Engel - Cherub

Ein Engel ( / ɛr ə b / ; Plural cherubim ; Hebrew : כְּרוּב kərūḇ ., Pl כְּרוּבִים kərūḇīm , wahrscheinlich von einer abgeleiteten Form geborgt Akkadische : 𒅗𒊒𒁍 Karabu wie "zu segnen" 𒅗𒊑𒁍 KARIBU "Wer segnet", ein Name für die Lamassu ) ist nach den abrahamitischen Religionen eines der überirdischen Wesen, die sich direkt Gott zuwenden . Die zahlreichen Cherubim-Darstellungen weisen ihnen viele verschiedene Rollen zu, wie zum Beispiel den Schutz des Eingangs derGarten Eden .

In der jüdischen Engelshierarchie haben Cherubim den neunten (zweitniedrigsten) Rang in Maimonides ' Mischneh Torah (12. Jahrhundert) und den dritten Rang in kabbalistischen Werken wie Berit Menuchah (14. Jahrhundert). De Coelesti Hierarchia stellt sie neben Seraphim und Thrones in den höchsten Rang .

Im Buch Hesekiel und (zumindest einigen) christlichen Ikonen wird der Cherub mit zwei Flügelpaaren und vier Gesichtern dargestellt: das eines Löwen (repräsentativ für alle wilden Tiere ), eines Ochsen ( Haustiere ), eines Menschen (Menschheit) und ein Adler ( Vögel ). Ihre Beine waren gerade, die Fußsohlen wie die Hufe eines Stiers und glänzten wie poliertes Messing. Spätere Überlieferungen schreiben ihnen verschiedene körperliche Erscheinungen zu. Einige frühe Literatur des Midrasch betrachtet sie als nicht-körperlich. In der westlichen christlichen Tradition wurden Cherubim mit dem Putto (abgeleitet vom klassischen Amor / Eros ) in Verbindung gebracht, was zu Darstellungen von Cherubim als kleine, pralle, geflügelte Jungen führte.

Im Islam sind die Cherubim die Engel, die Gott am nächsten stehen, und umfassen manchmal die Träger des Throns und die Erzengel. Unterhalb der Thronengel werden die Michael untergeordneten Engel auch als Cherubim identifiziert. Im Ismailismus gibt es sieben Cherubim, vergleichbar mit den sieben Erzengeln .

Ursprünge und Etymologie

Darstellung der "Cherubim der Herrlichkeit, die den Gnadenstuhl beschatten " ( Χερουβὶμ δόξης κατασκιάζοντα τὸ ἱλαστήριον ) von Hebräer 9:5 ( Julius Bate , 1773 )
Thron der Göttin Astarte aus dem Tempel von Eshmun , die Beine von zwei geflügelten Hybridwesen gebildet.

Abgesehen von Hesekiels Vision überleben keine detaillierten Zeugnisse von Cherubim , und Hesekiels Beschreibung des tetramorphen Wesens ist möglicherweise nicht dieselbe wie die der Cherubim der historischen Israeliten. Alles, was man über die Cherubim der Israeliten nachlesen kann, ergibt sich aus möglichen Äquivalenzen in den Kulturen, die sie umgaben.

Delitzch ( Assyrisches Handwörterbuch ) verbindet den Namen keruv mit assyrischem kirubu (ein Name der shedu ) und karabu („groß, mächtig“). Karppe (1897) beschönigt das babylonische Karâbu als „glücklich“ und nicht als „mächtig“. Dhorme (1926) verband den hebräischen Namen mit assyrischem kāribu ( Kurbu ), ein Begriff, der sich auf fürbittende Wesen (und Statuen solcher Wesen) bezieht, die die Götter im Namen der Menschheit anflehen . Die volksetymologische Verbindung zu einem hebräischen Wort für "jugendlich" geht auf Abbahu (3. Jahrhundert) zurück.

