Chinesisches Recht - Chinese law

Gerichtssaal in der Volksrepublik China

Das chinesische Recht ist eine der ältesten Rechtstraditionen der Welt. Der Kern des modernen chinesischen Rechts basiert auf germanischem Zivilrecht , sozialistischem Recht und traditionellen chinesischen Ansätzen .

Für den größten Teil der Geschichte Chinas basierte sein Rechtssystem auf der konfuzianischen Philosophie der sozialen Kontrolle durch moralische Erziehung sowie auf der legalistischen Betonung von kodifiziertem Recht und strafrechtlicher Sanktionierung . Nach der Xinhai - Revolution , die Republik China ein weitgehend im westlichen Stil Gesetzbuch in der angenommenen Zivilrecht Tradition (speziell deutsch- und Sitz in der Schweiz ). Die Gründung der Volksrepublik China im Jahr 1949 brachte ein stärker sowjetisch beeinflusstes sozialistisches Rechtssystem mit sich . Frühere Überlieferungen aus der chinesischen Geschichte haben jedoch ihren Einfluss behalten.

Chinesische Rechtstradition

Das Wort für Gesetz im klassischen Chinesisch war (法). Das chinesische Schriftzeichen für bezeichnet eine Bedeutung von „fair“, „gerade“ und „nur“, abgeleitet von seinem Wasserrest (氵). Es trägt auch den Sinn von "Standard, Messung und Modell". Derk Bodde und Clarence Morris waren der Meinung, dass das Konzept von eine Assoziation mit yì hatte (義: „soziale Richtigkeit“). Yan Fu , in seiner chinesischen Übersetzung von Montesquieu ‚s De l'esprit des lois im Jahr 1913 veröffentlicht wurde , warnte seine Leser über den Unterschied zwischen der chinesischen und westlichen Gesetz:„Das Wort ‚Gesetz‘ in westlichen Sprachen vier unterschiedliche Interpretationen in der chinesischen hat wie in (理: „Ordnung“), (禮: „Riten“, „Dekor“), (法: „menschliche Gesetze“) und zhì (制: „Kontrolle“).

Ein Begriff, der voranging, war xíng (刑), der sich ursprünglich wahrscheinlich auf die Enthauptung bezog . Xíng entwickelte sich später zu einem allgemeinen Begriff für Gesetze, die sich auf die strafrechtliche Bestrafung bezogen. Die frühe Geschichte Shang Shu zeichnete die frühesten Formen der "fünf Strafen" auf: Tätowierung , Entstellung , Kastration , Verstümmelung und Tod . Als das geschriebene Gesetz existierte, wurde die Bedeutung von xíng nicht nur auf Strafen, sondern auch auf alle staatlichen Verbote erweitert, deren Verletzung zu Strafen führen würde. In der Neuzeit bezeichnet xíng Strafrecht oder Strafrecht . Ein Beispiel für die klassische Verwendung von xíng ist Xíng Bù (刑部, wörtlich „Strafabteilung“) für die Rechts- oder Justizabteilung im kaiserlichen China.

Die beiden großen chinesischen philosophischen Schulen, die im Folgenden diskutiert werden, Konfuzianismus und Legalismus, beeinflussten stark die Idee des Rechts in China. Kurz gesagt, im Konfuzianismus sollte der Staat das Volk mit Tugend führen und so ein Schamgefühl erzeugen, das schlechtes Verhalten verhindert. Unter Legalismus soll Recht öffentlich verkündete Verhaltensnormen sein, die von staatlichem Zwang unterstützt werden. Die Spannung zwischen diesen beiden Systemen besteht darin, dass sich der Konfuzianismus auf die Tradition verlässt, um den Führer zum Haushaltsvorstand von ganz China zu machen, während der Legalismus Standardgesetze macht, an die sogar der Kaiser gebunden sein sollte. Gemeinsam ist, dass beide in unterschiedlichem Maße ein paternalistisches Staatsverständnis vertreten, das es besser kennt als seine Bürger und Gesetze zu ihrem Schutz erlässt. Dieses Konzept blieb während der gesamten Kaiserzeit bis in die republikanische Zeit bestehen und kann noch heute in Aktion gesehen werden.

