Cherubikon - Cherubikon

Teil einer Serie über die
Ostorthodoxe Kirche
Christ Pantocrator (Deesis Mosaik Detail)
Überblick
Orthodoxe Priester und Diakone, die zu Beginn des Großen Eingangs die Cherubische Hymne beten.

Das Cherubikon ( Griechisch : χερουβικόν) ist die übliche Cherubic-Hymne ( Griechisch : χερουβικὸς ὕμνος, kirchenslawisch Херувімскаѧ пҍснь ), die am Großen Eingang der byzantinischen Liturgie gesungen wird . Die Hymne bezieht die Anwesenden der Liturgie symbolisch in die Gegenwart der Engel ein, die sich um Gottes Thron versammelt haben.

Geschichte

Ursprung

Das Cherubikon wurde als Troparion zur göttlichen Liturgie unter Kaiser Justin II. (565 - 578) hinzugefügt, als eine Trennung des Raumes, in dem die Geschenke vorbereitet werden, von dem Raum, in dem sie geweiht sind, die Liturgie der Gläubigen erforderlich machte , aus der Diejenigen, die nicht getauft worden waren, wurden ausgeschlossen. Beginnen Sie mit einer Prozession. Diese Prozession ist als der Große Eingang bekannt , da die Zelebranten den Chor über die Altarwand betreten müssen, die später durch die Ikonostase ersetzt wird . Das Chant-Genre- Offertorium in den Traditionen des westlichen Plainchant war im Grunde eine Kopie des byzantinischen Brauchs, aber dort gab es einen richtigen Massengesang, der sich regelmäßig änderte.

Obwohl sein liturgisches Konzept bereits Ende des 4. Jahrhunderts existierte, wurde das Cherubikon selbst 200 Jahre später geschaffen. Der Große Eingang als rituelle Handlung wird für eine Prozession mit den Geschenken benötigt, während der Klerus gleichzeitig Gebete und rituelle Handlungen ausführt. Als Prozessionstroparion muss das Cherubikon den langen Weg zwischen der Prothese, einem Raum außerhalb der Apsis, und dem Heiligtum überbrücken, das durch Veränderungen in der Sakralarchitektur unter Kaiser Justin II . Getrennt worden war . Das Cherubikon ist in mehrere Teile unterteilt. Der erste Teil wird gesungen, bevor der Zelebrant seine Gebete beginnt. Es gab ein oder zwei gleichzeitige Teile, und alle folgten wie ein allmählicher Aufstieg in verschiedenen Schritten innerhalb des Großen Eingangs. Die Verse 2-5 wurden von einem Solisten namens Monophonaris aus dem Ambo gesungen. Die Schlussfolgerung mit den letzten Worten von Vers 5 und dem Allelouiarion wird im Dialog mit den Domestikos und den Monophonaris gesungen .

Liturgische Verwendung

In Bezug auf den Text des Prozessionstroparions , der Justin II. Zugeschrieben wurde , ist nicht ganz klar, ob sich "dreimal heilige Hymne" auf den Sanctus der Anaphora oder auf eine andere Hymne des 5. Jahrhunderts bezog, die in Konstantinopel als Trisagion bekannt ist. aber auch in anderen liturgischen Traditionen wie den lateinisch- gallikanischen und Mailänder Riten. In Bezug auf den alten Brauch von Konstantinopel wurde das Trisagion zu Beginn der göttlichen Liturgie als Troparion des dritten Antiphonons sowie von Hesperinos verwendet . Im Westen gab es liturgische Bräuche in Spanien und Frankreich, wo die Trisagion die große Doxologie während der Heiligen Messe an kleineren Festen ersetzte .