Den israelitischen Cherubim wird eine Vielzahl von Funktionen zugeschrieben – meistens werden sie als Stützen des Throns Jahwes beschrieben . Auch Hesekiels Vision der Cherubim ahmt dies nach, da die gemeinsame Flügelspannweite der vier Cherubim als Grenze des göttlichen Streitwagens beschrieben wird. Ebenso werden auf dem sogenannten „ Barmherzigkeitsstuhlder Bundeslade zwei Cherubim beschrieben, die die Bundeslade begrenzen und einen Raum bilden, durch den Jahwe erscheinen würde – Details zu diesen Cherubim jedoch abgesehen von der Anweisung, sie zu schlagen an den Seiten der Arche fehlen im Text. Der Status der Cherubim als eine Art Vehikel für Jahwe ist in Hesekiels Visionen, den Büchern Samuel , den parallelen Passagen in den späteren Chroniken und Passagen in den frühen Psalmen präsent : zum Beispiel „und er ritt auf“ ein Cherub und flog, und er wurde auf den Flügeln des Windes gesehen." Die traditionelle hebräische Vorstellung von Cherubim als Wächter des Gartens Eden wird durch den semitischen Glauben an Wesen mit übermenschlicher Macht und ohne menschliche Gefühle gestützt, deren Aufgabe es war, die Götter zu repräsentieren und als Wächter ihrer Heiligtümer Eindringlinge abzuwehren; diese Vorstellungen ähneln wiederum einem auf Tafel 9 gefundenen Bericht über die Inschriften, die in Nimrud gefunden wurden .

Ein Elfenbein aus Tel Megiddo, das einen auf einem Thron sitzenden König zeigt, der von einem sphinxartigen geflügelten Hybriden angefleht wird.

Das Aussehen der Cherubim wird weiterhin diskutiert. Mythologische Hybriden sind in der Kunst des Alten Orients weit verbreitet . Ein Beispiel dafür ist die babylonische lamassu oder shedu , ein Schutzgeist mit einer Sphinx -ähnliche Form, die über die Flügel eines Adlers, der Körper eines Löwen und dem Kopf eines Königs. Dies wurde weitgehend in Phönizien übernommen. Die Flügel wurden wegen ihrer künstlerischen Schönheit bald zum wichtigsten Teil, und Tiere verschiedener Art wurden mit Flügeln geschmückt; folglich wurden auch dem Menschen Flügel verliehen, wodurch das stereotype Bild eines Engels entstand . William F. Albright (1938) argumentierte, dass "der geflügelte Löwe mit menschlichem Kopf", der in Phönizien und Kanaan aus der späten Bronzezeit gefunden wurde, "viel häufiger vorkommt als jede andere geflügelte Kreatur, so dass seine Identifizierung mit dem Cherub sicher ist". . Eine möglicherweise verwandte Quelle ist der hethitische Greif mit menschlichem Körper , der im Gegensatz zu anderen Greifen fast immer nicht als wilder Raubvogel, sondern in ruhiger Würde sitzend wie ein unwiderstehlicher Wächter heiliger Dinge erscheint; einige haben vorgeschlagen, dass das Wort Greif (γρύψ) mit Cherubim verwandt sein könnte . Interessanterweise beschreibt Hesekiel die tetramorphen Cherubim zunächst als "das Gesicht eines Mannes ... das Gesicht eines Löwen ... das Gesicht eines Ochsen ... und ... das Gesicht eines Adlers"; im zehnten Kapitel wird diese Formel als "das Angesicht des Cherubs... das Angesicht eines Menschen... das Angesicht eines Löwen... das Angesicht eines Adlers" wiederholt; was (da "Ochse" anscheinend durch "der Cherub" ersetzt wurde) einige so verstanden haben, dass Cherubim den Kopf eines Rindes haben sollten.

In besonderer Resonanz mit der Idee, dass Cherubim den Thron Gottes verkörpern, stellen zahlreiche Kunstwerke aus Phönizien, Ägypten und sogar Tel Megiddo im Norden Israels Könige oder Gottheiten dar, die von hybriden geflügelten Kreaturen auf ihren Thronen getragen werden. Wenn sich die alten Israeliten Cherubim von dieser weitgehend tierähnlichen Erscheinung vorgestellt haben, wirft sie mehr Fragen auf, als sie beantwortet. Zum einen ist es schwierig, sich die Cherubim der Bundeslade als vierbeinige Kreaturen mit nach hinten gerichteten Flügeln vorzustellen, da diese Cherubim sich gegenüberstehen und ihre Flügel sich treffen sollten, während sie immer noch an den Rändern der Abdeckung verbleiben. wo sie geschlagen wurden. Gleichzeitig haben diese Kreaturen wenig bis gar keine Ähnlichkeit mit den Cherubim in Hesekiels Vision. Auf der anderen Seite, selbst wenn Cherubim eine humanoidere Form hätten, würde dies immer noch nicht ganz der Vision Hesekiels entsprechen und scheint auch mit den anscheinend gleichwertigen Archetypen der Kulturen um die Israeliten zu kollidieren, die fast einheitlich Wesen darstellten, die analogen Zwecken wie Israels dienten Cherubim als weitgehend animalisch geformt. All dies kann darauf hindeuten, dass die israelitische Vorstellung davon, wie ein Cherub aussah, sich ändern konnte und vielleicht nicht ganz konsistent war.