Im Gegensatz zu vielen anderen großen Zivilisationen, in denen das geschriebene Recht zu Ehren gehalten und oft dem göttlichen Ursprung zugeschrieben wurde, wurde das Recht im frühen China rein säkular betrachtet , und sein anfängliches Erscheinen wurde von konfuzianischen Denkern als Hinweis auf einen ernsthaften moralischen Verfall mit Feindseligkeit begrüßt Verletzung der menschlichen Moral und sogar eine Störung der gesamten kosmischen Ordnung. Historisch wurde das Bewusstsein und die Akzeptanz ethischer Normen durch die Bevölkerung weit mehr durch den allgegenwärtigen Einfluss von Sitte und Gebrauch des Eigentums und durch das Einprägen moralischer Vorschriften geprägt als durch ein formell erlassenes Rechtssystem. Frühe Kaiser nahmen jedoch das legalistische Ideal an, um die Kontrolle über ihr großes und wachsendes Territorium und ihre Bevölkerung auszuüben. Dieser Prozess wurde mit den traditionellen chinesischen Glaubenssätzen in die kosmische Ordnung integriert, die davon ausgingen, dass korrektes Verhalten ein Verhalten ist, das mit den durch festgelegten angemessenen Reaktionen übereinstimmt . Xíng gibt die potenziellen Kosten für den Einzelnen bei Überschreitung an und verhängt Strafen für diese Handlungen.

Die Kaiserzeit war vor allem durch das Konzept des Rechts als dem Staat dienendes Mittel zur Kontrolle der Bürgerschaft geprägt. In der späten Qing-Dynastie gab es Bestrebungen, die Gesetzestexte hauptsächlich durch den Import deutscher Codes mit leichten Modifikationen zu reformieren. Diese Bemühungen wurden in der republikanischen Zeit fortgesetzt und verstärkt, was zur provisorischen Verfassung von 1912 führte, die die Idee der Gleichheit nach dem Gesetz, Rechte für Frauen und umfassendere Rechte für Bürger gegenüber der Regierung beinhaltete. Der Beginn der kommunistischen Zeit hat die Entwicklung der Individualrechte zunächst zurückgedrängt, wobei der primäre Rechtsbegriff zum Instrument des Staates zurückgekehrt ist. Nachdem die Kulturrevolution die Reihen der Intellektuellen und Juristen verwüstet hatte, dauerte es bis 1982, bis die Idee der Individualrechte als bedeutender Einfluss auf das chinesische Recht wieder auftauchte.

Die aktuelle Verfassung, die 1982 geschaffen wurde, stellt in Artikel V fest, dass keine Organisation oder Einzelperson über dem Gesetz steht und in Artikel III macht die Volkskongresse und die staatliche Verwaltung dem Volk verantwortlich, was den Weg für spätere Bemühungen um die Durchsetzung individueller Rechte ebnet. Durch die Verabschiedung des Verwaltungsgerichtsgesetzes von 1987 wurde ein Rechtsweg für Einzelpersonen gegen willkürliche Regierungshandlungen geschaffen, ein Weg, der zuvor nicht verfügbar war. Trotz der tief verwurzelten Norm gegen Gerichtsverfahren haben die Rechtsstreitigkeiten vor chinesischen Gerichten insbesondere in den letzten Jahren dramatisch zugenommen. Die anhaltende Schwäche der Gerichte aufgrund ihrer Abhängigkeit von der lokalen Regierung bei der finanziellen Unterstützung und Durchsetzung untergräbt die Wirksamkeit dieser Rechtsbehelfe, aber dies hat sich auch mit Chinas Initiativen zur Verbesserung der juristischen Ausbildung und der Professionalität der Justiz zu ändern begonnen.

Eine weiterhin wichtige Möglichkeit individueller Appelle an staatliche Maßnahmen ist der Brauch von xìnfǎng信访 (oder shàngfǎng上访) oder Petitionen von Bürgern an die einzelnen Beamten um Änderung. Die anhaltend breite Verwendung von xìnfǎng spiegelt die Tatsache wider, dass viele Beamte immer noch in der Lage sind, rechtliche Sanktionen und die zugrunde liegende Umgehung des Rechtssystems zu vermeiden, sowie die persönliche Fähigkeit der Beamten, persönlich einzugreifen, um ungerechte Ergebnisse zu ändern. Kürzlich wurde xìnf tong in gewissem Maße institutionalisiert, wobei die Zentralregierung vorschreibt, dass jede Verwaltungsebene ein xìnfǎng- Büro einrichtet , um Petitionen zu bearbeiten und sie auf höchster Ebene zu melden. Diese Lösung durch Ausübung persönlicher Macht widerspricht eindeutig der Idee der Rechtsstaatlichkeit, und schlimmer noch, einige Wissenschaftler haben festgestellt, dass xìnfǎng heute eher als Informationssammlungssystem für die Regierung fungiert als als effektiver Überprüfungsmechanismus.

