrie und verfeinerte die Verwendung von Pendeln , um kleine lokale Schwankungen der Erdanziehungskraft zu bestimmen . Im Januar 1867 wurde er zum Resident Fellow der American Academy of Arts and Sciences gewählt. Der Survey schickte ihn fünfmal nach Europa, zunächst 1871 als Teil einer Gruppe, die zur Beobachtung einer Sonnenfinsternis geschickt wurde . Dort suchte er Augustus De Morgan , William Stanley Jevons und William Kingdon Clifford auf , britische Mathematiker und Logiker, deren Geistesrichtung seiner eigenen ähnelte. Von 1869 bis 1872 war er als Assistent am astronomischen Observatorium von Harvard angestellt und leistete wichtige Arbeiten zur Bestimmung der Helligkeit von Sternen und der Form der Milchstraße . Am 20. April 1877 wurde er zum Mitglied der National Academy of Sciences gewählt . Ebenfalls 1877 schlug er vor, das Meter als so viele Wellenlängen des Lichts einer bestimmten Frequenz zu messen , die Art von Definition, die von 1960 bis 1983 verwendet wurde .

In den 1880er Jahren nahm Peirces Gleichgültigkeit gegenüber bürokratischen Details zu, während die Qualität und Aktualität seiner Vermessungsarbeiten nachließen. Peirce brauchte Jahre, um Berichte zu schreiben, die er in Monaten hätte fertigstellen sollen. In der Zwischenzeit schrieb er zwischen 1883 und 1909 Einträge zu Philosophie, Logik, Wissenschaft und anderen Themen, letztendlich Tausende, für das enzyklopädische Century Dictionary . Im Jahr 1885 entlastete eine Untersuchung der Allison Commission Peirce, führte jedoch zur Entlassung von Superintendent Julius Hilgard und mehreren anderen Mitarbeitern der Coast Survey wegen Missbrauchs öffentlicher Mittel. Im Jahr 1891 trat Peirce auf Bitten von Superintendent Thomas Corwin Mendenhall von der Coast Survey zurück.

Johns Hopkins Universität

Im Jahr 1879 wurde Peirce zum Dozenten für Logik an der Johns Hopkins University ernannt , die über starke Abteilungen in Bereichen verfügte, die ihn interessierten, wie Philosophie ( Royce und Dewey machten ihren Doktortitel bei Hopkins), Psychologie (von G. Stanley Hall unterrichtet und studiert) von Joseph Jastrow , der zusammen mit Peirce eine bahnbrechende empirische Studie verfasst hat) und Mathematik (unterrichtet von J. J. Sylvester , der Peirces Arbeit über Mathematik und Logik bewunderte). Seine Studien in Logik von Mitgliedern der Johns Hopkins University (1883) enthielten Werke von ihm und Allan Marquand , Christine Ladd , Benjamin Ives Gilman und Oscar Howard Mitchell , von denen einige seine Doktoranden waren. Peirces unbefristete Position bei Hopkins war die einzige akademische Position, die er je innehatte.

Brent dokumentiert etwas, was Peirce nie vermutet hatte, nämlich dass seine Bemühungen um akademische Anstellung, Stipendien und wissenschaftliche Ansehen immer wieder durch den verdeckten Widerstand eines großen kanadisch-amerikanischen Wissenschaftlers dieser Zeit, Simon Newcomb , zunichte gemacht wurden . Peirces Bemühungen wurden möglicherweise auch durch das behindert, was Brent als "seine schwierige Persönlichkeit" bezeichnet. Im Gegensatz dazu glaubt Keith Devlin , dass Peirces Arbeit seiner Zeit zu weit voraus war, um von der damaligen akademischen Einrichtung gewürdigt zu werden, und dass dies eine große Rolle bei seiner Unfähigkeit gespielt hat, eine unbefristete Position zu erhalten.

Peirces Privatleben wirkte zweifellos gegen seinen beruflichen Erfolg. Nachdem seine erste Frau, Harriet Melusina Fay ("Zina") ihn 1875 verlassen hatte, verlobte sich Peirce, während er noch rechtmäßig verheiratet war, mit Juliette , deren Nachname, unterschiedlich als Froissy und Pourtalai angegeben, und ihre Nationalität (sie sprach Französisch) bleibt unsicher. Als seine Scheidung von Zina 1883 rechtskräftig wurde, heiratete er Juliette. In diesem Jahr wies Newcomb einen Treuhänder von Johns Hopkins darauf hin, dass Peirce, während er ein Hopkins-Angestellter war, mit einer Frau gelebt und gereist war, mit der er nicht verheiratet war; der darauf folgende Skandal führte zu seiner Entlassung im Januar 1884. Im Laufe der Jahre suchte Peirce erfolglos eine akademische Anstellung an verschiedenen Universitäten. Er hatte keine Kinder aus beiden Ehen.

Armut

Arisbe im Jahr 2011
Cambridge, wo Peirce geboren und aufgewachsen ist, New York City, wo er oft besuchte und manchmal lebte, und Milford, wo er die späteren Jahre seines Lebens mit seiner zweiten Frau Juliette verbrachte
Juliette und Charles an einem Brunnen in ihrem Haus Arisbe im Jahr 1907
Das Grab von Charles und Juliette Peirce

Im Jahr 1887 gab Peirce einen Teil seines Erbes von seinen Eltern aus, um 2.000 Acres (8 km 2 ) ländliches Land in der Nähe von Milford, Pennsylvania , zu kaufen , das nie eine wirtschaftliche Rendite abwarf. Dort ließ er 1854 ein Bauernhaus nach seinem Entwurf umbauen. Die Peirces nannten das Anwesen „ Arisbe “. Dort lebten sie mit wenigen Unterbrechungen für den Rest ihres Lebens, Charles schrieb produktiv, vieles davon bis heute unveröffentlicht (siehe Werke ). Ein Leben über ihre Verhältnisse führte bald zu schweren finanziellen und rechtlichen Schwierigkeiten. Er verbrachte einen Großteil seiner letzten zwei Jahrzehnte damit, sich im Winter keine Heizung leisten zu können und ernährte sich von altem Brot, das ihm der lokale Bäcker gespendet hatte. Da er sich kein neues Briefpapier leisten konnte, schrieb er auf der Rückseite alter Manuskripte. Ein ausstehender Haftbefehl wegen Körperverletzung und unbezahlter Schulden führte dazu, dass er eine Zeit lang in New York City auf der Flucht war. Mehrere Leute, darunter sein Bruder James Mills Peirce und seine Nachbarn, Verwandte von Gifford Pinchot , beglichen seine Schulden und zahlten seine Grundsteuern und Hypotheken.

Peirce machte einige wissenschaftliche und technische Beratung und schrieb viel für mageres Geld, hauptsächlich enzyklopädische Wörterbucheinträge und Rezensionen für The Nation (mit deren Herausgeber Wendell Phillips Garrison er sich anfreundete). Auf Veranlassung seines Direktors Samuel Langley fertigte er Übersetzungen für die Smithsonian Institution an . Peirce führte auch umfangreiche mathematische Berechnungen für Langleys Forschungen zum Motorflug durch. In der Hoffnung, Geld zu verdienen, versuchte Peirce zu erfinden. Er fing an, beendete aber mehrere Bücher nicht. 1888 ernannte ihn Präsident Grover Cleveland in die Assay Commission .

Von 1890 an hatte er einen Freund und Bewunderer in Richter Francis C. Russell aus Chicago, der Peirce dem Herausgeber Paul Carus und dem Besitzer Edward C. Hegeler der bahnbrechenden amerikanischen Philosophiezeitschrift The Monist vorstellte , die schließlich mindestens 14 Artikel von Peirce veröffentlichte . Er schrieb viele Texte in James Mark Baldwin ‚s Wörterbuch der Philosophie und Psychologie (1901-1905); die Hälfte von denen, die ihm zugeschrieben werden, scheint tatsächlich von Christine Ladd-Franklin unter seiner Aufsicht geschrieben worden zu sein. 1902 bewarb er sich bei der neu gegründeten Carnegie Institution um ein Stipendium, um ein systematisches Buch über sein Lebenswerk zu schreiben. Die Anwendung war zum Scheitern verurteilt; sein Erzfeind Newcomb war Mitglied des Exekutivkomitees der Carnegie Institution, und sein Präsident war zum Zeitpunkt von Peirces Entlassung Präsident von Johns Hopkins gewesen.

Derjenige, der Peirce in diesen verzweifelten Zeiten am meisten half, war sein alter Freund William James , der Peirce sein Will to Believe (1897) widmete und dafür sorgte, dass Peirce dafür bezahlt wurde, zwei Vorlesungsreihen in oder in der Nähe von Harvard (1898 .) zu halten und 1903). Am wichtigsten ist, dass James jedes Jahr von 1907 bis zu James' Tod 1910 an seine Freunde in der Bostoner Intelligenz schrieb, um finanzielle Hilfe für Peirce zu erbitten; der Fonds wurde auch nach dem Tod von James weitergeführt. Peirce erwiderte dies, indem er James' ältesten Sohn zu seinem Erben ernannte, sollte Juliette vor ihm sterben. Es wird angenommen, dass Peirce deshalb auch "Santiago" ("St. James" auf Englisch) als zweiten Vornamen verwendete, aber er erschien bereits 1890 als Charles Santiago Peirce in gedruckter Form. (Siehe Charles Santiago Sanders Peirce für Diskussion und Referenzen).

Peirce starb mittellos in Milford, Pennsylvania , zwanzig Jahre vor seiner Witwe. Juliette Peirce bewahrte die Urne mit Peirces Asche in Arisbe auf. Im Jahr 1934 organisierte der Gouverneur von Pennsylvania, Gifford Pinchot , Juliettes Beerdigung auf dem Milford Cemetery. Die Urne mit Peirces Asche wurde bei Juliette beigesetzt.

Sklaverei, Amerikanischer Bürgerkrieg und Rassismus

Peirce wuchs in einem Haus auf, in dem die Vorherrschaft der Weißen als selbstverständlich galt und die Sklaverei im Süden als selbstverständlich galt.

Bis zum Ausbruch des Bürgerkriegs bezeichnete sich sein Vater als Sezessionist , aber nach Ausbruch des Krieges hörte dies auf und er wurde ein Unions- Partisan und spendete an die Sanitary Commission , die führende Nordkriegs-Wohltätigkeitsorganisation. Kein Mitglied der Familie Peirce meldete sich freiwillig oder meldete sich. Peirce teilte die Ansichten seines Vaters und verwendete gerne den folgenden Syllogismus , um die Unzuverlässigkeit traditioneller Logikformen zu veranschaulichen:

Alle Männer sind in ihren politischen Rechten gleich.
Neger sind Männer.
Daher sind Neger in Bezug auf die politischen Rechte Weißen gleich.

Rezeption

Bertrand Russell (1959) schrieb: "Ohne Zweifel [...] war er einer der originellsten Köpfe des späten neunzehnten Jahrhunderts und sicherlich der größte amerikanische Denker aller Zeiten". Russell und Whitehead ‚s Principia Mathematica , 1910-1913 veröffentlicht wurde , erwähnt nicht Peirce (Peirce Arbeit nicht weit erst später bekannt wurde). Als AN Whitehead kurz nach seiner Ankunft in Harvard im Jahr 1924 einige von Peirces unveröffentlichten Manuskripten las, fiel ihm auf, wie Peirce sein eigenes „Prozessdenken“ vorweggenommen hatte. (Zu Peirce und Prozessmetaphysik siehe Lowe 1964). Karl Popper betrachtete Peirce als „einen der größten Philosophen aller Zeiten“. Doch Peirces Leistungen wurden nicht sofort anerkannt. Seine imposanten Zeitgenossen William James und Josiah Royce bewunderten ihn und Cassius Jackson Keyser von Columbia und CK Ogden schrieb respektvoll über Peirce, aber ohne unmittelbare Wirkung.