Hebräische Bibel

Die Cherubim sind das am häufigsten vorkommende himmlische Wesen in der hebräischen Bibel , da das hebräische Wort 91 Mal vorkommt. Das erste Vorkommen findet sich im Buch Genesis 3:24. Trotz dieser vielen Hinweise wird die Rolle der Cherubim nie explizit geklärt. Während die hebräische Tradition sich die Cherubim als Wächter des Gartens Eden vorgestellt haben muss (in dem sie den Weg zum Baum des Lebens bewachen ), werden sie oft mit anderen Rollen dargestellt; zum Beispiel im Buch Hesekiel transportieren sie den Thron Jahwes. Der Cherub, der im "Lied Davids" erscheint, einem Gedicht, das in der hebräischen Bibel zweimal vorkommt, in 2. Samuel 22 und Psalm 18, nimmt an der Theophanie Jahwes teil und wird als ein Fahrzeug vorgestellt, auf dem die Gottheit vom Himmel auf die Erde herabsteigt um den Sprecher zu retten (siehe 2 Samuel 22:11, Psalm 18:10).

"Cherub" auf einem neuassyrischen Siegel, c. 1000–612 v. Chr.

In Exodus 25:18-22 fordert Gott Mose auf, an bestimmten Stellen um die Bundeslade herum mehrere Bilder von Cherubim anzufertigen . Viele Vorkommen der Wörter Cherub und Cherubim in der Bibel beziehen sich auf die goldenen Cherubim-Bilder auf dem Gnadenstuhl der Bundeslade sowie Bilder auf den Vorhängen der Stiftshütte und im Tempel Salomos , darunter zwei mit einer Höhe von zehn Ellen.

In Jesaja 37:16 , Hiskia betet, Adressieren Gott als „über den Cherubim thronend“ (bezogen auf den Gnadenstuhl ). In Bezug auf Salomos Tempel, wie er in 1. Könige beschrieben wird, gibt Eichler den Ausdruck joschew ha-keruvim als „der unter den Cherubim wohnt“ wieder. Dieser Satz ist der gleiche in 1. Könige und Jesaja. Eichlers Deutung im Gegensatz zu den seit vielen Jahren üblichen Übersetzungen, die es als „Wer auf den Cherubim sitzt“ ausdrückte. Dies hat Auswirkungen auf das Verständnis, ob die Bundeslade im Tempel buchstäblich der Thron JHWHs war oder einfach nur ein Indikator für JHWHs Immanenz war.

Cherubim kommen ausführlich im Buch Hesekiel vor . Während sie zum ersten Mal in Kapitel 1 erscheinen, in dem sie den Thron Gottes durch den Fluss Chebar transportieren, werden sie erst in Kapitel 10 Cherubim genannt . In Hesekiel 1:5–11 werden sie als menschenähnlich beschrieben und mit vier Gesichtern: das eines Menschen, eines Löwen (auf der rechten Seite), und eines Ochsen (auf der linken Seite) und eines Adlers. Die vier Gesichter repräsentieren die vier Domänen der Herrschaft Gottes: Der Mensch repräsentiert die Menschheit; der Löwe, wilde Tiere; der Ochse, Haustiere; und der Adler, Vögel. Diese Gesichter lugen aus der Mitte einer Reihe von vier Flügeln hervor; diese Flügel sind miteinander verbunden, zwei davon sind nach oben gestreckt und die anderen beiden bedecken ihren Körper. Unter ihren Flügeln sind Menschenhände; ihre Beine werden als gerade beschrieben und ihre Füße wie die eines Kalbes, glänzend wie poliertes Messing. Zwischen den Kreaturen waren glühende Kohlen zu sehen, die sich zwischen ihnen bewegten, ihr Feuer "ging auf und ab", und Blitze brachen daraus hervor. Auch die Putten bewegten sich wie Blitze.