Konfuzianismus und Legalismus

Konfuzianismus und Legalismus sind zwei große klassische Rechtstheorien oder -philosophien, die während der Frühlings- und Herbstperiode und der Zeit der Streitenden Staaten entwickelt wurden, einer Zeit, in der die beeindruckendste Verbreitung neuer Ideen und Philosophien in der chinesischen Geschichte stattfand. Während beide Theorien eine Regierungshierarchie fordern, unterscheiden sie sich drastisch in ihren Ansichten über das menschliche Potenzial und die bevorzugten Mittel, um politische Ordnung zu erreichen. Dennoch haben und beeinflussen beide Theorien die Entwicklung kultureller, sozialer und rechtlicher Normen in China.

Konfuzianismus

Die Grundprämisse des Konfuzianismus ist die Idee, dass der Mensch von Grund auf gut ist. Mit dieser optimistischen Sicht auf das menschliche Potenzial plädiert Konfuzius dafür, durch li – traditionelle Bräuche, Sitten und Normen – zu regieren , die es den Menschen ermöglichen, ein Schamgefühl zu haben und humane Menschen mit gutem Charakter zu werden, anstatt durch staatliche Vorschriften und Strafgesetze. Die Idee ist, dass die Menschen die akzeptablen Normen verinnerlichen und nur die richtigen Maßnahmen ergreifen. Dies führt nicht nur zu einer harmonischen Gesellschaftsordnung, sondern bietet auch den zusätzlichen Nutzen, den inneren Charakter des Einzelnen und die Gesamtqualität der Gesellschaft zu verbessern. Im Gegensatz dazu erfordern kodifizierte Gesetze externe Compliance, und Menschen können sich an die Gesetze halten, ohne den Grund für die Compliance vollständig zu verstehen. Als solche bringt eine durch formelle Gesetze erreichte Gesellschaftsordnung nicht den zusätzlichen Vorteil einer besseren Bürgerschaft mit sich. Es ist jedoch erwähnenswert, dass selbst Konfuzius sich nicht für die Abschaffung formeller Gesetze ausgesprochen hat. Vielmehr, so Konfuzius, sollten Gesetze nur minimal angewendet und nur denen vorbehalten werden, die darauf bestehen, eigene Interessen zu verfolgen, ohne das Wohl der Gesellschaft zu berücksichtigen.

Da Konfuzius die allgemeine Anwendung formaler Gesetze zur Erreichung sozialer Ordnung ablehnt, ist für Konfuzius' Theorie die Bereitschaft der Bürger der Gesellschaft entscheidend, nach allgemein akzeptierten, kooperativen Lösungen zu suchen. Neben der Beteiligungsbereitschaft der Bürger muss es auch Gründe oder Grundlagen geben, auf denen allgemein akzeptable Lösungen gefunden werden können – das sogenannte li . Li wird gemeinhin als eine Reihe von kulturell und sozial wertgeschätzten Normen verstanden, die Leitlinien für richtiges Verhalten bieten, das letztendlich zu einer harmonischen Gesellschaft führt. Diese Normen sind nicht im Laufe der Zeit festgelegt oder unveränderlich, sondern ein Spiegelbild dessen, was zu einem bestimmten Zeitpunkt in einem bestimmten Kontext akzeptiert wird. Wenn Konflikte auftreten, müssen die Li angewendet und interpretiert werden, um ein gerechtes Ergebnis zu erzielen und die Harmonie der Gesellschaft wiederherzustellen. In Ermangelung einer durch kodifizierte Gesetze gebotenen Verfahrensgarantie ist die Auslegung von li jedoch missbräuchlich.

Konfuzius erkennt an, dass die Menschen in einer Gesellschaft unterschiedliche Interessen haben, und überträgt dem Herrscher die Verantwortung, diese Interessen zu vereinen und die soziale Ordnung aufrechtzuerhalten. Dies geschieht nicht durch Diktatur, sondern durch Vorbildfunktion. Daher muss ein Herrscher sein Volk nicht zwingen, sich richtig zu verhalten. Stattdessen muss sich der Herrscher nur respektvoll verhalten, und das Volk wird durch seine überlegenen Tugenden dazu gebracht und erleuchtet, seinem Beispiel zu folgen – ein Ideal, das als wúwéi bekannt ist . Dennoch muss der Herrscher das li kennen und verstehen , um Lösungen für Konflikte und Probleme der Gesellschaft finden zu können. Da das Volk den moralischen Maßstäben und Vorbildern des Herrschers folgen soll, bestimmt die Qualität des Herrschers in hohem Maße die Qualität der politischen Ordnung.