Der erste Gelehrte, der Peirce seine angesehene professionelle Aufmerksamkeit schenkte, war Royces Schüler Morris Raphael Cohen , der Herausgeber einer Anthologie von Peirces Schriften mit dem Titel Chance, Love, and Logic (1923) und der Autor der ersten Bibliographie von Peirces verstreuten Schriften. John Dewey studierte bei Peirce bei Johns Hopkins. Ab 1916 erwähnen Deweys Schriften Peirce immer wieder mit Ehrerbietung. Seine 1938 Logic: The Theory of Inquiry ist stark von Peirce beeinflusst. Die Veröffentlichung der ersten sechs Bände der Collected Papers (1931–1935), dem bisher wichtigsten Ereignis der Peirce-Studien, das Cohen durch die Beschaffung der erforderlichen Mittel ermöglichte, führte nicht zu einer Flut von Sekundarstudien. Die Herausgeber dieser Bände, Charles Hartshorne und Paul Weiss , wurden keine Peirce-Spezialisten. Frühe Meilensteine ​​der Sekundärliteratur sind die Monographien von Buchler (1939), Feibleman (1946) und Goudge (1950), die 1941 erschienene Doktorarbeit von Arthur W. Burks (der später die Bände 7 und 8 herausgab) und die Studien herausgegeben von Wiener und Young (1952). Die Charles S. Peirce Society wurde 1946 gegründet. Its Transactions , eine akademische Vierteljahreszeitschrift, die sich auf Peirces Pragmatismus und amerikanische Philosophie spezialisiert hat, erscheint seit 1965. (Siehe Phillips 2014, 62 für eine Diskussion von Peirce und Dewey in Bezug auf Transaktionalismus .)

Im Jahr 1943 war Peirces Ruf, zumindest in den USA, so groß, dass Websters Biographical Dictionary sagte, dass Peirce "jetzt als der originellste Denker und größte Logiker seiner Zeit" angesehen wurde.

Im Jahr 1949 stieß die Mathematikhistorikerin Carolyn Eisele (1902–2000) bei einer nicht damit zusammenhängenden Archivarbeit auf einen eigenhändigen Brief von Peirce. So begann ihre vierzigjährige Forschung zu Peirce, „dem Mathematiker und Wissenschaftler“, die in Eisele (1976, 1979, 1985) gipfelte. Ab etwa 1960 trat der Philosoph und Ideenhistoriker Max Fisch (1900–1995) als Kenner von Peirce hervor (Fisch, 1986). Er nimmt viele seiner relevanten Artikel in einen Überblick (Fisch 1986: 422-48) über die Auswirkungen von Peirces Denken bis 1983 auf.

Peirce hat eine internationale Anhängerschaft gewonnen, die durch universitäre Forschungszentren für Peirce-Studien und Pragmatismus in Brasilien ( CeneP/CIEP ), Finnland ( HPRC und Commens ), Deutschland ( Wirths Gruppe , Hoffmans und Ottes Gruppe und Deusers und Härles Gruppe) gekennzeichnet ist. Frankreich ( L'IRSCE ), Spanien ( GEP ) und Italien ( CSP ). Seine Schriften wurden in mehrere Sprachen übersetzt, darunter Deutsch, Französisch, Finnisch, Spanisch und Schwedisch. Seit 1950 gab es bedeutende französische, italienische, spanische, britische und brasilianische Peirce-Gelehrte. Viele Jahre lang war die nordamerikanische Philosophie-Abteilung, die Peirce am meisten gewidmet war, die University of Toronto , teilweise dank der Leitung von Thomas Goudge und David Savan. In den letzten Jahren haben sich US-amerikanische Peirce-Stipendiaten an der Indiana University – Purdue University Indianapolis , Heimat des Peirce Edition Project (PEP) – und der Pennsylvania State University geclustert .

Gegenwärtig finden Peirces Ideen von Forschern, die ganz außerhalb der akademischen Philosophie liegen, großes Interesse. Das Interesse kommt aus Industrie, Wirtschaft, Technologie, Geheimdiensten und dem Militär; und es hat zur Existenz einer beträchtlichen Anzahl von Agenturen, Instituten, Unternehmen und Labors geführt, in denen ständige Forschung und Entwicklung von Peircean-Konzepten energisch betrieben werden.

—  Robert Burch, 2001, aktualisiert 2010

In den letzten Jahren wird die Trichotomie der Zeichen von Peirce von einer wachsenden Zahl von Praktikern für Marketing- und Designaufgaben genutzt.

John Deely schreibt, dass Peirce der letzte der „Modernen“ und der „erste der Postmodernen“ war. Er lobt Peirces Zeichenlehre als Beitrag zum Beginn der postmodernen Epoche. Deely kommentiert zusätzlich, dass "Peirce ... in einer Position steht, die analog zu der Position ist, die Augustinus als letzter der westlichen Väter und erster der mittelalterlichen Väter eingenommen hat ".

Funktioniert

Peirces Ruf beruht weitgehend auf wissenschaftlichen Arbeiten, die in amerikanischen wissenschaftlichen Zeitschriften wie Proceedings of the American Academy of Arts and Sciences , Journal of Speculative Philosophy , The Monist , Popular Science Monthly , American Journal of Mathematics , Memoirs of the National Academy veröffentlicht wurden der Wissenschaften , der Nation und anderer. Siehe Artikel von Peirce, die zu seinen Lebzeiten veröffentlicht wurden, für eine umfangreiche Liste mit Links zu ihnen online. Das einzige Buch in voller Länge (weder ein Auszug noch eine Broschüre), das Peirce zu seinen Lebzeiten verfasste und veröffentlichte, war Photometric Researches (1878), eine 181-seitige Monographie über die Anwendung spektrographischer Methoden auf die Astronomie. Während seiner Zeit bei Johns Hopkins gab er Studies in Logic (1883) heraus, die Kapitel von ihm selbst und seinen Doktoranden enthielt . Neben Vorlesungen während seiner Jahre (1879–1884) als Dozent für Logik bei Johns Hopkins hielt er mindestens neun Vortragsreihen, von denen viele jetzt veröffentlicht wurden; siehe Vorträge von Peirce .

Nach Peirces Tod erhielt die Harvard University von Peirces Witwe die in seinem Arbeitszimmer gefundenen Papiere, verfilmte sie jedoch erst 1964. Erst nachdem Richard Robin (1967) diesen Nachlass katalogisiert hatte, wurde klar, dass Peirce etwa 1.650 unveröffentlichte Manuskripte hinterlassen hatte, insgesamt über 100.000 Seiten, meist noch unveröffentlicht außer auf Mikrofilm . Zu den Wechselfällen von Peirces Papieren siehe Houser (1989). Angeblich befinden sich die Papiere in einem unbefriedigenden Zustand.

Die erste veröffentlichte Anthologie von Peirces Artikeln war die einbändige Chance, Love and Logic: Philosophical Essays , herausgegeben von Morris Raphael Cohen , 1923, noch im Druck. Weitere einbändige Anthologien wurden 1940, 1957, 1958, 1972, 1994 und 2009 veröffentlicht, die meisten noch im Druck. Die wichtigsten posthumen Ausgaben von Peirces Werken auf ihrem langen Weg ans Licht, oft mehrbändig und einige noch im Druck, enthalten:

1931–1958: Collected Papers of Charles Sanders Peirce (CP), 8 Bände, enthält viele veröffentlichte Werke, zusammen mit einer Auswahl bisher unveröffentlichter Werke und ein paar Brocken seiner Korrespondenz. Diese langjährige Standardausgabe aus Peirces Werken der 1860er bis 1913 bleibt die umfassendste Übersicht über sein produktives Werk von 1893 bis 1913. Sie ist thematisch gegliedert, aber Texte (einschließlich Vortragsreihen) sind oft auf Bände aufgeteilt, während Texte aus verschiedenen Stadien in Peirces Entwicklung werden oft kombiniert und erfordern häufige Besuche in den Notizen der Herausgeber. Herausgegeben (1–6) von Charles Hartshorne und Paul Weiss und (7–8) von Arthur Burks , gedruckt und online.

1975-1987: Charles Sanders Peirce: Contributions to The Nation , 4 Bände, enthält mehr als 300 Rezensionen und Artikel von Peirce, die 1869-1908 in The Nation veröffentlicht wurden . Herausgegeben von Kenneth Laine Ketner und James Edward Cook, online.

1976: The New Elements of Mathematics von Charles S. Peirce , 4 in 5 Bänden, enthält viele bisher unveröffentlichte Peirce-Manuskripte zu mathematischen Themen, zusammen mit Peirces wichtigen veröffentlichten mathematischen Artikeln. Herausgegeben von Carolyn Eisele, wieder im Druck.

1977: Semiotic and Significs: The Correspondence between CS Peirce and Victoria Lady Welby (2. Auflage 2001), einschließlich Peirces gesamter Korrespondenz (1903-1912) mit Victoria, Lady Welby . Peirces andere veröffentlichte Korrespondenz beschränkt sich weitgehend auf die 14 Briefe, die in Band 8 der Collected Papers enthalten sind , und die ungefähr 20 Artikel vor 1890, die bisher in den Writings enthalten waren . Herausgegeben von Charles S. Hardwick mit James Cook, vergriffen.

1982–heute: Writings of Charles S. Peirce, A Chronological Edition (W), Bände 1–6 & 8, von voraussichtlich 30. Die begrenzte Abdeckung sowie die mangelhafte Bearbeitung und Organisation der Collected Papers führten Max Fisch und andere in In den 1970er Jahren gründete er das Peirce Edition Project (PEP), dessen Aufgabe es ist, eine umfassendere kritische chronologische Edition vorzubereiten. Bis heute sind nur sieben Bände erschienen, aber sie decken den Zeitraum von 1859 bis 1892 ab, als Peirce einen Großteil seiner bekanntesten Werke ausführte. Schriften von Charles S. Peirce , 8 wurde im November 2010 veröffentlicht; und die Arbeit an den Schriften von Charles S. Peirce , 7, 9 und 11. In gedruckter Form und online.

1985: Historische Perspektiven auf Peirces Logik der Wissenschaft: Eine Geschichte der Wissenschaft , 2 Bände. Auspitz sagte: "Das Ausmaß von Peirces Eintauchen in die Wissenschaft seiner Zeit zeigt sich in seinen Rezensionen in der Nation [...] und in seinen Papieren, Stipendienanträgen und Verlagsprospekten zur Geschichte und Praxis der Wissenschaft", sagte Auspitz. zuletzt Bezug nehmend auf Historische Perspektiven . Herausgegeben von Carolyn Eisele, wieder im Druck.

1992: Reasoning and the Logic of Things versammelt Peirces Vorlesungsreihe von 1898, die von William James eingeladen wurde. Herausgegeben von Kenneth Laine Ketner, mit Kommentar von Hilary Putnam , im Druck.

1992–1998: The Essential Peirce (EP), 2 Bände, ist ein wichtiger neuer Sampler von Peirces philosophischen Schriften. Herausgegeben (1) von Nathan Hauser und Christian Klösel und (2) von Peirce Edition Project Editoren, im Druck.

1997: Pragmatism as a Principle and Method of Right Thinking sammelt Peirces 1903 Harvard "Lectures on Pragmatism" in einer Studienausgabe einschließlich Entwürfen von Peirces Vortragsmanuskripten, die zuvor in gekürzter Form veröffentlicht worden waren; die Vorträge erscheinen jetzt auch in The Essential Peirce , 2. Herausgegeben von Patricia Ann Turisi, im Druck.

2010: Philosophy of Mathematics: Selected Writings sammelt wichtige Schriften von Peirce zu diesem Thema, von denen viele noch nicht gedruckt wurden. Herausgegeben von Matthew E. Moore, im Druck.

Mathematik

"The World on a Quincuncial Projection ", 1879. Pierces Projektion einer Kugel auf ein Quadrat hält die Winkel wahr, außer an vier isolierten Punkten auf dem Äquator, und hat weniger Skalenabweichungen als die Mercator-Projektion . Es kann tesselliert werden ; das heißt, mehrere Kopien können fortlaufend Kante an Kante zusammengefügt werden.

Peirces wichtigste Arbeit in der reinen Mathematik war in logischen und grundlegenden Bereichen. Er arbeitete auch an linearer Algebra , Matrizen , verschiedenen Geometrien, Topologie und Listing-Zahlen , Bell-Zahlen , Graphen , dem Vierfarbenproblem und der Natur der Stetigkeit.

Er beschäftigte sich mit angewandter Mathematik in den Wirtschaftswissenschaften, Ingenieurwissenschaften und Kartenprojektionen (wie der Peirce-Quincuncial-Projektion ) und war insbesondere in den Bereichen Wahrscheinlichkeit und Statistik tätig.