In Hesekiel, Kapitel 10, erscheint eine weitere vollständige Beschreibung der Cherubim mit leichten Abweichungen im Detail. Drei der vier Gesichter sind gleich – Mensch, Löwe und Adler – aber wo Kapitel eins das Gesicht eines Ochsens hat, sagt Hesekiel 10:14 „Gesicht eines Cherubs“. Hesekiel setzt die Cherubim aus Kapitel zehn mit den Lebewesen aus Kapitel eins gleich: „Es waren dieselben Kreaturen (חיה), die ich am Fluss Chebar gesehen hatte“ (Hesekiel 10:15) und „Das waren die Lebewesen, die ich unter dem gesehen hatte Gott Israels am Ufer des Flusses Chebar“ (Hesekiel 10,20). In Hesekiel 41:18-20 werden sie mit zwei Gesichtern dargestellt, obwohl dies wahrscheinlich daran liegt, dass sie im Profil dargestellt sind.

Im Judentum

Moses und Josua verneigen sich vor der Bundeslade von James Tissot (um 1900)
Hesekiels "Wagenvision" mit dem Tetramorph ( Lebewesen ), Stich nach einer Illustration von Matthäus Merian , Icones Biblicae (um 1625–1630)

In der rabbinischen Literatur werden die beiden Cherubim als menschenähnliche Figuren mit Flügeln beschrieben, eine als Junge und die andere als Mädchen, die an den gegenüberliegenden Enden des Gnadenstuhls im Allerheiligsten des Hauses Gottes platziert sind. Salomos Tempel wurde gemäß 1. Könige 6 mit Cheruben geschmückt, und Aḥa bar Ya'akov behauptete, dies gelte auch für den zweiten Tempel .

Viele Formen des Judentums beinhalten den Glauben an die Existenz von Engeln, einschließlich Cherubim innerhalb der jüdischen Engelshierarchie . Die Existenz von Engeln wird im traditionellen rabbinischen Judentum allgemein akzeptiert . Es gibt jedoch eine breite Palette von Überzeugungen im Judentum darüber, was Engel eigentlich sind und wie wörtlich man mit ihnen verbundene Bibelstellen interpretieren sollte.

In der Kabbala herrscht seit langem ein starker Glaube an Cherubim, den Cherubim und anderen Engeln, denen mystische Rollen zugeschrieben werden. Der Sohar , eine hochbedeutsame Sammlung von Büchern der jüdischen Mystik, besagt, dass die Cherubim von einem ihrer Zahl namens Kerubiel angeführt wurden.

Am anderen Ende des philosophischen Spektrums steht Maimonides , der eine neuaristotelische Auslegung der Bibel hatte. Maimonides schreibt, dass man für den Weisen sieht, dass das, was die Bibel und der Talmud als "Engel" bezeichnen, tatsächlich Anspielungen auf die verschiedenen Naturgesetze sind; sie sind die Prinzipien, nach denen das physikalische Universum funktioniert.

Denn alle Kräfte sind Engel! Wie blind, wie verderblich blind sind die Naiven?! Wenn Sie jemandem, der vorgibt, ein Weiser Israels zu sein, sagen würden, dass die Gottheit einen Engel schickt, der in den Schoß einer Frau eindringt und dort einen Embryo bildet, würde er dies für ein Wunder halten und es als Zeichen der Majestät und Macht der Gottheit akzeptieren. obwohl er glaubt, dass ein Engel ein Feuerkörper ist, der ein Drittel der Größe der ganzen Welt hat. All dies, denkt er, ist für Gott möglich. Aber wenn Sie ihm sagen, dass Gott dem Samen die Macht gegeben hat, diese Organe zu bilden und abzugrenzen, und dass dies der Engel ist, oder dass alle Formen vom aktiven Intellekt erzeugt werden; dass hier der Engel ist, der "Vizeregent der Welt", der von den Weisen ständig erwähnt wird, dann wird er zurückschrecken. – The Guide for the Perplexed II:4

Denn er [die naive Person] versteht nicht, dass die wahre Majestät und Macht darin liegt, Kräfte hervorzubringen, die in einer Sache wirksam sind, obwohl sie mit den Sinnen nicht wahrgenommen werden können... So offenbaren die Weisen dem Bewusstsein, dass die Vorstellungskraft wird auch Engel genannt; und der Geist wird ein Cherub genannt . Wie schön wird dies dem hoch entwickelten Verstand erscheinen und wie verstörend für den Primitiven." – The Guide for the Perplexed II:6.