Legalismus

Im Gegensatz zu Konfuzius' li- basierter Theorie befürwortet der Legalismus die Verwendung kodifizierter Gesetze und harter Strafen, um soziale Ordnung zu erreichen. Dies liegt an der Überzeugung der Legalisten, dass alle Menschen böse und eigennützig geboren werden. Daher würden die Menschen, wenn sie ungezügelt bleiben, egoistisches Verhalten zeigen, das zweifellos zu sozialen Unruhen führen wird. Um diesen Mangel zu beheben und die Menschen zu moralischem Verhalten zu zwingen, besteht der einzige Weg, so glaubten die Legalisten, darin, öffentlich klar geschriebene Gesetze zu verkünden und harte Strafen zu verhängen.

In der Erkenntnis, dass die Fähigkeiten der Herrscher oft begrenzt sind und dass das Vertrauen auf die Fähigkeiten und das Urteilsvermögen des Herrschers oft zu negativen Ergebnissen führt, entwarfen die Legalisten ein System, in dem das Recht vom Staat und nicht vom Herrscher geleitet wird. Dadurch wird sichergestellt, dass die Gesetze unparteiisch angewendet werden, ohne dass die persönliche Voreingenommenheit des Herrschers oder derjenigen, die für die Anwendung der Gesetze verantwortlich sind, beeinträchtigt wird. Es macht es auch irrelevant, ob der Herrscher überlegene Fähigkeiten hat. Dieses von den Legalisten geförderte Nicht-Handeln ist ihr Verständnis des Konzepts von Wuwei , das sich vom Verständnis der Konfuzianer desselben Konzepts unterscheidet.

Vergleich

Ungeachtet eines solchen Verständnisses hat der Herrscher, wie im Konfuzianismus, die letzte Autorität, über das Gesetz zu entscheiden. Daher unterliegt auch der Legalismus wie der Konfuzianismus Missbrauch. Tatsächlich führte der Qin-Kaiser selbst bei unbedeutenden Verbrechen strenge Gesetze und extrem harte Strafen ein, ohne mildernde Umstände zu berücksichtigen. Zum Beispiel wurden Bücher verbrannt und Menschen mit unterschiedlichen Idealen lebendig begraben. Während der Qin-Kaiser erfolgreich Angst und Respekt vor dem Gesetz in den Köpfen seines Volkes einflößte, führte die Härte des Gesetzes zu seinem schnellen Tod nach nur 14 Jahren Herrschaft über China.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass, obwohl sowohl der Konfuzianismus als auch der Legalismus in einer Zeit der Unruhen entwickelt wurden und beide auf die Wiedervereinigung des Landes abzielten, die beiden Theorien in entgegengesetzte Richtungen gingen, wobei eine für und eine gegen die Verwendung formeller Gesetze zur Erreichung der sozialen Ordnung plädierte . Was die beiden Theorien gemeinsam haben, ist das Zugeständnis der letzten Autorität an den Herrscher, der über das Gesetz hinaus blieb. Es stimmt, dass keine der beiden Theorien ideal ist, um eine soziale Ordnung zu erreichen. Dennoch haben beide Theorien die kulturelle und rechtliche Entwicklung in China maßgeblich beeinflusst, und ihr Einfluss ist bis heute sichtbar.

Der bedeutende Einfluss der legalistischen Tradition auf das chinesische Recht wurde historisch übersehen. Obwohl die konfuzianische Ideologie die Grundlagen für die Substanz des traditionellen Rechts lieferte, konstruierte die legalistische Schule den wichtigen Rahmen des traditionellen Rechtssystems. Die Han-Dynastie behielt das grundlegende Rechtssystem der Qin bei, modifizierte jedoch einige der härteren Aspekte im Einklang mit der konfuzianischen Philosophie der sozialen Kontrolle.