Entdeckungen

Peirce machte eine Reihe bemerkenswerter Entdeckungen in der formalen Logik und der grundlegenden Mathematik, die fast alle erst lange nach seinem Tod anerkannt wurden:

1860 schlug er eine Kardinalarithmetik für unendliche Zahlen vor, Jahre vor allen Arbeiten von Georg Cantor (der seine Dissertation 1867 abschloss ) und ohne Zugang zu Bernard Bolzanos 1851 (posthum) Paradoxien des Unendlichen .

Der Peirce-Pfeil ,
Symbol für "(weder) ... noch ...", auch Quine-Dolch genannt

In den Jahren 1880–1881 zeigte er, wie Boolesche Algebra durch eine wiederholte hinreichende einzelne binäre Operation ( logisches NOR ) durchgeführt werden kann, und nahm Henry M. Sheffer um 33 Jahre vorweg . (Siehe auch De Morgans Gesetze .)

1881 stellte er die Axiomatisierung der natürlichen Zahlenarithmetik vor , einige Jahre vor Richard Dedekind und Giuseppe Peano . In derselben Veröffentlichung gab Peirce Jahre vor Dedekind die erste rein kardinale Definition einer endlichen Menge im Sinne, die heute als " Dedekind-endlich " bekannt ist, und impliziert mit demselben Strich eine wichtige formale Definition einer unendlichen Menge (Dedekind-unendlich ) als Menge , die in eine Eins-zu-Eins-Korrespondenz mit einer ihrer richtigen Teilmengen gebracht werden kann .

1885 unterschied er zwischen Quantifizierung erster und zweiter Ordnung. In derselben Arbeit legte er die erste (primitive) axiomatische Mengenlehre dar , die Zermelo um etwa zwei Jahrzehnte vorwegnahm (Brady 2000, S. 132–33).

Im Jahr 1886 sah er, dass Boolesche Berechnungen über elektrische Schalter durchgeführt werden konnten, und nahm Claude Shannon um mehr als 50 Jahre vorweg .

Existenzielle Graphen : Alphagraphen

In den späten 1890er Jahren entwarf er Existenzgraphen , eine schematische Notation für die Prädikatenrechnung . Basierend auf die John F. Sowa ‚s konzeptionelle Graphen und Sun-Joo Shin schematische Argumentation .

Die neuen Elemente der Mathematik

Peirce verfasste Entwürfe für ein einführendes Lehrbuch mit dem Arbeitstitel The New Elements of Mathematics , das die Mathematik von einem originellen Standpunkt aus präsentierte. Diese Entwürfe und viele andere seiner bisher unveröffentlichten mathematischen Manuskripte erschienen schließlich in The New Elements of Mathematics von Charles S. Peirce (1976), herausgegeben von der Mathematikerin Carolyn Eisele .

Natur der Mathematik

Peirce stimmte Auguste Comte zu, dass sie die Mathematik als grundlegender ansah als die Philosophie und die Spezialwissenschaften (Natur und Geist). Peirce teilte die Mathematik in drei Teilbereiche ein: (1) Mathematik der Logik, (2) diskrete Reihen und (3) Pseudokontinua (wie er sie nannte, einschließlich der reellen Zahlen ) und Kontinua. Beeinflusst von seinem Vater Benjamin , argumentierte Peirce, dass die Mathematik rein hypothetische Objekte untersucht und nicht nur die Wissenschaft der Quantität ist, sondern im weiteren Sinne die Wissenschaft, die notwendige Schlussfolgerungen zieht; dass Mathematik der Logik hilft, nicht umgekehrt; und diese Logik selbst ist ein Teil der Philosophie und ist die Wissenschaft über das Ziehen von Schlussfolgerungen, die notwendig sind und nicht.

Mathematik der Logik

Mathematische Logik und Grundlagen, einige bekannte Artikel
  • "Über eine Verbesserung in Booles Calculus of Logic" (1867)
  • "Beschreibung einer Notation für die Logik der Verwandten" (1870)
  • "Über die Algebra der Logik" (1880)
  • "Eine Boolesche Algebra mit einer Konstante" (1880 MS)
  • "Über die Logik der Zahl" (1881)
  • "Anmerkung B: Die Logik der Verwandten" (1883)
  • „Zur Algebra der Logik: Ein Beitrag zur Philosophie der Notation“ (1884/1885)
  • "Die Logik der Verwandten" (1897)
  • "Die einfachste Mathematik" (1902 MS)
  • "Prolegomena to an Apology for Pragmaticism" (1906, zu existenziellen Graphen)

Beginnend mit seiner ersten Arbeit über die "Logik der Verwandtschaft" (1870) erweiterte Peirce die Beziehungstheorie , die Augustus De Morgan gerade erst aus seinem Aschenputtel-Schlaf erweckt hatte. Vieles von der Mathematik der Beziehungen, die heute als selbstverständlich angesehen wird, wurde von Peirce »geliehen«, nicht immer mit aller Ehre; dazu und dazu, wie der junge Bertrand Russell , insbesondere seine Principles of Mathematics und Principia Mathematica , Peirce nicht gerecht wurden, siehe Anellis (1995). 1918 schrieb der Logiker C. I. Lewis : "Die Beiträge von CS Peirce zur symbolischen Logik sind zahlreicher und vielfältiger als die jedes anderen Schriftstellers - zumindest im 19. Jahrhundert." Ab 1940 entdeckten Alfred Tarski und seine Schüler Aspekte von Peirces größerer Vision der relationalen Logik wieder und entwickelten die Perspektive der Beziehungsalgebra .

Relationale Logik gewann Anwendungen. In der Mathematik beeinflusste es die abstrakte Analyse von EH Moore und die Gittertheorie von Garrett Birkhoff . In der Informatik wurde das relationale Modell für Datenbanken mit Peirceschen Ideen in der Arbeit von Edgar F. Codd entwickelt, einem Doktoranden von Arthur W. Burks , einem Peirce-Stipendiaten. In den Wirtschaftswissenschaften wurde die relationale Logik von Frank P. Ramsey , John von Neumann und Paul Samuelson verwendet , um Präferenzen und Nutzen zu untersuchen, und von Kenneth J. Arrow in Social Choice and Individual Values , nachdem Arrow mit Tarski am City College of New York zusammengearbeitet hatte .

Auf Peirce und seine Zeitgenossen Ernst Schröder und Gottlob Frege , Hilary Putnam (1982) dokumentiert , dass Freges Arbeit auf der Logik der quantifiers wenig Einfluss auf seine Zeitgenossen hatte, obwohl es vier Jahre vor der Arbeit von Peirce und seine Schüler veröffentlicht wurde Oscar Howard Mitchell . Putnam fand heraus, dass Mathematiker und Logiker durch die unabhängige Arbeit von Peirce und Mitchell etwas über die Logik von Quantoren lernten, insbesondere durch Peirces "On the Algebra of Logic: A Contribution to the Philosophy of Notation" (1885), veröffentlicht in der führenden amerikanischen mathematischen Zeitschrift des Tages und zitiert unter anderem von Peano und Schröder, die Frege ignorierten. Sie übernahmen und modifizierten auch Peirces Notationen, typografische Varianten der heute verwendeten. Peirce war anscheinend von Freges Arbeit nicht bekannt, trotz ihrer sich überschneidenden Leistungen in Logik, Sprachphilosophie und den Grundlagen der Mathematik .

Peirces Arbeiten zur formalen Logik hatten neben Ernst Schröder Bewunderer :

  • Der philosophische Algebraist William Kingdon Clifford und der Logiker William Ernest Johnson , beide Briten;
  • Die polnische Schule für Logik und grundlegende Mathematik, darunter Alfred Tarski ;
  • Arthur Prior , der Peirces logische Arbeit in einer 1964 erschienenen Arbeit und in Formal Logic lobte und studierte (auf Seite 4 sagte Peirce "vielleicht hatte Peirce ein schärferes Auge für das Wesentliche als jeder andere Logiker davor oder danach").

Eine Philosophie der Logik, die in seinen Kategorien und Semiotik begründet ist, kann aus Peirces Schriften entnommen werden und wird zusammen mit Peirces logischer Arbeit im Allgemeinen in Hilary Putnam (1982) dargelegt und verteidigt; die Einführung in Nathan Houser et al. (1997); und Randall Diperts Kapitel in Cheryl Misak (2004).

Fortsetzung

Kontinuität und Synechismus sind zentral in Peirces Philosophie: "Ich dachte zuerst nicht, dass es, wie ich es allmählich fand, der Hauptschlüssel der Philosophie war".

Vom mathematischen Standpunkt aus betrachtete er die Infinitesimalen und arbeitete lange an der Mathematik der Kontinua. Er hielt lange Zeit die reellen Zahlen für ein Pseudokontinuum; dass ein wahres Kontinuum der eigentliche Gegenstand der Analyse situs ( Topologie ) ist; und dass ein wahres Kontinuum von Augenblicken jede Aleph-Zahl (jede unendliche Menge, wie er sie nannte) von Augenblicken überschreitet – und innerhalb jedes Ablaufs der Zeit Raum dafür hat .

1908 schrieb Peirce, dass er herausfand, dass ein wahres Kontinuum einen solchen Raum haben oder nicht haben könnte. Jérôme Havenel (2008): "Am 26. Mai 1908 gab Peirce schließlich seine Idee auf, dass in jedem Kontinuum Platz für jede beliebige Ansammlung jeder Menge ist. Von nun an gibt es verschiedene Arten von Kontinua, die unterschiedliche Eigenschaften haben ."

Wahrscheinlichkeit und Statistik

Peirce vertrat die Ansicht, dass die Wissenschaft statistische Wahrscheinlichkeiten erreicht, keine Gewissheiten, und dass Spontaneität (absoluter Zufall) real ist (siehe Tychismus zu seiner Ansicht). Die meisten seiner statistischen Schriften fördern die Häufigkeitsinterpretation von Wahrscheinlichkeiten (objektive Verhältnisse von Fällen), und viele seiner Schriften äußern Skepsis gegenüber (und kritisieren deren Verwendung) von Wahrscheinlichkeiten, wenn solche Modelle nicht auf objektiver Randomisierung basieren . Obwohl Peirce größtenteils ein Frequentist war, führte seine mögliche Weltsemantik die Wahrscheinlichkeitstheorie der "Propensität" vor Karl Popper ein . Peirce (manchmal mit Joseph Jastrow ) untersuchte die Wahrscheinlichkeitsurteile von Versuchspersonen, "vielleicht die allererste" Erhebung und Schätzung subjektiver Wahrscheinlichkeiten in der experimentellen Psychologie und (was später als Bayes'sche Statistik bezeichnet wurde) .

Peirce war einer der Begründer der Statistik . Moderne Statistik formulierte er in „ Illustrations of the Logic of Science “ (1877–1878) und „ A Theory of Probable Inference “ (1883). Bei einem wiederholten Messungen Design , stellte Charles Sanders Peirce und Joseph Jastrow blind , randomisierte Experimente gesteuert 1884 (Hacking 1990: 205) (vor Ronald A. Fisher ). Er erfand optimales Design für Experimente zur Schwerkraft, bei denen er „ die Mittel korrigierte “. Er verwendete Korrelation und Glättung . Peirce erweiterte die Arbeit über Ausreißer von Benjamin Peirce , seinem Vater. Er führte Begriffe „ Vertrauen “ und „ Wahrscheinlichkeit “ ein (vor Jerzy Neyman und Fisher ). (Siehe Stephen Stiglers historische Bücher und Ian Hacking 1990.)

Philosophie

Es ist nicht hinreichend anerkannt, dass Peirces Karriere die eines Wissenschaftlers war, nicht die eines Philosophen; und dass er zu Lebzeiten hauptsächlich als Wissenschaftler, erst in zweiter Linie als Logiker und kaum als Philosoph bekannt und geschätzt wurde. Selbst sein philosophisches und logisches Werk wird nicht verstanden werden, bis diese Tatsache zu einer ständigen Prämisse der Peirceschen Studien wird.

—  Max Fisch 1964, S. 486.
Charles Sanders Peirce im Jahr 1859

Peirce war 30 Jahre lang als Wissenschaftler tätig und war wohl nur während der fünf Jahre, die er bei Johns Hopkins lehrte, ein professioneller Philosoph. Er lernte die Philosophie vor allem durch Lesen, jeden Tag ein paar Seiten von Immanuel Kant ‚s Kritik der reinen Vernunft , in der ursprünglichen deutschen, während ein Harvard Student. Seine Schriften beziehen sich auf ein breites Spektrum von Disziplinen, darunter Mathematik, Logik , Philosophie, Statistik, Astronomie , Metrologie , Geodäsie , experimentelle Psychologie , Wirtschaftswissenschaften, Linguistik sowie Wissenschaftsgeschichte und -philosophie . Dieses Werk hat neues Interesse und Anerkennung gefunden, eine Wiederbelebung, die nicht nur durch seine Vorwegnahme neuer wissenschaftlicher Entwicklungen inspiriert wurde, sondern auch durch seine Demonstration, wie Philosophie effektiv auf menschliche Probleme angewendet werden kann.