Das Troparion des großen Eingangs (zu Beginn des zweiten Teils der göttlichen Liturgie, der die Katechumenen ausschloss ) war auch der Prototyp des Genre- Offertoriums im westlichen Plainchant, obwohl sein Text nur in dem besonderen Brauch der Missa graeca erscheint, die am gefeiert wurde Pfingsten und während des Patronatsfestes der königlichen Abtei von Saint Denis , nachdem deren Lebenslauf mit Pseudo-Dionysios Areopagites in Verbindung gebracht wurde . Nach dem örtlichen zweisprachigen Brauch wurde die Hymne sowohl in griechischer als auch in lateinischer Übersetzung gesungen.

Die Trennung der Prothese ist heute Teil der Frühgeschichte des Konstantinopolitischen Ritus ( akolouthia asmatike ). In Bezug auf die konstantinopolitischen Bräuche gibt es in orthodoxen Gemeinden auf der ganzen Welt viele verschiedene lokale Bräuche und es gibt städtische und klösterliche Chortraditionen in verschiedenen Sprachen, in die das Cherubikon übersetzt wurde.

Exegetische Tradition Jesajas

Die von Johannes Chrysostomus erwähnte Trisagion oder dreimal heilige Hymne konnte sich nur auf den Heiligtum der Anaphora beziehen, der aus dem Alten Testament stammt, insbesondere aus dem Buch des Propheten Jesaja (6: 1-3):

[1] Καὶ ἐγένετο τοῦ ἐνιαυτοῦ, οὗ ἀπέθανεν Ὀζίας ὁ βασιλεύς, εἶδον τὸν κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου, καὶ πλήρης ὁ οἶκος τῆς δόξης αὐτοῦ. [2] καὶ σεραφὶμ εἱστήκεισαν κύκλῳ αὐτοῦ, ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνὶ καὶ ἓξ πτέρυγες τῷ ἑνί, καὶ ταῖς μὲν δυσὶν κατεκάλυπτον τὸ πρόσωπον καὶ ταῖς δυσὶν κατεκάλυπτον τοὺς πόδας καὶ ταῖς δυσὶν ἐπέταντο. [3] καὶ ἐκέκραγον ἕτερος πρὸς τὸν ἕτερον καὶὶ

[1] Und es geschah in dem Jahr, in dem König Ozias starb, dass ich den Herrn auf einem hohen und erhabenen Thron sitzen sah und das Haus voller Herrlichkeit war. [2] Und Seraphen standen um ihn herum, jeder hatte sechs Flügel, und mit zwei bedeckten sie ihr Gesicht, und mit zwei bedeckten sie ihre Füße, und mit zwei flogen sie. [3] Und einer schrie zum anderen und sie sagten: "Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen! Die ganze Erde ist voll seiner Herrlichkeit!"

In einer Predigt interpretierte Johannes Chrysostomus Jesaja und den Gesang der göttlichen Liturgie im Allgemeinen (zu seiner Zeit gab es weder das Cherubikon noch das Trisagion) als einen analogen Akt, der die Gemeinschaft mit den ewigen Engelschören verband:

Ἄνω στρατιαὶ δοξολογοῦσιν ἀγγέλων · κᾶτω ἐν ἐκκλησίαις χοροστατοῦντες ἄνθρωποι τὴν αὐτὴν ἐκείνοι Ἄνω τὰ Σεραφὶμ τὸν τρισάγιον ὕμνον ἀναβοᾷ · κάτω τὸν αὑτὸν ἠ τῶν ἀνθρώπων ἀναπέμπει πληθύς · κοινὴ τῶν ἐπουρανίων καὶ τῶν ἐπιγείων συγκροτεῖται πανήγυρις · μία εὐχαριστία, ἓν ἀγαλλίαμα, μία εὐφρόσυνος χοροστασία.

In der Höhe geben die Armeen der Engel Ruhm; unten emulieren Männer, die in der Kirche stehen und einen Chor bilden, die gleichen Doxologien. Oben verkünden die Seraphim die dreimal heilige Hymne; unten sendet die Vielzahl der Männer das gleiche. Ein gemeinsames Fest des Himmlischen und des Irdischen wird gemeinsam gefeiert; eine Eucharistie, ein Jubel, ein freudiger Chor.