Die Han-Dynastie erkannte formal vier Rechtsquellen an: (律: „kodifizierte Gesetze“), ling (令: „der Kaiserorden“), ke (科: „Von früheren Dynastien geerbte Statuten“) und bi (比: „Präzedenzfälle “) "), unter denen Ling die höchste Bindungskraft gegenüber den anderen dreien hat. Die meisten Juristen waren keine Juristen, sondern in Philosophie und Literatur ausgebildete Generalisten. Der lokale, klassisch ausgebildete konfuzianische Adel spielte eine entscheidende Rolle als Schiedsrichter und behandelte alle außer den schwersten lokalen Streitigkeiten.

Schließlich erfolgte die Aufnahme der wesentlichen Elemente des konfuzianistischen Li in Rechtskodizes mit dieser konfuzianischen Konzeption, die das alte chinesische Recht dominierte. Ch'ü kommt zu dem Schluss, dass der allmähliche Prozess der Konfuzianisierung des Rechts die bedeutendste Entwicklung im Rechtssystem Chinas vor der Modernisierung im 20. Jahrhundert war. Die Grenze zwischen Herrschaft durch moralischen Einfluss und Herrschaft durch Bestrafung war nicht immer klar gezogen. Zum Beispiel könnte li durch moralischen Einfluss und rechtliche Mittel durchgesetzt werden. Die Metamorphose von li zum Recht hing von seiner weit verbreiteten und unveränderten Akzeptanz durch die Gesellschaft ab.

Obwohl die Kodifizierung des Rechts durch den Tang-Code von 624 n. Chr. weitgehend abgeschlossen wurde , wurden die konfuzianischen Grundlagen des Tang-Codes im Laufe der Jahrhunderte beibehalten und in einigen Aspekten sogar durch die späteren Dynastien gestärkt. Der Große Ming-Code , der ein Vorbild für den Qing-Code war, deckte jeden Teil des sozialen und politischen Lebens ab, insbesondere Familie und Ritual, aber auch Außenbeziehungen und sogar Beziehungen des irdischen Lebens mit dem Kosmos.

Die konfuzianische Vorstellung, dass Moral und Selbstdisziplin wichtiger seien als Rechtskodizes, veranlasste viele Historiker, wie Max Weber , bis Mitte des 20. Jahrhunderts zu dem Schluss, dass das Recht kein wichtiger Teil der kaiserlichen chinesischen Gesellschaft sei. Diese Vorstellung ist jedoch unter extreme Kritik geraten und ist nicht mehr die übliche Meinung unter Sinologen, die zu dem Schluss gekommen sind, dass das kaiserliche China ein ausgeklügeltes System sowohl des Straf- als auch des Zivilrechts hatte, das mit allem in Europa vergleichbar war.

Während der Qing-Dynastie basierte die Strafjustiz auf dem äußerst detaillierten Großen Qing-Rechtskodex . Ein Element des traditionellen chinesischen Strafrechtssystems ist die Vorstellung, dass das Strafrecht einen moralischen Zweck hat, von dem einer darin besteht, den Verurteilten dazu zu bringen, Buße zu tun und seinen Fehler zu erkennen. Im traditionellen chinesischen Rechtssystem kann eine Person nicht wegen eines Verbrechens verurteilt werden, es sei denn, sie hat ein Geständnis abgelegt. Dies führte oft zur Anwendung von Folter , um das notwendige Geständnis zu erzwingen. Diese Elemente beeinflussen immer noch die moderne chinesische Rechtsauffassung. Alle Kapitalverbrechen wurden der Hauptstadt gemeldet und bedürfen der persönlichen Zustimmung des Kaisers .

Es gab kein vom Strafgesetzbuch getrenntes Zivilgesetzbuch , was zu der heute in Misskredit geratenen Überzeugung führte, dass das traditionelle chinesische Recht kein Zivilrecht habe. Neuere Studien haben gezeigt, dass der Großteil der juristischen Arbeit der Richter in Zivilstreitigkeiten war und dass es ein ausgeklügeltes Zivilrechtssystem gab, das das Strafgesetzbuch nutzte, um unerlaubte Handlungen festzustellen .

Modernisierung

Die Einführung und Übersetzung westlicher Rechtstexte ins Chinesische wurde vermutlich 1839 unter der Schirmherrschaft von Lin Zexu begonnen . Eine systematischere Einführung des westlichen Rechts zusammen mit anderen westlichen Wissenschaften begann mit der Gründung von Tongwen Guan im Jahr 1862 Übersetzungen des westlichen Rechts, die bis in die 1920er Jahre andauerten, bereiteten die Bausteine ​​für die moderne chinesische Rechtssprache und das chinesische Recht vor. Die juristische Übersetzung war von 1896 bis 1936 sehr wichtig, während dieser Zeit nahmen die Chinesen ihre Version der westlichen Gesetze auf und kodifizierten sie. Diese Bemühungen wurden durch das Medium der japanischen Rechtssprache und des japanischen Rechts unterstützt, das in Japan während der Meiji-Zeit entwickelt wurde und zu einem großen Teil die japanische Übersetzung der europäischen kontinentaleuropäischen Gesetze beinhaltete.