Peirces Philosophie beinhaltet (siehe unten in verwandten Abschnitten) ein durchdringendes Drei-Kategorien-System: der Glaube, dass die Wahrheit unveränderlich und sowohl unabhängig von der tatsächlichen Meinung ( Fallibilismus ) als auch auffindbar (kein radikaler Skeptizismus), Logik als formale Semiotik auf Zeichen, auf Argumente, und über die Wege der Untersuchung – einschließlich des philosophischen Pragmatismus (den er begründete), des kritischen gesunden Menschenverstands und der wissenschaftlichen Methode – und in der Metaphysik: scholastischer Realismus , zB John Duns Scotus , Glaube an Gott, Freiheit und zumindest eine abgeschwächte Unsterblichkeit, Objektivität Idealismus und Glaube an die Realität der Kontinuität und des absoluten Zufalls, der mechanischen Notwendigkeit und der schöpferischen Liebe. In seiner Arbeit scheinen Fallibilismus und Pragmatismus ähnlich wie Skepsis bzw. Positivismus in der Arbeit anderer zu wirken. Doch für Peirce, Fallibilismus wird durch eine ausgewogene anti-Skepsis und ist eine Grundlage für den Glauben an die Realität der absoluten Zufall und der Kontinuität und Pragmatismus verpflichtet ein zu anti- Nominalist Glaube an die Realität der allgemeinen (CP 5,453 bis 57) .

Für Peirce ist die Erste Philosophie, die er auch Cenoskopie nannte, weniger grundlegend als die Mathematik und grundlegender als die Spezialwissenschaften (Natur und Geist). Es untersucht positive Phänomene im Allgemeinen, Phänomene, die jeder Person in jedem wachen Moment zur Verfügung stehen, und klärt Fragen nicht durch Rückgriff auf besondere Erfahrungen. Er unterteilte diese Philosophie in (1) Phänomenologie (die er auch Phaneroskopie oder Kategorisierung nannte), (2) normative Wissenschaften (Ästhetik, Ethik und Logik) und (3) Metaphysik; seine Ansichten dazu werden im Folgenden der Reihe nach erörtert.

Theorie der Kategorien

Am 14. Mai 1867 legte der 27-jährige Peirce der American Academy of Arts and Sciences ein Papier mit dem Titel "On a New List of Categories" vor , das es im folgenden Jahr veröffentlichte. Das Papier skizzierte eine Theorie der Prädikation, die drei universelle Kategorien umfasste, die Peirce als Reaktion auf die Lektüre von Aristoteles , Immanuel Kant und GWF Hegel entwickelte , Kategorien, die Peirce für den Rest seines Lebens in seinem Werk anwendete. Peirce-Gelehrte betrachten die "Neue Liste" im Allgemeinen als grundlegend oder bahnbrechend für Peirces "Architektonik", seine Blaupause für eine pragmatische Philosophie. In den Kategorien wird man konzentriert das Muster erkennen, das man durch die drei Grade der Klarheit in " How To Make Our Ideas Clear " (1878 Papier über den Pragmatismus) und in zahlreichen anderen Trichotomien in seinem Werk gebildet findet.

"Auf einer neuen Liste von Kategorien" wird als Kantische Deduktion verwendet; es ist kurz, aber dicht und schwer zusammenzufassen. Die folgende Tabelle ist daraus und späteren Arbeiten zusammengestellt. Im Jahr 1893 wiederholte Peirce das meiste davon für ein weniger fortgeschrittene Publikum.

Peirces Kategorien (technischer Name: die cenopythagoräischen Kategorien)
Name Typische Charakterisierung Als Universum der Erfahrung Als Menge Technische Definition Wertigkeit, "Begierde"
Erstheit Qualität des Gefühls Ideen, Chance, Möglichkeit Unbestimmtheit, "einige" Bezug auf einen Grund (ein Grund ist eine reine Abstraktion einer Qualität) Im Wesentlichen monadisch (das quale im Sinne des solchen , das die Qualität hat)
Zweitheit Reaktion, Widerstand, (dyadische) Beziehung Brute Fakten, Aktualität Singularität, Diskretion, „ dies Verweis auf ein Korrelat (durch seinen Bezug) Im Wesentlichen dyadisch (das Beziehen und das Korrelat)
Drittheit Vertretung, Vermittlung Gewohnheiten, Gesetze, Notwendigkeit Allgemeinheit, Kontinuität, "alles" Verweis auf einen Dolmetscher* Im Wesentlichen triadisch (Zeichen, Objekt, Interpretant*)

 *Hinweis: Ein Dolmetscher ist eine Interpretation (menschlich oder anders) im Sinne des Produkts eines Interpretationsprozesses.

Ästhetik und Ethik

Peirce schrieb nicht ausführlich über Ästhetik und Ethik, kam aber 1902 zu der Auffassung, dass Ästhetik, Ethik und Logik in dieser Reihenfolge die normativen Wissenschaften umfassen. Er charakterisierte die Ästhetik als das Studium des Guten (als das Bewundernswerte begriffen) und damit des Zwecks, der alles Handeln und Denken bestimmt.

Philosophie: Logik oder Semiotik

Logik als philosophisch

Peirce betrachtete die Logik per se als Teilung der Philosophie, als normative Wissenschaft auf der Grundlage von Ästhetik und Ethik, als grundlegender als die Metaphysik und als "die Kunst, Forschungsmethoden zu entwickeln". Allgemeiner, als Schlußfolgerung, "die Logik wurzelt im sozialen Prinzip", da Schlußfolgerung von einem Standpunkt abhängt, der in gewisser Weise unbegrenzt ist. Peirce nannte (ohne ein Gefühl der Abwertung) "Mathematik der Logik" vieles von dem, was in der aktuellen Forschung und Anwendung einfach "Logik" genannt wird. Er war sowohl in der (philosophischen) Logik als auch in der Mathematik der Logik produktiv, die in seiner Arbeit und seinem Denken tief miteinander verbunden waren.

Peirce argumentierte, dass Logik formale Semiotik ist: das formale Studium von Zeichen im weitesten Sinne, nicht nur von künstlichen, linguistischen oder symbolischen Zeichen, sondern auch von Zeichen, die Scheine sind oder indexikalisch sind, wie Reaktionen. Peirce vertrat die Ansicht, dass "das ganze Universum von Zeichen durchdrungen ist, wenn es nicht ausschließlich aus Zeichen besteht", zusammen mit ihren darstellenden und folgernden Beziehungen. Er argumentierte, da alles Denken Zeit braucht, sei alles Denken in Zeichen und Zeichenprozessen ("Semiose") wie dem Untersuchungsprozess. Er unterteilte die Logik in: (1) spekulative Grammatik oder Stechiologie, wie Zeichen bedeutungsvoll sein können und in Bezug darauf, welche Arten von Zeichen es gibt, wie sie sich kombinieren und wie einige andere verkörpern oder einbeziehen; (2) logischer Kritiker oder eigentliche Logik bezüglich der Arten von Schlußfolgerungen; und (3) spekulative oder universelle Rhetorik oder Methodik, die philosophische Untersuchungstheorie, einschließlich Pragmatismus.

Voraussetzungen der Logik

In seiner „FRL“ [Erste Regel der Logik] (1899) stellt Peirce fest, dass die erste und „in gewisser Weise die einzige“ Regel der Vernunft darin besteht, dass man zum Lernen den Wunsch haben muss zu lernen und es ohne zu wollen ruht zufrieden mit dem, was man zu denken geneigt ist. Die erste Regel lautet also, sich zu wundern . Peirce geht zu einem kritischen Thema in der Forschungspraxis und der Theoriebildung über:

... folgt eine Folgerung, die es verdient, an jede Wand der Stadt der Philosophie geschrieben zu werden:
Blockieren Sie nicht den Weg der Anfrage.

Peirce fügt hinzu, dass Methode und Ökonomie in der Forschung am besten sind, aber keine direkte Sünde in sich birgt, wenn man eine Theorie versucht, in dem Sinne, dass die Untersuchung durch ihre prozessuale Annahme ungehindert und entmutigt erfolgen kann und dass "das einzige unverzeihliche Vergehen" eine philosophische Barrikade gegen die Wahrheit ist voraus, eine Straftat, von der "Metaphysiker aller Zeiten sich am süchtigsten gezeigt haben". Peirce vertritt in vielen Schriften die Auffassung, dass die Logik der Metaphysik (ontologisch, religiös und physikalisch) vorausgeht .

Peirce führt weiter vier allgemeine Hindernisse für Untersuchungen auf: (1) Behauptung absoluter Gewissheit; (2) behaupten, dass etwas absolut unerkennbar ist; (3) die Behauptung, dass etwas absolut unerklärlich ist, weil es absolut grundlegend oder ultimativ ist; (4) die Annahme, dass vollkommene Genauigkeit möglich ist, insbesondere so, dass ungewöhnliche und anomale Phänomene vollständig ausgeschlossen werden. Absolute theoretische Gewissheit zu verweigern ist der Kern des Fallibilismus , den Peirce in die Weigerung entfaltet, eine der aufgeführten Barrieren zu errichten. Peirce argumentiert an anderer Stelle (1897), dass die Annahme des Fallibilismus durch die Logik letztendlich zu der Ansicht führt, dass Zufall und Kontinuität sehr real sind ( Tychismus und Synechismus ).

Die erste Regel der Logik bezieht sich auf die Voraussetzungen des Geistes bei der Durchführung von Vernunft und Logik; Voraussetzungen zum Beispiel, dass Wahrheit und das Wirkliche nicht von Ihrer oder meiner Meinung über sie abhängen, sondern von der gegenständlichen Beziehung und in dem bestimmten Ziel einer weit genug gegriffenen Untersuchung bestehen ( siehe unten ). Er bezeichnet solche Ideen als kollektiv Hoffnungen, an denen man im Einzelfall nicht ernsthaft zweifeln kann.

Vier Unfähigkeiten

Die Reihe Journal of Speculative Philosophy (1868–1869), einschließlich
  • Fragen zu bestimmten für den Menschen beanspruchten Fähigkeiten (1868)
  • Einige Folgen von vier Unfähigkeiten (1868)
  • Geltungsgründe der Gesetze der Logik:
    Weitere Folgen von vier Unfähigkeiten (1869)

In drei Artikeln in den Jahren 1868–1869 lehnte Peirce bloße verbale oder hyperbolische Zweifel und erste oder ultimative Prinzipien ab und argumentierte, dass wir (wie er sie nummeriert) habe:

  1. Keine Macht der Introspektion. Alles Wissen über die innere Welt kommt durch hypothetische Schlussfolgerungen aus bekannten äußeren Tatsachen.
  2. Keine Intuitionskraft (Erkenntnis ohne logische Bestimmung durch vorherige Erkenntnisse). Keine kognitive Stufe ist absolut die erste in einem Prozess. Alle geistigen Handlungen haben die Form der Schlussfolgerung.
  3. Keine Denkfähigkeit ohne Zeichen. Eine Erkenntnis muss in einer nachfolgenden Erkenntnis interpretiert werden, um überhaupt eine Erkenntnis zu sein.
  4. Keine Vorstellung vom absolut Unkenntlichen.

(Die obige Bedeutung des Begriffs "Intuition" ist fast die von Kants, sagte Peirce. Sie unterscheidet sich von der aktuellen lockereren Bedeutung, die instinktive oder ohnehin halbbewusste Schlussfolgerungen umfasst.)

Peirce argumentierte, dass diese Unfähigkeiten die Realität des Allgemeinen und des Kontinuierlichen, die Gültigkeit der Argumentationsweisen und die Falschheit des philosophischen Cartesianismus implizieren ( siehe unten ).

Peirce lehnte die (normalerweise Kant zugeschriebene) Konzeption des unerkennbaren Dings an sich ab und sagte später, dass das „Ablehnen von Scheinvorstellungen“ eine Voraussetzung für Pragmatismus sei.