Die Anti-Cherubika

Das Cherubikon gehört zum gewöhnlichen Massengesang der göttlichen Liturgie, der Johannes Chrysostomus zugeschrieben wird , weil es während des Jahreszyklus gesungen werden muss, es wird jedoch manchmal durch andere Troparien ersetzt, die sogenannte "Anti-Cherubika", wenn andere Formeln der göttlichen Liturgie werden gefeiert. Am Gründonnerstag zum Beispiel wurde und wird das Cherubikon durch das Troparion "Bei Ihrem mystischen Abendessen" (Τοῦ δείπνου σου τοῦ μυστικοῦ) gemäß der Liturgie des Heiligen Basilius ersetzt , während während der Liturgie des Vorheiligten das Troparion " Nun wurden die Kräfte des Himmels " (Νῦν αἱ δυνάμεις τῶν οὐρανῶν) gesungen, und bei der Feier der Prote Anastasis ( Karsamstag ) wird das Troparion aus der Liturgie des heiligen Jakobus verwendet : " Lass alle sterblichen Fleischstille schweigen " (Σιγησάτω πᾶσα σὰρξ βροτεία). Das letztere Troparion wird gelegentlich auch bei der Weihe einer Kirche verwendet.

Text

In den gegenwärtigen Traditionen des orthodoxen Gesangs wird sein griechischer Text nicht nur in älteren Übersetzungen wie der altkirchenslawischen oder georgischen gesungen , sondern auch in Rumänisch und anderen modernen Sprachen.

Im griechischen Text sind die Einleitungssätze partizipativ , und der Plural der ersten Person wird erst mit dem Verb ἀποθώμεθα "Lasst uns beiseite legen" ersichtlich. Die slawische Übersetzung spiegelt dies sehr gut wider, während die meisten anderen Übersetzungen bereits in der ersten Zeile ein endliches Verb im Plural der ersten Person einführen (lateinisch imitamur , georgisch vemsgavsebit , rumänisch închipuim "wir imitieren, repräsentieren").