In der späten Qing-Dynastie gab es eine konzertierte Anstrengung, Rechtskodizes nach europäischen Vorbildern zu etablieren. Wegen des deutschen Sieges im Deutsch-Französischen Krieg und weil Japan als Vorbild für politische und rechtliche Reformen diente, orientierten sich die verabschiedeten Gesetzbücher stark an denen Deutschlands.

Die Einstellung zum traditionellen chinesischen Rechtssystem änderte sich Ende des 20. Jahrhunderts merklich. Die meisten Chinesen und Westler des frühen 20. Jahrhunderts betrachteten das traditionelle chinesische Rechtssystem als rückständig und barbarisch. Umfangreiche Forschungen über Chinas traditionelles Rechtssystem haben jedoch dazu geführt, dass die Einstellungen Ende des 20. und Anfang des 21. Jahrhunderts günstiger wurden. Forscher des frühen und mittleren 20. Jahrhunderts neigten dazu, das traditionelle chinesische Rechtssystem mit den damaligen Systemen zu vergleichen und fanden das erstere rückständig. Neuere Forschungen verglichen jedoch das chinesische Rechtssystem des 18. Jahrhunderts mit den europäischen Systemen des 18. Jahrhunderts, was zu einer weitaus positiveren Sichtweise des traditionellen chinesischen Rechts führte.

Die Abteilung für Bestrafung wurde in den frühen Rechtsreformen des 20. Jahrhunderts in fa bu (法部: "Rechtsabteilung") geändert .

Republik China

Das Recht in der Republik China ( Taiwan ) ist hauptsächlich ein Zivilrechtssystem. Die rechtliche Struktur ist in den sechs Gesetzbüchern kodifiziert : der Verfassung, dem Bürgerlichen Gesetzbuch, der Zivilprozessordnung, dem Strafgesetzbuch, der Strafprozessordnung und in Verwaltungsgesetzen.

Volksrepublik China

Nach dem Sieg der Kommunisten im Jahr 1949 schaffte die neu gegründete Volksrepublik China (VRC) schnell die Rechtskodizes der Republik China ab und versuchte, ein aus der Sowjetunion kopiertes System sozialistischen Rechts zu schaffen . Mit der chinesisch-sowjetischen Spaltung (1960-1989) und der Kulturrevolution (1966-1976) geriet die gesamte juristische Arbeit unter den Verdacht, konterrevolutionär zu sein, und das Rechtssystem brach völlig zusammen. Es wurde ein neues Gerechtigkeitskonzept namens Justizpopulismus ( sifa dazhonghua ) etabliert. Anstatt dass Richter strenge gerichtliche Verfahren einhalten müssen, wurden materielle Gerechtigkeit und Problemlösungsmechanismen gefördert. Diese Rechtstradition basiert auf einer kulturellen Sichtweise der Nicht-Finalität der Justiz sowie der revolutionären Praxis der Kommunistischen Partei, die sich auf die Gerechtigkeit des Volkes stützt.

Im vergangenen Jahrhundert hatte China mehrere Verfassungen . Die ersten Versuche, eine Verfassung in China durchzusetzen, fanden im letzten Jahrzehnt (1902-1912) der Qing-Dynastie statt . Zwischen dieser Zeit und der Gründung der VR China im Jahr 1949 erließen verschiedene Kontrollgruppen verschiedene Verfassungen. Die VR China hatte von ihrer Gründung bis zur Verabschiedung ihrer ersten Verfassung im Jahr 1954 eine provisorische Verfassung. Diese ursprüngliche Verfassung basierte auf der Verfassung der Sowjetunion . Es wurde jedoch kurzzeitig ignoriert und wurde ohne Rechtskraft. Er sah zwar die Wahl des Nationalen Volkskongresses (NVK) alle vier Jahre als höchste Staatsmacht vor, doch wurden diese Vorgaben nicht eingehalten. Die zweite Verfassung der VR China, die der Ideologie der Kulturrevolution nachempfunden ist, trat 1975 in Kraft. Diese Verfassung unterwarf den NVK der Kommunistischen Partei Chinas ("KPCh") und hob den bisherigen verfassungsrechtlichen Schutz wie die Gleichheit nach dem Gesetz und Nachlassrechte im Privateigentum. Es wurde auch sofort wegen Verstößen gegen seine Bestimmungen und Nichtbeachtung von Richtlinien bezüglich des NPC missachtet. Die dritte Verfassung der VR China wurde 1978 verabschiedet. Diese Version entfernte sich zwar von den Ideologien der Kulturrevolution, behielt jedoch einige Überbleibsel davon. Es behielt auch die Kontrolle der Kommunistischen Partei über die Staatsstruktur. Später kamen jedoch Reformisten an die Macht, was zum Zusammenbruch dieser Verfassung führte, da sich der Fokus auf den wirtschaftlichen Aufbau und die Modernisierung verlagerte.