Logik als formale Semiotik

Peirce suchte durch seine weitreichenden Studien über die Jahrzehnte nach formalen philosophischen Wegen, um Denkprozesse zu artikulieren und auch die Funktionsweise der Wissenschaft zu erklären. Diese untrennbar miteinander verknüpften Fragen einer in Natur und Erziehung verwurzelten Forschungsdynamik führten ihn dazu, seine Semiotik mit sehr erweiterten Konzepten von Zeichen und Schlußfolgerungen zu entwickeln und als ihren Höhepunkt eine Forschungstheorie für die Aufgabe zu sagen, "wie Wissenschaft funktioniert" und Forschungsmethoden zu entwickeln. Das wäre logisch nach der mittelalterlichen Definition, die jahrhundertelang gelehrt wurde: Kunst der Künste, Wissenschaft der Wissenschaften, den Weg zu den Prinzipien aller Methoden. Einflüsse strahlen von Punkten auf parallelen Untersuchungslinien in Aristoteles ' Werk aus, an solchen Orten wie: die grundlegende Terminologie der Psychologie in Über die Seele ; die grundlegende Beschreibung der Vorzeichenbeziehungen in On Interpretation ; und die Differenzierung der Schlußfolgerung in drei Modi, die in der Prior Analytics allgemein als Abduktion , Deduktion und Induktion ins Englische übersetzt werden , sowie Schlußfolgerung durch Analogie ( bei Aristoteles Paradeigma genannt ), die Peirce als die anderen drei Modi ansah.

Peirce begann in den 1860er Jahren über Semiotik zu schreiben, ungefähr zu der Zeit, als er sein System der drei Kategorien entwickelte. Er nannte es sowohl semiotische und semiotische . Beide sind im Singular und Plural aktuell. Er stützte sich auf die Konzeption einer triadischen Zeichenbeziehung und definierte Semiose als „Handlung oder Einfluss, die eine Kooperation von drei Subjekten ist oder beinhaltet , wie einem Zeichen, seinem Objekt und seinem Interpretanten, diesem Tri-Verwandten“. Einfluss in keiner Weise in Handlungen zwischen Paaren auflösbar ist". Bezüglich der Zeichen im Denken betonte Peirce das Gegenteil: „Daher zu sagen, dass das Denken nicht in einem Augenblick geschehen kann, sondern eine Zeit erfordert, ist nur eine andere Art zu sagen, dass jeder Gedanke in einem anderen interpretiert werden muss oder dass jeder Gedanke in Zeichen."

Peirce vertrat die Ansicht, dass alles Denken in Zeichen ist, die in und aus der Interpretation hervorgehen, wobei Zeichen das Wort für die breiteste Vielfalt von denkbaren Erscheinungen, Diagrammen, Metaphern, Symptomen, Signalen, Bezeichnungen, Symbolen, Texten, sogar mentalen Konzepten und Ideen ist, alle als Bestimmungen eines Geistes oder Quasi-Geistes , das zumindest wie ein Geist funktioniert, wie in der Arbeit von Kristallen oder Bienen – der Fokus liegt eher auf Zeichenhandlungen im Allgemeinen als auf Psychologie, Linguistik oder Sozialwissenschaften (Gebiete, die er auch verfolgte).

Die Untersuchung ist eine Art Schlussfolgerungsprozess, eine Denkweise und Semiose. Globale Unterteilungen der Möglichkeiten für Phänomene, als Zeichen zu stehen, und die Subsumtion von Forschen und Denken in Schlussfolgerungen als Zeichenprozess ermöglichen das Studium der Untersuchung auf drei Ebenen der Semiotik:

  1. Voraussetzungen für Sinnhaftigkeit. Studium der signifikanten Elemente und Kombinationen, ihrer Grammatik.
  2. Gültigkeit, Bedingungen für die wahre Darstellung. Kritik der Argumente in ihren verschiedenen getrennten Modi.
  3. Bedingungen für die Bestimmung von Interpretationen. Untersuchungsmethodik in ihren sich gegenseitig beeinflussenden Modi.

Peirce verwendet häufig Beispiele aus der allgemeinen Erfahrung, definiert und diskutiert jedoch Dinge wie Behauptung und Interpretation im Sinne der philosophischen Logik. Formal sagte Peirce:

Zur Definition der Logik . Logik ist formale Semiotik . Ein Zeichen ist etwas, A , das etwas, B , sein interpretierendes Zeichen, bestimmt oder geschaffen, mit etwas, C , seinem Gegenstand , in die gleiche Art von Korrespondenz (oder eine niedrigere implizierte Art) bringt , wie das, in dem es selbst steht zu C . Diese Definition bezieht sich ebenso wenig auf das menschliche Denken wie die Definition einer Linie als der Stelle, an der sich ein Teilchen während eines Zeitablaufs befindet. Aus dieser Definition leite ich die Prinzipien der Logik durch mathematisches Denken ab, und durch mathematisches Denken, das, wie ich behaupte, die Kritik an der Weierstrassschen Strenge stützen wird , und das ist vollkommen offensichtlich. Das Wort "formell" in der Definition ist ebenfalls definiert.

Zeichen

Eine Liste bekannter Schriften von Peirce über Zeichen und Zeichenbeziehungen findet sich unter Semiotische Theorie von Charles Sanders Peirce § Referenzen und weiterführende Literatur .

Vorzeichenbeziehung

Die Zeichentheorie von Peirce gilt aufgrund ihres generalistischen Anspruchs als eine der komplexesten semiotischen Theorien. Alles ist ein Zeichen – nicht absolut als sich selbst, sondern in irgendeiner Beziehung. Die Vorzeichenbeziehung ist der Schlüssel. Es definiert drei Rollen, die (1) das Zeichen umfassen, (2) den Gegenstand des Zeichens, seinen Gegenstand genannt , und (3) die Bedeutung oder Verzweigung des Zeichens in Form einer Wirkung, die man seinen Interpretanten nennt (ein weiteres Zeichen, z Übersetzung). Nach Peirce handelt es sich um eine irreduzible triadische Beziehung . Die Rollen sind unterschiedlich, auch wenn die Dinge, die diese Rollen ausfüllen, es nicht sind. Die Rollen sind nur drei; ein Zeichen eines Gegenstandes führt zu einem oder mehreren Interpretanten, und als Zeichen führen sie zu weiteren Interpretanten.

Erweiterung × Absicht = Information. Zwei traditionelle, notwendige, wenn auch unzureichende Herangehensweisen an die Zeichenbeziehung sind die Art der Ausdehnung (die Objekte eines Zeichens, auch Breite, Denotation oder Anwendung genannt) und die Art der Intension (die Eigenschaften, Qualitäten, Attribute der Gegenstände, auf die das Zeichen verweist, auch Tiefe, Verständnis , Bedeutung oder Konnotation genannt). Peirce fügt einen dritten hinzu, den Weg der Information , einschließlich der Änderung von Informationen, um die beiden anderen Ansätze zu einem einheitlichen Ganzen zu integrieren. Wenn zum Beispiel aufgrund der obigen Gleichung die Gesamtinformationsmenge eines Begriffs gleich bleibt, dann gilt: Je mehr der Begriff 'beabsichtigt' oder bedeutet über Objekte, desto weniger Objekte sind die Objekte, auf die sich der Begriff 'erstreckt' oder zutrifft.

Festlegung. Ein Zeichen hängt von seinem Gegenstand ab, um seinen Gegenstand darzustellen – der Gegenstand ermöglicht und bestimmt gewissermaßen das Zeichen. Ein physikalisch kausaler Sinn dafür zeichnet sich aus, wenn ein Zeichen in einer indikativen Reaktion besteht. Der Interpretant hängt gleichermaßen sowohl vom Zeichen als auch vom Objekt ab – ein Objekt bestimmt ein Zeichen, um einen Interpretanten zu bestimmen. Aber diese Entschlossenheit ist keine Abfolge dyadischer Ereignisse wie eine Reihe umfallender Dominosteine; Die Vorzeichenbestimmung ist triadisch. Zum Beispiel repräsentiert ein Interpretant nicht nur etwas, das ein Objekt repräsentiert; stattdessen repräsentiert ein Interpretant etwas als ein Zeichen, das das Objekt repräsentiert. Das Objekt (sei es eine Eigenschaft, eine Tatsache oder ein Gesetz oder sogar eine Fiktion) bestimmt das Zeichen für einen Interpreten durch die Nebenerfahrung mit dem Objekt, in dem das Objekt gefunden oder von dem es erinnert wird, als wenn ein Zeichen in einem Zufall besteht Anschein eines abwesenden Objekts. Peirce benutzte das Wort „bestimmen“ nicht in einem streng deterministischen Sinne, sondern im Sinne von „spezialisieren“, bestimmt , was einen variablen Betrag wie einen Einfluss beinhaltet. Peirce definierte Repräsentation und Interpretation als (triadische) Determination. Das Objekt bestimmt das Zeichen, um ein anderes Zeichen - den Interpretanten - zu bestimmen, der auf das Objekt bezogen werden soll, wie das Zeichen auf das Objekt bezogen ist , daher bestimmt der Interpretant, der seine Funktion als Zeichen des Objekts erfüllt, ein weiteres interpretierendes Zeichen. Der Prozess ist logisch strukturiert, um sich selbst zu verewigen, und ist im Allgemeinen für Zeichen, Objekt und Interpretation maßgeblich.

Semiotische Elemente

Peirce hielt es für genau drei Grundelemente der Semiose (Zeichenaktion):

  1. Ein Zeichen (oder Repräsentamen ) repräsentiert im weitesten Sinne von „repräsentiert“. Es ist etwas, das so interpretiert werden kann, dass es etwas über etwas sagt. Es ist nicht unbedingt symbolisch, sprachlich oder künstlich – eine Wolke kann zum Beispiel ein Zeichen für Regen sein oder das Zeichen der alten Zivilisation ruinieren. Wie es manchmal Peirce setzen (er definierte Zeichen mindestens 76 mal), steht das Zeichen für das Objekt auf das Interpretant. Ein Zeichen repräsentiert seinen Gegenstand in gewisser Hinsicht, welcher Respekt der Grund des Zeichens ist .
  2. Ein Objekt (oder semiotisches Objekt ) ist Gegenstand eines Zeichens und eines Interpretanten. Es kann alles Denkbare sein, eine Eigenschaft, ein Ereignis, eine Regel usw., sogar fiktiv, wie Prinz Hamlet . All dies sind spezielle oder partielle Objekte. Das Objekt ist am genauesten das Diskursuniversum, zu dem das Teil- oder Sonderobjekt gehört. Zum Beispiel ist eine Störung der Umlaufbahn von Pluto ein Zeichen für Pluto, aber letztendlich nicht nur für Pluto. Ein Objekt ist entweder (i) unmittelbar zu einem Zeichen und ist das Objekt, wie es im Zeichen dargestellt wird, oder (ii) ist ein dynamisches Objekt, das Objekt, wie es wirklich ist, auf dem das unmittelbare Objekt "wie auf Grundgestein" gegründet ist.
  3. Ein interpretierendes (oder interpretierendes Zeichen ) ist die Bedeutung oder Verzweigung eines Zeichens, wie es in eine Art Idee oder Wirkung, eine Interpretation, menschlich oder anders, geformt wird. Ein Interpretant ist ein Zeichen (a) des Objekts und (b) des "Vorgängers" des Interpretanten (des interpretierten Zeichens) als Zeichen desselben Objekts. Ein Interpretant ist entweder (i) unmittelbar bei einem Zeichen und ist eine Art Qualität oder Möglichkeit wie die übliche Bedeutung eines Wortes, oder (ii) ist ein dynamischer Interpretant, wie z. B. ein Erregungszustand, oder (iii) ist ein letztes oder normale Interpretant, eine Summe der Lehren , die eine ausreichend berücksichtigt Zeichen würde als Auswirkungen auf die Praxis haben, und mit dem ein tatsächlicher Interpretant höchstens zusammenfallen kann.

Ein Teil des vom Verstand benötigten Verständnisses hängt von der Vertrautheit mit dem Objekt ab. Um zu wissen, was ein gegebenes Zeichen bedeutet, braucht der Geist eine gewisse Erfahrung mit dem Objekt dieses Zeichens, eine Erfahrung außerhalb dieses Zeichens oder Zeichensystems und eine Ergänzung zu diesem Zeichensystem. Peirce spricht in diesem Zusammenhang von Sicherheitenerfahrung, Sicherheitenbeobachtung, Sicherheitenbekanntschaft, alles in den gleichen Begriffen.