griechisch
Οἱ τὰ χερουβὶμ μυστικῶς εἰκονίζοντες
καὶ τῇ ζωοποιῷ τριάδι τὸν τρισάγιον ὕμνον προσᾴδοντες
πᾶσαν τὴν βιωτικὴν ἀποθώμεθα μέριμναν
Ὡς τὸν βασιλέα τῶν ὅλων ὑποδεξόμενοι
ταῖς ἀγγελικαῖς ἀοράτως δορυφορούμενον τάξεσιν
ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα ἀλληλούϊα
Lateinische Transliteration des griechischen Textes aus dem 10. Jahrhundert
Ich ta cherubim mysticos Iconizontes
ke ti zopion triadi ton trisagyon ymnon Prophagenes
passa nin biotikin apothometa merinnan ·
Os ton basileon ton olon Ipodexomeni
tes angelikes aoraton doriforumenon taxsin
Alleluja.
Latein
Qui Cherubin Mystice Imitamur
et vivifice trinitati ter sanctum ẏmnum offerimus
Omnem nunc mundanam deponamus sollicitudinem
Sicuti regem omnium Suspturi
Cui ab angelicis invisibiliter ministratur ordinibus
Alleluja
englische Übersetzung
Wir, die wir die Cherubim mystisch darstellen,
und die der lebensspendenden Dreifaltigkeit die dreimal heilige Hymne singen,
Lasst uns jetzt alle irdischen Sorgen beiseite legen
damit wir den König von allen empfangen,
unsichtbar von den Engelsbefehlen begleitet.
Alleluja
Kirchenslawisch
Иже херѹвимы тайнѡ ѡбразѹюще,
и животворѧщей Троицѣ трисвѧтую пѣснь припѣвающе,
Всѧкое нынѣ житейское отложимъ попеченіе.
Ꙗкѡ да Царѧ всѣхъ подъимемъ,
аггельскими невидимѡ дорѵносима чинми.
Аллилѹіа
Transliterierte kirchenslawische
Íže heruvímy tájnō ōbrazujúšte,
i životvoręštej Tróicě trisvętúju pěsňĭ pripěvájúšte,
Vsęko [j] e nýňě žitéjsko [j] e otložimŭ popečenìe.
Jákō da Carę vsěhŭ podŭimemŭ,
ángelĭskimi nevídimō dorỳnosíma čínmi.
Allilúia
georgisch
რომელნი ქერუბიმთა საიდუმლოსა ვემსგავსებით,
და ცხოველსმყოფელისა სამებისა, სამგზის წმიდასა გალობასა შენდა შევწირავთ,
ყოველივე აწ სოფლისა დაუტეოთ ზრუნვა.
და ვითარცა მეუფისა ყოველთასა,
შემწყნარებელსა ანგელოსთაებრ უხილავად, ძღვნის შემწირველთა წესთასა.
ალილუია, ალილუია, ალილუია.
Transliteriertes Georgisch
romelni qerubimta saidumlosa vemsgavsebit,
da tskhovelsmq'opelisa samebisa, samgzis ts'midasa galobasa shenda shevts'iravt,
q'ovelive ats 'soplisa daut'eot zrunva.
da vitartsa meupisa q'oveltasa,
shemts'q'narebelsa angelostaebr ukhilavad, dzghvnis shemts'irvelta ts'estasa.
Aliluia, Aliluia, Aliluia
rumänisch
Noi, kümmere dich um Heruvimi cu taină închipuim,
Ăi făcătoarei de viaţă Treimi întreit-sfântă cântare aducem,
Toată grija cea lumească să o lepădăm.
Ca pe Împăratul tuturor, să primim,
Pe Cel înconjurat în Chip nevăzut de cetele îngereşti.
Aliluia, Aliluia, Aliluia.


Die notierten Gesangsquellen

Aufgrund der Zerstörung byzantinischer Musikmanuskripte , insbesondere nach 1204, als westliche Kreuzfahrer den traditionellen Kathedralenritus aus Konstantinopel vertrieben, erscheint der Cherubikon-Gesang in der Notenschrift der Klosterreformer in liturgischen Manuskripten erst vor dem späten 12. Jahrhundert ziemlich spät . Dies erklärt das Paradoxon, warum die frühesten notierten Quellen, die bis heute erhalten sind, karolingischen Ursprungs sind. Sie dokumentieren die lateinische Rezeption des Cherubikons, wo es als frühester Prototyp des Massengesang-Genres Offertorium gilt, obwohl es keine wirkliche Prozession der Geschenke gibt.

Das lateinische Cherubikon (frühes 11. Jahrhundert) wurde zu einer Anthologie aus dem 10. Jahrhundert hinzugefügt, die Boethius gewidmet ist ( GB-Lbl Frau Harley 3095 , f. 111v).

Das lateinische Cherubikon der "Missa greca"

Die älteste erhaltene Quelle ist ein Sakramentar ("Hadrianum") mit der sogenannten "Missa greca", das an oder für den liturgischen Gebrauch an einem Stift der Kanoninnen ( Essen bei Aachen ) geschrieben wurde. Das transliterierte Cherubikon in der Mitte war wie die Hauptteile der Missa greca mit paläofrankischen Neumen zwischen den Textzeilen notiert . Paläofrankische Neumen sind adiastematisch und keine Manuskripte mit dem lateinischen Cherubikon sind in diastematischen Neumen erhalten geblieben. Trotzdem soll es sich um ein Melos eines E-Modus wie das früheste byzantinische Cherubika handeln, das die Hauptintonation von Echos plagios deuteros aufweist .