Mit dem Beginn der Reformen von Deng Xiaoping (ca. 1979) begann die Idee, ein Rechtssystem zu rekonstruieren, um den Missbrauch öffentlicher Autorität einzudämmen, und die Entwicklung einer "Rechtsstaatlichkeit", um Herrschaft durch Diktatur zu ersetzen, an Bedeutung zu gewinnen. Neue Gesetze wurden verabschiedet und ausländische Investoren strebten nach Verbesserungen der Eigentumsrechte, die kein Merkmal der maoistischen Regierung waren, aber es gab interne Konflikte in China über das Ausmaß der Einbeziehung ausländischer Rechtsnormen in das chinesische Rechtssystem. Chinesische Reformer versuchten, eine vom lokalen Rechtssystem unabhängige Schiedsstelle namens China International Economic Trade and Arbitration Commission (CIETAC) zu schaffen. Im Jahr 1982 sagte Peng Zhen : "Es ist notwendig, beim Studium der Rechtswissenschaft auf nützliche Erfahrungen zurückzugreifen - alte oder moderne, chinesische oder ausländische ... Wir studieren sie, damit die Vergangenheit der Gegenwart dient und das Fremde China dient" . Andere, die Reformen eher unterstützten, wie Qiao Shi, drängten cauto immer noch davor, "nur blind zu kopieren" und Deng Xiaoping selbst sagte: "Wir müssen darauf achten, ausländische Erfahrungen zu studieren und aufzunehmen ... Allerdings werden wir nie erfolgreich sein, wenn wir die Erfahrungen mechanisch kopieren und Modelle anderer Länder".

1982 verabschiedete der Nationale Volkskongress eine neue Staatsverfassung , die die Rechtsstaatlichkeit betonte, nach der sogar Parteiführer theoretisch zur Rechenschaft gezogen werden. Die rechtliche Rekonstruktion erfolgte stückweise. In der Regel werden temporäre oder lokale Vorschriften festgelegt; nach einigen Jahren des Experimentierens würden widersprüchliche Vorschriften und Gesetze vereinheitlicht werden.

Die aktuelle Verfassung der VR China, die 1982 verabschiedet wurde, spiegelt das Modell der ersten Verfassung der VR China wider. Die Verfassung sieht eine Führung durch die Arbeiterklasse vor, die ihrerseits von der Kommunistischen Partei angeführt wird. Diese Verfassung enthält auch weitergehende Rechte als jede der früheren Verfassungen. Die Rechte umfassen Gleichheit vor dem Gesetz, politische Rechte, Religionsfreiheit, persönliche Freiheit, soziale und wirtschaftliche Rechte, kulturelle und Bildungsrechte sowie Familienrechte. Diese Rechte sind jedoch mit sozialen Pflichten verbunden. Zu den Aufgaben gehören die Wahrung der Einheit, Sicherheit, Ehre und Interessen des Landes, die Einhaltung von Gesetzen und Sozialethik, die Zahlung von Steuern und der Militärdienst. Weder die in der Verfassung vorgesehenen Rechte noch Pflichten sind erschöpfend.