Maimonides sagt, dass die Figuren der Cherubim im Heiligtum nur aufgestellt wurden, um den Glauben an Engel unter den Menschen zu bewahren, zwei davon, damit die Menschen nicht glauben, sie seien das Ebenbild Gottes.

Cherubim werden in der Midrasch- Literatur diskutiert . Die beiden Cherubim, die Gott am Eingang des Paradieses aufgestellt hat (Gen. iii, 24), waren am dritten Tag erschaffene Engel und hatten daher keine bestimmte Gestalt; erscheinen entweder als Männer oder Frauen oder als Geister oder Engelwesen (Genesis Rabbah xxi., Ende). Die Cherubim waren die ersten im Universum geschaffenen Objekte (Tanna debe Eliyahu R., i. Anfang). Der folgende Satz des Midrasch ist charakteristisch: "Wenn ein Mensch schläft, erzählt der Körper der Neshamah (Seele), was er während des Tages getan hat; die Nefesh berichtet es dann dem Nefesh (Geist), dem Nefesh dem Engel, der Engel dem Cherub und der Cherub dem Seraph, der es dann vor Gott bringt“ (Leviticus Rabbah xxii.; Pred. Rabbah x. 20).

In der frühen jüdischen Tradition gab es aufgrund der Etymologisierung des Namens durch Abbahu (3. Jahrhundert) die Vorstellung, dass Cherubim jugendliche, menschliche Züge hätten . Zuvor wurden die Cherubim in der frühen Midrasch-Literatur als nicht-körperlich angesehen. Im ersten Jahrhundert n. Chr. behauptete Josephus : „Niemand kann sagen oder auch nur vermuten, wie diese Cherubim geformt waren.“ ( Antiquities :8:73).

Ein Midrasch besagt, dass Gott, als der Pharao Israel am Roten Meer verfolgte, einen Cherub von den Rädern seines Throns nahm und dorthin flog, denn Gott inspiziert die himmlischen Welten, während er auf einem Cherub sitzt. Der Cherub ist jedoch „etwas nicht Materielles“ und wird von Gott getragen, nicht umgekehrt (Midr. Teh. xviii. 15; Gesänge Rabbah i. 9).

In den Passagen des Talmuds , die die Himmel und ihre Bewohner beschreiben, werden die Seraphim, Ofannim und Lebewesen erwähnt, aber nicht die Cherubim (Ḥag. 12b); und auch die antike Liturgie erwähnt nur diese drei Klassen.

Im Talmud , Jose der Galiläer gilt , dass , wenn die Birkat Hamazon (Gnade nach den Mahlzeiten) von mindestens zehntausend sitzt an einem Mahlzeit verlesen wird, einen besonderen Segen : „Gesegnet ist Ha-Shem , unser Gott, der Gott Israels, die verweilt zwischen den Cherubim", wird der regulären Liturgie hinzugefügt .

Im Christentum

Putten um die Jungfrau und das Kind , Detail von Giovanni Bellini

In der mittelalterlichen Theologie sind die Cherubim nach den Schriften von Pseudo-Dionysius nach den Seraphim der zweithöchste Rang in der Engelshierarchie .

Cherubim werden in der traditionellen christlichen Angelologie als Engel der zweithöchsten Ordnung der neungliedrigen himmlischen Hierarchie angesehen. De Coelesti Hierarchia (ca. 5. Jahrhundert) listet sie neben Seraphim und Thrones auf .

Laut Thomas von Aquin zeichnen sich die Cherubim durch Wissen aus, im Gegensatz zu den Seraphim, die sich durch ihre „brennende Liebe zu Gott“ auszeichnen.

In der westlichen Kunst, Cherubim mit dem zugehörigen wurde Putto und der griechisch - römischen Gott Amor / Eros , mit Darstellungen so klein, rundlich, geflügelten Jungen.