Zeichenklassen

Unter den vielen Zeichentypologien von Peirce stechen drei ineinandergreifend hervor. Die erste Typologie hängt vom Zeichen selbst ab, die zweite davon, wie das Zeichen für seinen bezeichneten Gegenstand steht, und die dritte davon, wie das Zeichen für seinen Interpreten für seinen Gegenstand steht. Außerdem ist jede der drei Typologien eine Dreiteilung, eine Trichotomie , über die drei phänomenologischen Kategorien von Peirce : (1) Gefühlsqualität, (2) Reaktion, Widerstand und (3) Repräsentation, Vermittlung.

I. Qualisign, Sinsign, Legisign (auch Ton, Token, Typ und auch Potisign, Actisign, Famisign genannt ): Diese Typologie klassifiziert jedes Zeichen nach seiner eigenen phänomenologischen Kategorie – das Qualisign ist eine Eigenschaft, eine Möglichkeit, ein " Zuerst"; das Sündenzeichen ist eine Reaktion oder ein Widerstand, ein singuläres Objekt, ein tatsächliches Ereignis oder eine Tatsache, eine "Zweite"; und das Legisign ist eine Gewohnheit, eine Regel, eine Repräsentationsbeziehung, ein "Dritter".

II. Ikone, Index, Symbol : Diese Typologie, die bekannteste, klassifiziert jedes Zeichen nach der Kategorie der Art und Weise, wie das Zeichen seinen Gegenstand bezeichnet – die Ikone (auch Schein oder Ähnlichkeit genannt) nach einer eigenen Eigenschaft, der Index nach Tatsachen Verbindung zu seinem Objekt und das Symbol durch eine Gewohnheit oder Regel für seinen Interpreten.

III. Rheme, dicisign, argument (auch sumisign, dicisign, suadisign, auch seme, pheme, delome genannt, und gilt als sehr erweiterte Versionen des traditionellen Begriffs, proposition, argument ): Diese Typologie klassifiziert jedes Zeichen nach der Kategorie, die der Interpretant zuschreibt auf die Art und Weise des Zeichens, seinen Gegenstand zu bezeichnen – das Rheme, zum Beispiel ein Begriff, ist ein Zeichen, das so interpretiert wird, dass es seinen Gegenstand in Bezug auf die Qualität repräsentiert; das Dizizeichen, zum Beispiel ein Satz, ist ein Zeichen, das so interpretiert wird, dass es seinen Gegenstand in Bezug auf eine Tatsache repräsentiert; und das Argument ist ein Zeichen, das interpretiert wird, um seinen Gegenstand in Bezug auf Gewohnheit oder Gesetz darzustellen. Dies ist die kulminierende Typologie der drei, bei der das Zeichen als strukturelles Element der Schlussfolgerung verstanden wird.

Linien der gemeinsamen Klassifizierung von Zeichen.
Jedes Zeichen ist:
1. 2. 3.
ICH. Qualisign oder Sinsign oder Legislative
und Peircelines.PNG
II. Symbol oder Index oder Symbol
und Peircelines.PNG
III. Rhem oder Disziplin oder Streit

Jedes Zeichen gehört innerhalb (I) und innerhalb (II) und innerhalb (III) zu der einen oder anderen Klasse . Somit ist jede der drei Typologien ein dreiwertiger Parameter für jedes Zeichen. Die drei Parameter sind nicht unabhängig voneinander; viele Koklassifikationen fehlen aus Gründen, die mit dem Fehlen von Gewohnheiten oder singulären Reaktionen in einer Qualität und dem Fehlen von Gewohnheiten in einer singulären Reaktion zusammenhängen. Das Ergebnis sind nicht 27, sondern zehn Klassen von Zeichen, die auf dieser Analyseebene vollständig spezifiziert sind.

Schlussfolgerungsmodi

In Anlehnung an eine Reihe von Konzepten von Aristoteles untersuchte Peirce in seiner „Kritik der Argumente“ oder der „eigentlichen Logik“ drei grundlegende Arten der InferenzAbduktion , Deduktion und Induktion . Peirce nannte die Entführung auch "Retroduktion", "Vermutung" und, am frühesten, "Hypothese". Er charakterisierte es als Vermutung und als Rückschluss auf eine erklärende Hypothese. Er legte manchmal die Schlußfolgerungen durch Transformationen des kategorialen Syllogismus Barbara (AAA) dar , zum Beispiel in "Deduction, Induction, and Hypothesis" (1878). Er tut dies, indem er die Regel (Barbaras Hauptprämisse), den Fall (Barbaras Nebenprämisse) und das Ergebnis (Barbaras Schlussfolgerung) neu anordnet:

Peirce setzte 1883 in "A Theory of Probable Inference" ( Studies in Logic ) hypothetische Inferenz mit der Induktion von Charakteren von Objekten gleich (wie er es zuvor tatsächlich getan hatte). Schließlich unzufrieden, unterschied er sie um 1900 ein für allemal und schrieb auch, dass er die syllogistischen Formen und die Lehre von der logischen Erweiterung und dem Verständnis jetzt für weniger grundlegend hielt, als er gedacht hatte. 1903 präsentierte er die folgende logische Form für abduktive Schlussfolgerungen:

Die überraschende Tatsache, C, wird beobachtet;

Aber wenn A wahr wäre, wäre C eine Selbstverständlichkeit,
Daher gibt es Grund zu der Annahme, dass A wahr ist.

Die logische Form umfasst nicht auch die Induktion, da die Induktion weder auf Überraschung beruht noch eine neue Idee für ihren Abschluss vorschlägt. Induktion sucht nach Fakten, um eine Hypothese zu testen; Entführung sucht eine Hypothese, um Fakten zu erklären. "Deduktion beweist, dass etwas sein muss ; Induktion zeigt, dass etwas tatsächlich wirksam ist; Abduktion legt nur nahe, dass etwas sein kann ." Peirce blieb nicht ganz davon überzeugt, dass eine logische Form alle Entführungen abdeckt. In seiner Methodik oder Theorie der Untersuchung (siehe unten) porträtierte er die Entführung als eine ökonomische Initiative, um weitere Schlussfolgerungen und Studien zu fördern , und stellte alle drei Modi so dar, wie sie durch ihre Koordination in wesentlichen Rollen bei der Untersuchung verdeutlicht wurden: hypothetische Erklärung, deduktive Vorhersage, induktive Prüfung.

Pragmatismus

Einige bekannte Artikel und Vorträge
  1. Die Fixierung des Glaubens (1877)
  2. Wie wir unsere Ideen klar machen (1878)
  3. Die Doktrin der Chancen (1878)
  4. Die Wahrscheinlichkeit der Induktion (1878)
  5. Der Orden der Natur (1878)
  6. Deduktion, Induktion und Hypothese (1878)
  • Die Harvard-Vorlesungen über Pragmatismus (1903)
  • Was Pragmatismus ist (1905)
  • Fragen des Pragmatismus (1905)
  • Pragmatismus (1907 MS in The Essential Peirce , 2)

Peirces Rezept für pragmatisches Denken, das er Pragmatismus und später Pragmatismus nannte , wird in mehreren Versionen der sogenannten pragmatischen Maxime rekapituliert . Hier ist eine seiner nachdrücklicheren Wiederholungen :

Überlegen Sie, was Effekte , die möglicherweise denkbar praktische Lager haben Sie begreifen die Objekte Ihrer Vorstellung zu haben. Dann ist Ihre Vorstellung von diesen Effekten die Gesamtheit Ihrer Vorstellung von dem Objekt.

Als Bewegung begann Pragmatismus in den frühen 1870er Jahren in Diskussionen zwischen Peirce, William James und anderen im Metaphysical Club . James betrachtete unter anderem einige Artikel von Peirce wie " The Fixation of Belief " (1877) und insbesondere " How to Make Our Ideas Clear " (1878) als grundlegend für den Pragmatismus . Peirce (CP 5.11–12) sah wie James ( Pragmatism: A New Name for Some Old Ways of Thinking , 1907) Pragmatismus als die Verkörperung vertrauter Einstellungen in der Philosophie und anderswo, die zu einer neuen bewussten Methode für fruchtbares Nachdenken über Probleme entwickelt wurden. Peirce unterschied sich von James und dem frühen John Dewey in einigen ihrer tangentialen Begeisterungen, indem er in mehreren Bedeutungen dieser Begriffe entschieden rationalistischer und realistischer war, während seine eigenen philosophischen Stimmungen überwogen.

1905 prägte Peirce den neuen Namen Pragmatismus "um die ursprüngliche Definition genau auszudrücken", indem er sagte, dass mit James und FCS Schillers abweichender Verwendung des alten Namens "Pragmatismus" "alles glücklich lief " und dass er den neuen Namen prägte wegen der zunehmenden Verwendung des alten Namens in "literarischen Zeitschriften, wo er missbraucht wird". Als Ursachen nannte er jedoch in einem Manuskript von 1906 seine Differenzen mit James und Schiller und in einer Veröffentlichung von 1908 seine Differenzen mit James sowie die Erklärung des literarischen Autors Giovanni Papini über die Undefinierbarkeit des Pragmatismus. Peirce sah seine Ansichten, dass die Wahrheit unveränderlich und die Unendlichkeit real ist, auf jeden Fall als von den anderen Pragmatikern abgelehnt an, blieb aber in anderen Fragen mit ihnen verbündet.

Pragmatismus beginnt mit der Idee, dass Glaube das ist, wonach man bereit ist zu handeln. Der Pragmatismus von Peirce ist eine Methode zur Klärung von Objektkonzepten. Sie setzt jede Vorstellung von einem Objekt mit einer Vorstellung von dessen Wirkungen im allgemeinen Ausmaß der denkbaren Auswirkungen der Wirkungen auf die informierte Praxis gleich. Es ist eine Methode, begriffliche Verwirrungen auszusortieren, die beispielsweise durch Unterscheidungen verursacht werden, die (manchmal benötigt) formale, aber nicht praktische Unterschiede machen. Sowohl Pragmatismus als auch statistische Prinzipien formulierte er in seiner Artikelserie „Illustrations of the Logic of Science“ als Aspekte der wissenschaftlichen Logik. Im zweiten, „ Wie wir unsere Ideen klar machen “, diskutierte Peirce drei Grade der Klarheit der Konzeption:

  1. Klarheit einer vertrauten und leicht verwendeten Konzeption, auch wenn sie unanalysiert und unentwickelt ist.
  2. Klarheit eines Begriffs aufgrund der Klarheit seiner Teile, aufgrund derer die Logiker eine Idee "unterscheidbar" nannten, dh durch die Analyse dessen, was sie gerade anwendbar macht, geklärt haben. An anderer Stelle nannte Peirce in Anlehnung an Kant eine ebenfalls eindeutige Definition "nominal" (CP 5.553).
  3. Klarheit kraft der Klarheit denkbarer praktischer Implikationen der konzipierten Wirkungen des Objekts, die fruchtbares Denken fördert, insbesondere bei schwierigen Problemen. Hier führte er das ein, was er später die pragmatische Maxime nannte .

Als Beispiel für die Klärung von Vorstellungen behandelte er Vorstellungen von Wahrheit und Wirklichkeit als Fragen der Begründungsvoraussetzungen überhaupt . Im zweiten Grad der Klarheit (dem "nominalen" Grad) definierte er Wahrheit als die Entsprechung eines Zeichens zu seinem Objekt und das Reale als das Objekt einer solchen Entsprechung, so dass Wahrheit und Reales unabhängig von dem sind, was du oder ich oder irgendein Wirkliches , bestimmte Gemeinschaft von Fragestellern denken. Danach nötig , aber Schritt beschränkt, nächste in der dritten Klasse der Klarheit (die pragmatische, praxisorientierte Klasse) definierte er die Wahrheit als diese Meinung , die würde erreicht werden, früher oder später , aber immer noch unvermeidlich, durch Forschung weit genug genommen, so dass die wirklichen tut hängen von dieser idealen Schlussmeinung ab - eine Abhängigkeit, auf die er sich in theoretischen Argumenten an anderer Stelle beruft, zum Beispiel für die langfristige Gültigkeit der Induktionsregel. Peirce argumentierte, dass selbst das Argumentieren gegen die Unabhängigkeit und Auffindbarkeit der Wahrheit und des Realen voraussetzen würde, dass es in genau dieser Frage eine Wahrheit mit eben dieser Unabhängigkeit und Auffindbarkeit gibt.