In dieser speziellen Kopie des Hadrianum war die "Missa greca" offensichtlich als richtiger Massengesang für Pfingsten gedacht , da das Cherubikon als Offertorium klassifiziert wurde und vom griechischen Sanctus, der Konvention der göttlichen Liturgie, und schließlich vom Communio "Factus" gefolgt wurde est repente ", der richtige Pfingstgesang. Weitere Manuskripte gehörten der Abtei Saint-Denis , in der die Missa greca zu Pfingsten und zu Ehren des Schutzpatrons innerhalb der ihm gewidmeten Festwoche (Oktave) gefeiert wurde . Sakramentare ohne Notenschrift übersetzten den griechischen Text des Cherubikons in lateinische Schriftzeichen, während die Bücher von Saint-Denis mit Notenschrift den Text des Troparions ins Lateinische übersetzten. Nur das Hadrianum von Essen oder Korvey versah den griechischen Text mit Notation und diente offensichtlich dazu, Kantoren vorzubereiten, die Griechisch nicht sehr gut konnten.

Das Cherubikon Asmatikon

In der Tradition des Kathedralenritus der Hagia Sophia gab es nur eine Melodie im E-Modus ( Echos plagios devteros, Echos devteros ), die in der Asmatika (Chorbücher) und in vollständiger Form als "Cherouvikon" erhalten geblieben ist asmatikon "in den Büchern Akolouthiai des 14. und 15. Jahrhunderts.

Beginn des Cherubikon asmatikon bei Echos plagios devteros mit medialem Enechema Νεανες von Echos devteros ,
Akolouthiai-Manuskript um 1400 ( A-Wn Theol. Gr. 185 , f. 255v)

In dieser späteren Ausarbeitung singt der Domestikos , Leiter des rechten Chores, eine Intonation, und der rechte Chor spielt den Anfang bis μυστικῶς. Dann interveniert der Domestikos mit einem Kalopismos über der letzten Silbe το-το und einem Teretismos (τε-ρι-ρεμ). Der Chor schließt das Kolon mit dem letzten Wort εἰκονίζοντες ab. Der linke Chor wird durch einen Solisten namens "Monophonaris" (μονοφωνάρις) ersetzt, vermutlich die Lampadarios oder Leiter des linken Chores. Er singt den Rest des Textes aus einem Ambo. Dann wird die Allelouia (ἀλληλούϊα) mit einem langen abschließenden Teretismos vom Chor und den Domestikos aufgeführt.

Die frühere Asmatika des 13. Jahrhunderts enthält nur die Teile, die vom Chor und den Domestikos gesungen wurden. Diese asmatischen Versionen des Cherubikons sind nicht identisch, sondern komponierte Erkenntnisse, manchmal wurde sogar der Name des Kantors angegeben. Nur ein Manuskript, eine Anthologie der Asma aus dem 14. Jahrhundert, ist in der Sammlung des Archimandritaten Santissimo Salvatore von Messina ( I-ME Cod. Mess. Gr. 161) mit dem Teil des Psaltikons erhalten. Es bietet eine Aufführung der Monophonaris zusammen mit Akklamationen oder Antiphona zu Ehren des sizilianischen Königs Friedrich II. Und kann auf seine Zeit zurückverfolgt werden.

Manuel Chrysaphes 'Cherubikon in den papadischen Echos-Protos , transkribiert nach Panagiotes the New Chrysaphes ( GB-Lbl Frau Harley 5544 , f. 131v)

Das Cherubikon Palatinon

Eine weitere kürzere Fassung, komponiert in den Echos plagios devteros ohne Teretismoi, eingefügte Abschnitte mit abstrakten Silben, wurde noch während der Feierlichkeiten des kaiserlichen Hofes von Konstantinopel vom Chor im 14. Jahrhundert aufgeführt. Eine längere Ausarbeitung des Cherubikon-Palatinons, das " John Koukouzeles " zugeschrieben wird, wurde transkribiert und in den heute von Protopsalzen verwendeten Gesangsbüchern abgedruckt.