Künstlerische Darstellungen von Cherubim in der frühchristlichen und byzantinischen Kunst wichen manchmal von den biblischen Beschreibungen ab. Die früheste bekannte Darstellung der tetramorphen Cherubim ist das Apsismosaik aus dem 5.-6. Jahrhundert, das in der Thessalonicher Kirche von Hosios David gefunden wurde . Dieses Mosaik ist ein Zusammenschluss von Ezekiel ‚s Vorstellungen in Ezekiel 1: 4-28 , Ezekiel 10.12 , Isaiah ‘ s Seraphen in Isaiah 6.13 und die sechs-geflügelten Wesen der Offenbarung aus Offenbarung 4: 2-10 .

Im Islam

Die vier Anhänger (Engel) des himmlischen Throns in der islamischen Kunst

Cherubim ( Mukarraboon im Koran , auch al-Karubiyyin ) sind eine Klasse von Engeln, nahe der Gegenwart Gottes. Sie haben den Auftrag, Gott zu preisen und für die Menschen einzutreten. Sie werden normalerweise entweder mit einer Klasse von Engeln identifiziert, die im sechsten Himmel wohnen, oder mit den Engeln um den Thron Gottes. Zu letzteren zählen die kanonischen vier islamischen Erzengel Gabriel, Michael, Azrael und Raphael, sowie zusätzlich vier weitere, die Träger des Throns genannt werden , insgesamt acht Cherubim. Ibn Kathir unterscheidet zwischen Thronengeln und Cherubim. In einem Werk aus dem 13.-14. Jahrhundert mit dem Titel "Buch der Wunder der Schöpfung und die Besonderheiten des Bestehenden" gehören die Cherubim zu einem Orden unterhalb der Thronträger, die ihrerseits stattdessen mit Seraphim identifiziert werden. Auch Abu Ishaq al-Tha'labi stellt die Cherubim als die höchsten Engel nur neben die Träger des Throns.

Im Koran werden sie als Muqarraboon in An-Nisa Vers 172 als Engel erwähnt, die Gott anbeten und nicht stolz sind. Außerdem erscheinen sie in der Miraj-Literatur und in Qisas Al-Anbiya . Die Cherubim um den Thron loben Gott ständig mit dem Tasbih : "Ehre sei Allah !" Sie werden so hell beschrieben, wie sie sich keiner der niederen Engel vorstellen kann. Cherubim als Engel der Barmherzigkeit, geschaffen durch die Tränen Michaels, werden nicht mit den Trägern des Throns identifiziert. Auch sie bitten Gott, den Menschen zu verzeihen. Im Gegensatz zu den Engelboten bleiben die Cherubim (und Seraphim) immer in der Gegenwart Gottes. Wenn sie aufhören, Gott zu preisen, fallen sie.

Mohammad-Baqer Majlesi erzählt von einem gefallenen Cherub, dem Mohammed in Form einer Schlange begegnet ist. Die Schlange sagt ihm, dass er einen Moment lang keinen Dhikr (Gedenken an Gott) durchgeführt hat, und so war Gott wütend auf ihn und warf ihn in Form einer Schlange auf die Erde. Dann ging Mohammed zu Hasan und Husayn . Zusammen traten sie (Tawassul) für den Engel ein und Gott gab ihm seine Engelsgestalt zurück. Eine ähnliche Geschichte erscheint in Tabaris Bishara . Ein Engel namens Futrus , beschrieben als "Engel-Cherub" ( malak al-karubiyyin ), wurde von Gott gesandt, aber da der Engel seine Aufgabe nicht rechtzeitig erfüllen konnte, brach Gott einen seiner Flügel. Mohammed trat für den Cherub ein, und Gott vergibt dem gefallenen Engel, woraufhin er der Hüter von Husseins Grab wurde.

Siehe auch

Verweise

  • Yaniv, Bracha, "The Cherubim on Torah Ark Valances", Jewish Art Department, Bar-Ilan University , veröffentlicht in Assaph: Studies in Art History , Vol. 4, 1999.
  • R. Gilboa, "Cherubim: An Inquiry into an Enigma", Biblische Notizen , 82, 1996, 59–75.

Externe Links