Peirce sagte, dass die Bedeutung einer Vorstellung in „ allen allgemeinen Formen rationalen Verhaltens “ besteht, die durch „Akzeptieren“ der Vorstellung impliziert werden – d konsequente allgemeine Formen des vernünftigen Handelns durch alle, die die Vorstellung als wahr anerkennen? - die Gesamtheit dieser konsequenten allgemeinen Formen ist die ganze Bedeutung. Sein Pragmatismus setzt die Bedeutung einer Vorstellung, ihren intellektuellen Sinn nicht mit dem gedachten Nutzen oder den Kosten der Vorstellung selbst gleich, wie ein Meme (oder, sagen wir, Propaganda) außerhalb der Perspektive ihrer Wahrheit, noch, da eine Vorstellung allgemein ist , wird seine Bedeutung mit einer bestimmten Reihe von tatsächlichen Konsequenzen oder Ergebnissen gleichgesetzt, die die Konzeption oder ihren Wert bestätigen oder untergraben. Sein Pragmatismus hat auch keine Ähnlichkeit mit "vulgärem" Pragmatismus, der irreführend eine rücksichtslose und machiavellistische Suche nach Söldnern oder politischen Vorteilen impliziert. Stattdessen ist die pragmatische Maxime das Herzstück seines Pragmatismus als Methode der experimentellen mentalen Reflexion, die zu Konzeptionen im Sinne denkbarer bestätigender und widerlegender Umstände führt – eine Methode, die der Bildung von Erklärungshypothesen förderlich ist und der Verwendung und Verbesserung der Verifikation förderlich ist.

Peirces Pragmatismus als Methode und Theorie von Definitionen und begrifflicher Klarheit ist Teil seiner Untersuchungstheorie, die er verschiedentlich als spekulative, allgemeine, formale oder universelle Rhetorik oder einfach als Methodik bezeichnete. Er wendete seinen Pragmatismus als Methode während seiner gesamten Arbeit an.

Theorie der Untersuchung

Kritischer gesunder Menschenverstand

Kritischer Common-Sensismus, von Peirce als Folge seines Pragmatismus behandelt, ist seine Kombination von Thomas Reids Common-Sense-Philosophie mit einem Fallibilismus , der anerkennt, dass zum Beispiel Aussagen unseres mehr oder weniger vagen, heute unbezweifelbaren gesunden Menschenverstands später in Frage kommen können wegen der Transformationen unserer Welt durch die Wissenschaft. Es beinhaltet Bemühungen, in Tests echte Zweifel für eine Kerngruppe gemeinsamer Unbezweifelbarer aufzuarbeiten, die sich, wenn überhaupt, nur langsam ändern.

Rivalisierende Untersuchungsmethoden

In " The Fixation of Belief " (1877) beschrieb Peirce das Erforschen im Allgemeinen nicht als Streben nach Wahrheit an sich, sondern als den Kampf, von irritierenden, hemmenden Zweifeln, die aus Überraschung, Meinungsverschiedenheiten und dergleichen entstanden sind, wegzukommen und eine sichere Glaube, Glaube ist das, worauf man bereit ist zu handeln. Das ließ Peirce die wissenschaftliche Forschung als Teil eines breiteren Spektrums einordnen und als Ansporn, wie Forschung im Allgemeinen, durch tatsächliche Zweifel, nicht bloß verbale, streitsüchtige oder hyperbolische Zweifel , die er für fruchtlos hielt. Peirce skizzierte vier Methoden zur Klärung von Meinungen, geordnet vom am wenigsten zum erfolgreichsten:

  1. Die Methode der Hartnäckigkeit (Politik des Festhaltens an der ursprünglichen Überzeugung) – die Trost und Entschlossenheit bringt, aber dazu führt, dass man versucht, gegensätzliche Informationen und die Ansichten anderer zu ignorieren, als ob die Wahrheit an sich privat und nicht öffentlich wäre. Die Methode widerspricht dem sozialen Impuls und gerät leicht ins Stocken, da man durchaus bemerken kann, wenn die Meinung eines anderen so gut ist wie die eigene ursprüngliche Meinung. Seine Erfolge können brillant sein, sind aber in der Regel vorübergehend.
  2. Die Methode der Autorität – die Meinungsverschiedenheiten überwindet, aber manchmal brutal. Seine Erfolge können majestätisch und langanhaltend sein, aber er kann die Menschen nicht gründlich genug regulieren, um Zweifeln auf unbestimmte Zeit standzuhalten, insbesondere wenn die Menschen etwas über andere Gesellschaften in Gegenwart und Vergangenheit erfahren.
  3. Die Methode des Apriori – die weniger brutal Konformität fördert, sondern Meinungen als so etwas wie Geschmack fördert, die in Gesprächen und Perspektivenvergleichen im Sinne des „Vernunftgefälligen“ entstehen. Dabei hängt es von der Mode in Paradigmen ab und dreht sich im Laufe der Zeit. Sie ist intellektueller und respektabler, stützt sich aber wie die ersten beiden Methoden auf zufällige und kapriziöse Überzeugungen, die manche Geister dazu bringen, daran zu zweifeln.
  4. Die Methode der Wissenschaft – wobei die Untersuchung annimmt, dass das Reale auffindbar, aber unabhängig von einer bestimmten Meinung ist, so dass die Untersuchung im Gegensatz zu den anderen Methoden nach eigenen Angaben schief gehen kann ( Fallibilismus ), nicht nur richtig, und damit absichtlich prüft sich selbst und kritisiert, korrigiert und verbessert sich.

Peirce vertrat die Ansicht, dass in praktischen Angelegenheiten die langsame und stolpernde Rationalisierung dem Instinkt und dem traditionellen Gefühl oft gefährlich unterlegen ist und dass die wissenschaftliche Methode am besten für die theoretische Forschung geeignet ist, die ihrerseits nicht durch die anderen Methoden und praktischen Ziele behindert werden sollte; Die "erste Regel" der Vernunft lautet, dass man, um zu lernen, den Wunsch haben muss, zu lernen, und folglich darf man dem Forschen nicht den Weg versperren. Die wissenschaftliche Methode übertrifft die anderen schließlich dadurch, dass sie bewusst so konzipiert ist, dass sie – schließlich – zu den sichersten Überzeugungen gelangt, auf denen die erfolgreichsten Praktiken basieren können. Ausgehend von der Idee, dass die Menschen nicht die Wahrheit an sich suchen, sondern stattdessen irritierende, hemmende Zweifel unterdrücken, zeigte Peirce, wie einige durch den Kampf dazu kommen können, sich um der Integrität des Glaubens willen der Wahrheit zu unterwerfen und als Wahrheit die Führung eines möglichen Verhaltens zu suchen richtig zu ihrem gegebenen Ziel und binden sich an die wissenschaftliche Methode.

Wissenschaftliche Methode

Soweit die Klärung durch pragmatische Reflexion zu erklärenden Hypothesen passt und Vorhersagen und Prüfungen fördert, weist der Pragmatismus über das übliche Duo grundlegender Alternativen hinaus: Deduktion aus selbstverständlichen Wahrheiten oder Rationalismus ; und Induktion aus Erfahrungsphänomenen oder Empirie .

Basierend auf seiner Kritik an drei Argumentationsweisen, die sich sowohl vom Fundamentalismus als auch vom Kohärenzismus unterscheiden, versucht Peirces Ansatz, Behauptungen durch eine dreiphasige Untersuchungsdynamik zu rechtfertigen:

  1. Aktive, abduktive Theoriegenese ohne vorherige Wahrheitsgewissheit;
  2. Deduktive Anwendung der Kontingenztheorie zur Klärung ihrer praktischen Implikationen;
  3. Induktive Prüfung und Bewertung der Nützlichkeit der vorläufigen Theorie im Hinblick auf zukünftige Erfahrungen in zweierlei Hinsicht: Vorhersage und Kontrolle .

Dadurch entwickelte Peirce einen Ansatz zur Untersuchung weit stabiler als das flacheren Bild von induktiver Verallgemeinerung simpliciter , die eine bloße Umetikettierung des phänomenologischen Musters ist. Peirces Pragmatismus war das erste Mal, dass die wissenschaftliche Methode als Erkenntnistheorie für philosophische Fragen vorgeschlagen wurde.

Eine Theorie, die besser als ihre Konkurrenten bei der Vorhersage und Kontrolle unserer Welt gelingt, soll der Wahrheit näher sein. Dies ist ein operativer Wahrheitsbegriff, der von Wissenschaftlern verwendet wird.

Peirce extrahierte das pragmatische Modell oder die Theorie der Untersuchung aus seinem Rohmaterial in der klassischen Logik und verfeinerte es parallel zur frühen Entwicklung der symbolischen Logik, um Probleme über die Natur des wissenschaftlichen Denkens anzugehen.

Abduktion, Deduktion und Induktion sind isoliert voneinander unvollständig sinnvoll, bilden aber insofern einen als Ganzes verständlichen Kreislauf, als sie auf das gemeinsame Ziel der Untersuchung hin zusammenwirken. In der pragmatischen Denkweise über denkbare praktische Implikationen hat jedes Ding einen Zweck, und sein Zweck sollte möglichst zuerst bezeichnet werden. Die Abduktion stellt eine Erklärung für die Deduktion her, um die zu prüfenden Implikationen zu klären, damit die Induktion die Hypothese bewerten kann, im Kampf um den Übergang von problematischer Unsicherheit zu sichererem Glauben. Egal wie traditionell und notwendig es ist, die Inferenzmodi in Abstraktion voneinander zu studieren, die Integrität der Untersuchung schränkt die effektive Modularität ihrer Hauptkomponenten stark ein.

Peirces Umriss der wissenschaftlichen Methode in §III–IV von "Ein vernachlässigtes Argument" ist unten zusammengefasst (sofern nicht anders angegeben). Dort überprüfte er auch Plausibilität und induktive Präzision (Fragen der Argumentationskritik ).

1. Abduktive (oder retroduktive) Phase. Raten, Rückschluss auf erklärende Hypothesen zur Auswahl der besten, die es wert sind, ausprobiert zu werden. Von der Entführung unterscheidet Peirce die Induktion, indem sie auf der Grundlage von Tests den Wahrheitsanteil der Hypothese ableitet. Jede Untersuchung, sei es nach Ideen, rohen Tatsachen oder Normen und Gesetzen, ergibt sich aus überraschenden Beobachtungen in einem oder mehreren dieser Bereiche (und zum Beispiel in jedem Stadium einer bereits laufenden Untersuchung). Alle Erklärungsinhalte von Theorien stammen aus der Entführung, die eine neue oder fremde Idee errät, um auf einfache und wirtschaftliche Weise ein überraschendes oder kompliziertes Phänomen zu erklären. Die Erfolgsquote unserer Vermutungen geht weit über die des Zufallsglücks hinaus und scheint aus der Abstimmung auf die Natur durch entwickelte oder angeborene Instinkte geboren zu sein, zumal beste Vermutungen im Sinne des "Einfachen und Natürlichen" optimal plausibel und einfach sind Galileis natürliches Licht der Vernunft und im Unterschied zur "logischen Einfachheit". Die Entführung ist die fruchtbarste, aber am wenigsten sichere Art der Schlussfolgerung. Ihre allgemeine Begründung ist induktiv: Sie ist oft genug erfolgreich und hat keinen Ersatz dafür, uns zu neuen Wahrheiten zu führen. 1903 nannte Peirce den Pragmatismus "die Logik der Entführung". Die koordinative Methode führt von der Entführung einer plausiblen Hypothese bis zur Beurteilung ihrer Überprüfbarkeit und der Frage, wie ihr Versuch die Untersuchung selbst einsparen würde. Da die Hypothese unsicher ist, muss sie praktische Implikationen haben, die zumindest zu mentalen Tests führen und sich in der Wissenschaft für wissenschaftliche Tests eignen. Eine einfache, aber unwahrscheinliche Vermutung, wenn auch nicht kostspielig, um auf Falschheit zu testen, gehört möglicherweise an erster Stelle zum Testen. Eine Vermutung ist an sich einen Test wert, wenn sie Plausibilität oder begründete objektive Wahrscheinlichkeit hat, während subjektive Wahrscheinlichkeit , obwohl begründet, irreführend verführerisch sein kann. Vermutungen können strategisch ausgewählt werden, wegen ihrer Vorsicht (für die Peirce das Spiel der Twenty Questions als Beispiel anführte ), ihrer Breite oder Unkomplexität. Man kann nur das entdecken, was sich durch ihre ausreichende Erfahrung sowieso offenbaren würde, und es kommt also darauf an, es zu beschleunigen; Die Ökonomie der Forschung fordert sozusagen den Sprung der Entführung und regiert ihre Kunst.