Papadische Cherubikon-Zyklen

Heute ist es üblich, das Cherubikon nach den Echos der Woche ( Octoechos ) durchzuführen . Eine der frühesten Quellen mit einem Octoechos-Zyklus ist ein Akolouthiai-Manuskript von Manuel Chrysaphes ( GR-AOi Ms. 1120) aus dem Jahr 1458. Er hatte einen eigenen Zyklus von 8 Cherubika in den papadischen Melos der Octoechos komponiert und niedergeschrieben .

Bis heute sollen die Protopsalze im Patriarchat von Konstantinopel ihre eigene Verwirklichung der papadischen Zyklen beitragen. Da die Länge des Cherubikons ursprünglich an die rituelle Prozession angepasst war, unterscheiden sich die Transkriptionen der Druckausgaben nach der neuen Methode zwischen drei Zyklen. Eine kurze für die Wochentage (da die göttliche Liturgie zum täglichen Gottesdienst wurde), eine längere für Sonntage und eine ausgearbeitete für Feste, bei denen ein Bischof oder Abt an der Prozession teilnahm.

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Ausgaben

  • Brightman, Frank Edward (1896). Liturgien, Ost und West, sind die Originaltexte oder übersetzten Texte der wichtigsten Liturgien der Kirche . 1: Östliche Liturgien. Oxford: Clarendon.
  • John Chrysostom (1862). Migne, Jacques-Paul (Hrsg.). "Ἔπαινος τῶν ἀπαντησάντων ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, καὶ περὶ εὐταξίας ἐν ταῖς δοξολογίαις. Καὶ εἰς τὸ" Εἶδον τὸν Κύριον καθήμενον ἐπὶ θρόνου ὑψηλοῦ καὶ ἐπηρμένου [Homilia in laudem eorum, qui comparuerunt in ecclesia, quaeque moderatio sitzen servanda in divinibus laudibus. Artikel in illud, vidi dominum sedentem in solio excelso (a) (Jesaja 6,1)] ". Patrologia Graeco-latina . 56 : Spalte 97–107.
  • Kyriazides, Agathangelos (1896). Ἓν ἄνθος τῆς καθ‘ἡμᾶς ἐκκλησιαστικῆς μουσικῆς περιέχον τὴν ἀκολουθίαν τοῦ Ἐσπερινοῦ, τοῦ Ὅρθρου καὶ τῆς Λειτουργίας μετὰ καλλοφωνικῶν Εἱρμῶν μελοποιηθὲν παρὰ διαφόρων ἀρχαίων καὶ νεωτέρων Μουσικοδιδασκάλων . Istanbul: Alexandros Nomismatides.
  • Levkopoulos, Neoklis, hrsg. (2010). "Cherouvikarion von Psaltologion" . Thessaloniki . Abgerufen am 5. September 2012 .
  • Pseudo-Germain (1998). "Expositio Antiquae Liturgiae Gallicanae". In James W. McKinnon; William Oliver Strunk; Leo Treitler (Hrsg.). Die frühchristliche Zeit und das lateinische Mittelalter . Quellenlesungen in der Musikgeschichte. 1 (Rev. ed.). New York: Norton. S. 164–171. ISBN   0393966941 .
  • Raya, Joseph (1958). Byzantinische Liturgie . Tournai, Belgien: Societe Saint Jean l'Evangelist, Desclee & Cie.
  • Sarafov, Petĕr V. (1912). Рѫководство за практическото и теоретическо изучване на восточната църковна музика ["Handbuch für das praktische und theoretische Studium der orientalischen Kirchenmusik] für Utrenna und die göttlichen Liturgien] . Sofia: Peter Gluškov.
  • Soroka, Rev. L. (1999). Orthodoxes Gebetbuch . South Canaan, Pennsylvania 18459 USA: St. Tikhon's Seminary Press. ISBN   1-878997-34-3 . CS1-Wartung: Standort ( Link )

Studien

Externe Links

Georgischer Gesang

Altslawischer Cherubim-Gesang

Papadische Cherubika