2. Deduktive Phase. Zwei Stufen:

ich. Erklärung. Keine eindeutige Prämisse, aber eine deduktive Analyse der Hypothese, um ihre Teile so klar wie möglich zu machen.
ii. Demonstration: Deduktive Argumentation, euklidische Vorgehensweise. Explizite Ableitung von Konsequenzen der Hypothese als Vorhersagen über zu findende Beweise. Korollariat oder, falls erforderlich, Theoretisch.

3. Induktive Phase. Bewertung der Hypothese, Ableitung aus Beobachtungs- oder experimentellen Tests auf die abgeleiteten Konsequenzen. Die langfristige Gültigkeit der Induktionsregel ergibt sich aus dem (der Argumentation im Allgemeinen vorausgesetzten) Grundsatz, dass das Reale "nur der Gegenstand der endgültigen Meinung ist, zu der eine ausreichende Untersuchung führen würde"; mit anderen Worten, alles, was einen solchen Prozess ausschließt, wäre niemals real. Die Induktion, die die fortlaufende Anhäufung von Beweisen beinhaltet, folgt "einer Methode, die, ausreichend beharrlich", "den Fehler unter jeden vorherbestimmten Grad verringern wird". Drei Stufen:

ich. Einstufung. Nicht klar vorausgesetzt, sondern eine induktive Einordnung von Erfahrungsgegenständen unter allgemeine Ideen.
ii. Bewährung: direkte induktive Argumentation. Roh oder graduell im Verfahren. Die rohe Induktion, die auf Erfahrungen in einer Masse beruht (CP 2.759), geht davon aus, dass sich zukünftige Erfahrungen zu einer Frage nicht völlig von allen vergangenen Erfahrungen unterscheiden (CP 2.756). Die schrittweise Induktion nimmt nach jedem Test eine neue Schätzung des Wahrheitsanteils in der Hypothese vor und ist qualitativ oder quantitativ. Qualitative Gradual Induction hängt von der Schätzung der relativen offensichtlichen Gewichte der verschiedenen Qualitäten der untersuchten Fachklasse ab (CP 2.759; siehe auch Collected Papers of Charles Sanders Peirce , 7.114–20). Quantitative Schrittweise Induktion hängt davon ab , wie oft, in einer fairen Probe von Instanzen von S , S wird durch tatsächlich begleitet gefunden P , die für die vorhergesagt wurden S (CP 2.758). Es hängt von Messungen oder Statistiken oder vom Zählen ab.
iii. Sentential Induktion. "... der durch induktives Denken die verschiedenen Probezeiten einzeln bewertet, dann ihre Kombinationen, dann eine Selbsteinschätzung dieser Einschätzungen selbst vornimmt und das endgültige Urteil über das Gesamtergebnis fällt".
Gegen den Kartesianismus

Peirce zog die methodologischen Implikationen der vier Unfähigkeiten heran – keine echte Introspektion, keine Intuition im Sinne einer nicht-schlussfolgernden Erkenntnis, kein Denken außer in Zeichen und keine Vorstellung des absolut Unerkennbaren – um den philosophischen Cartesianismus anzugreifen , von dem er sagte: :

1. „Es lehrt , daß die Philosophie in universellen Zweifel beginnen müssen“ - wenn wir stattdessen mit Vorurteilen starten, „Vorurteile [...] , die es uns nicht auftreten kann in Frage gestellt werden“, obwohl wir ihnen Grund zur Frage finden später. "Lasst uns nicht so tun, als würden wir in der Philosophie zweifeln, was wir in unseren Herzen nicht bezweifeln."

2. „Es lehrt, dass der ultimative Test der Gewissheit ... im individuellen Bewusstsein liegt“ – wenn stattdessen in der Wissenschaft eine Theorie auf Bewährung bleibt, bis eine Einigung erzielt ist, dann hat sie keine wirklichen Zweifler mehr. Kein Einzelkämpfer kann vernünftigerweise hoffen, den Mehrgenerationstraum der Philosophie zu erfüllen. Wenn "aufrichtige und disziplinierte Köpfe" in einer theoretischen Frage weiterhin anderer Meinung sind, sollte selbst der Autor der Theorie daran zweifeln.

3. Sie vertraut auf „einen einzigen Schlußfaden, der oft von unscheinbaren Prämissen abhängt“ – wenn stattdessen die Philosophie „wie die erfolgreichen Wissenschaften“ nur von handfesten, überprüfbaren Prämissen ausgehen und nicht auf irgendein Argument, sondern auf „ die Vielzahl und Mannigfaltigkeit seiner Argumente" als bildend, nicht eine Kette, die mindestens so schwach ist wie ihr schwächstes Glied, sondern "ein Kabel, dessen Fasern", so auch immer "schlank, ausreichend zahlreich und innig verbunden sind".

4. Es macht viele Tatsachen "absolut unerklärlich, es sei denn, zu sagen, dass 'Gott sie so macht', ist als Erklärung zu betrachten" - während die Philosophie stattdessen vermeiden sollte, "unidealistisch" zu sein und irrig zu glauben, dass etwas Reales allen trotzen oder ausweichen kann mögliche Ideen, und unweigerlich angenommen, "ein absolut unerklärliches, nicht analysierbares Letztes", welches erklärende Vermutung nichts erklärt und daher unzulässig ist.

Philosophie: Metaphysik

Einige bekannte Artikel
  • Die monistische Metaphysische Serie (1891-1893)
    • Die Architektur der Theorien (1891)
    • Die Lehre von der Notwendigkeit untersucht (1892)
    • Das Gesetz des Geistes (1892)
    • Glasige Essenz des Mannes (1892)
    • Evolutionäre Liebe (1893)
  • Unsterblichkeit im Licht des Synechismus (1893 MS)

Peirce unterteilte die Metaphysik in (1) Ontologie oder allgemeine Metaphysik, (2) psychische oder religiöse Metaphysik und (3) physikalische Metaphysik.

Ontologie

Peirce war ein scholastischer Realist , der sich bereits 1868 für die Realität der Generäle aussprach. Was die Modalitäten (Möglichkeit, Notwendigkeit usw.) In seiner 1897 erschienenen "Logik der Verwandtschaft" schrieb er:

Früher habe ich das Mögliche als das definiert, von dem wir in einem gegebenen Informationszustand (real oder vorgetäuscht) nicht wissen, dass es nicht wahr ist. Aber diese Definition scheint mir heute nur eine verdrehte Phrase zu sein, die durch zwei Verneinungen ein Anakolon verbirgt. Wir wissen im Voraus, dass bestimmte Dinge nicht wahr sind, weil wir sehen, dass sie unmöglich sind.

Peirce behielt, als nützlich für einige Zwecke, die Definitionen in Form von Informationszuständen bei, bestand jedoch darauf, dass der Pragmatiker einem starken modalen Realismus verpflichtet ist, indem er sich Objekte in Form von prädiktiven allgemeinen bedingten Aussagen darüber vorstellt, wie sie sich unter bestimmten Umständen verhalten würden .

Psychische oder religiöse Metaphysik

Peirce glaubte an Gott und charakterisierte einen solchen Glauben als auf einem Instinkt gegründet, der beim Nachsinnen über die Welten von Ideen, rohen Tatsachen und sich entwickelnden Gewohnheiten erforschbar ist – und es ist ein Glaube an Gott nicht als ein tatsächliches oder existentes Wesen (in Peirces Sinne von diesen Worte), aber trotzdem als reales Wesen. In " Ein vernachlässigtes Argument für die Realität Gottes " (1908) skizziert Peirce für Gottes Realität ein Argument für eine Hypothese von Gott als dem notwendigen Wesen, eine Hypothese, die er in Bezug auf ihre Entwicklung und Entwicklung beschreibt eine normale Person, die durch die Hypothese veranlasst wird, die Merkmale der Ideenwelt, rohen Tatsachen und sich entwickelnden Gewohnheiten (zum Beispiel wissenschaftlicher Fortschritt) als beabsichtigt zu betrachten, so dass der Gedanke an eine solche Zweckmäßigkeit wird "mit der Hypothese stehen oder fallen"; Unterdessen beginnt nach Peirce die Hypothese, indem sie ein "unendlich unbegreifliches" Wesen annimmt, im Widerspruch zu ihrer eigenen Natur als vermeintlich wahrer Begriff, und so, egal wie sehr die Hypothese wächst, betrachtet beide (A) unweigerlich sich selbst als teils wahr, teils vage und als sich weiterhin unbegrenzt definierend, und (B) lässt Gott unweigerlich ebenso vage erscheinen, aber wachsend, obwohl Gott als das notwendige Wesen nicht vage oder wachsend ist; aber die Hypothese wird es halten zu mehr falsch , das Gegenteil zu sagen, dass Gott zwecklos ist. Peirce argumentierte auch, dass der Wille frei ist und (siehe Synechismus ), dass es zumindest eine abgeschwächte Art von Unsterblichkeit gibt.

Physikalische Metaphysik

Peirce vertrat die Ansicht, die er objektiven Idealismus nannte , dass "Materie schwacher Geist ist, eingefleischte Gewohnheiten zu physikalischen Gesetzen werden". Peirce behauptete die Realität des (1) absoluten Zufalls (seine tychistische Ansicht), (2) der mechanischen Notwendigkeit ( ananistische Ansicht) und (3) das, was er das Gesetz der Liebe nannte ( agapistische Ansicht), wobei er seine Kategorien Firstness, Secondness, und Drittheit bzw. Er vertrat die Ansicht, dass zufällige Variation (die er auch "sportlich" nannte), mechanische Notwendigkeit und schöpferische Liebe die drei Evolutionsweisen (Modi "Tychasmus", "Anankasmus" und "Agapasmus") des Kosmos und seiner Teile sind. Er fand seine Auffassung des Agapasmus in der Lamarckschen Evolution verkörpert ; die Gesamtidee ist auf jeden Fall die einer zielstrebigen Evolution, und es könnte sich auch um die Evolution eines Geistes oder einer Gesellschaft handeln; es ist die Art der Evolution, die die Funktionsweise des Geistes in einem allgemeinen Sinne manifestiert. Er sagte, dass er insgesamt ein Synechist war, der an der Realität der Kontinuität festhielt, insbesondere von Raum, Zeit und Gesetz.

Wissenschaft der Überprüfung

Peirce skizzierte zwei Bereiche, "Cenoscopy" und "Science of Review", die er beide Philosophie nannte. Beide beinhalteten Philosophie über die Wissenschaft. 1903 ordnete er sie von mehr bis weniger theoretisch so an:

  1. Wissenschaft der Entdeckung.
    1. Mathematik.
    2. Die Cenoskopie (Philosophie, wie bereits in diesem Artikel diskutiert – kategorial, normativ, metaphysisch) betrifft als Erste Philosophie positive Phänomene im Allgemeinen, stützt sich nicht auf Erkenntnisse aus Spezialwissenschaften und umfasst das allgemeine Studium der Untersuchung und wissenschaftlichen Methode.
    3. Idioskopie oder die Spezialwissenschaften (von Natur und Geist).
  2. Science of Review, als ultimative Philosophie, ordnet "... die Ergebnisse der Entdeckung, beginnend mit Zusammenfassungen und fortfahrend, sich zu bemühen, eine Wissenschaftsphilosophie zu bilden". Seine Beispiele enthalten Humboldt 's Cosmos , Comte ' s Philosophie positive und Spencer ‚s synthetische Philosophie .
  3. Praktische Wissenschaft oder die Künste.

Peirce platzierte innerhalb von Science of Review die Arbeit und die Theorie der Klassifikation der Wissenschaften (einschließlich Mathematik und Philosophie). Seine Klassifikationen, an denen er viele Jahre gearbeitet hat, stützen sich auf Argumente und breites Wissen und sind sowohl als Orientierungskarte für seine Philosophie als auch als versierter Universalgelehrter über die Forschung seiner Zeit von Interesse.

Siehe auch

Mit Peirce . verbundene Zeitgenossen

Verweise

Externe Links