Die Verfassung sieht vor, dass der NVK das oberste Organ der Staatsgewalt über eine Struktur anderer Volkskongresse auf verschiedenen Ebenen ist. Der NPC hat die Macht:

  • Verfassungsänderung mit Zweidrittelmehrheit
  • Gesetze erlassen
  • wählen und entfernen Sie hochrangige Beamte
  • das Budget bestimmen
  • Kontrolle der wirtschaftlichen und sozialen Entwicklungsplanung

Der NPC umfasst auch einen Ständigen Ausschuss , der ähnlich wie der NPC funktioniert, wenn der NPC nicht tagt. Obwohl der Ständige Ausschuss seit 1955 über einige Befugnisse verfügt, wurden seine Gesetzgebungsbefugnisse ursprünglich in der Verfassung von 1982 vorgesehen. Der NPC sitzt auf der höchsten Ebene in der Hierarchie der Regierungsstrukturen in der VR China. Diese nationale Ebene wird in absteigender Reihenfolge von der Provinz - Ebene gefolgt (einschließlich autonomen Regionen und Gemeinden direkt unter der nationalen Ebene), die Präfekturen Ebene, die Kreisebene und die Gemeinden und Städten Ebene. Die Regierungsmitglieder der unteren beiden Ebenen werden direkt gewählt, die der höheren Ebenen werden von den unteren Ebenen gewählt. Neben dem NVK besitzen die Volkskongresse der Provinzen die Gesetzgebungsbefugnis und können Gesetze erlassen, solange sie nicht gegen die Verfassung oder höhere Gesetze oder Verwaltungsvorschriften verstoßen.

Die Verfassung legt ihre eigene Vormachtstellung fest. Es wurde jedoch theoretisiert, dass die Vormachtstellung der Kommunistischen Partei bedeutet, dass die Verfassung und das Gesetz nicht die Vorrangstellung haben, und dass diese Perspektive aus der marxistischen Sichtweise des Rechts als einfachem Überbau in Verbindung mit einer fehlenden Anerkennung der Rechtsstaatlichkeit in der philosophischen oder historische Überlieferung. Obwohl die Verfassung gesetzgebende, exekutive, richterliche und staatsanwaltschaftliche Befugnisse vorsieht, unterliegen sie alle der Führung der Kommunistischen Partei. Häufig werden wichtige politische Entscheidungen durch Handlungen getroffen, die nicht in der Verfassung geregelt sind. Darüber hinaus müssen sich Gerichte bei Entscheidungen in Fällen nicht auf die Verfassung berufen und dürfen Gesetze nicht auf Verfassungsmäßigkeit überprüfen. Dennoch bietet die Verfassung den sprachlichen Rahmen für die Durchführung von Regierungsangelegenheiten und deren Beschreibung in den Medien.

Seit 1979, als die Bemühungen um ein funktionierendes Rechtssystem begannen, wurden mehr als 300 Gesetze und Verordnungen, die meisten davon im Wirtschaftsbereich, erlassen. Der Einsatz von Vermittlungsausschüssen , informierten Bürgergruppen, die etwa 90 % der Zivilstreitigkeiten der VR China und einige kleinere Strafsachen ohne Kosten für die Parteien beilegen, ist ein innovatives Instrument. Mehr als 800.000 solcher Ausschüsse arbeiten – sowohl in ländlichen als auch in städtischen Gebieten.

Bei der Ausarbeitung der neuen Gesetze hat die VR China kein anderes Rechtssystem im Großen und Ganzen kopiert, und das allgemeine Muster bestand darin, Gesetze für ein bestimmtes Thema oder einen bestimmten Ort zu erlassen. Oftmals werden Gesetze versuchsweise entworfen und nach mehreren Jahren überarbeitet. Dieser Prozess der schrittweisen Schaffung einer juristischen Infrastruktur hat zu vielen Situationen geführt, in denen die Gesetze fehlen, verwirrend oder widersprüchlich sind, und hat dazu geführt, dass gerichtliche Entscheidungen einen höheren Präzedenzwert haben als in den meisten zivilrechtlichen Gerichtsbarkeiten. Bei der Formulierung von Gesetzen hat sich die VR China von einer Reihe von Quellen, einschließlich der traditionellen chinesischen Ansichten in Richtung auf die Rolle des Rechts, der VR China sozialistischen Hintergrund, die in Deutschland ansässige Recht der beeinflusst Republik China auf Taiwan , und die englischen -basierte common law in Hongkong verwendet.

In den 1990er Jahren wurde die Gesetzesreform zu einer Priorität der Regierung. Die chinesische Regierung hat eine Reform gefördert, die sie oft als „ Legalisierung “ (法制化) bezeichnet. Unter anderem hat die Legalisierung dem Regime einen Anschein von Legitimität verliehen und die Vorhersehbarkeit erhöht. Es wurden große Anstrengungen zur Rationalisierung und Stärkung der Rechtsstruktur und des Institutionenaufbaus im Hinblick auf die Entwicklung und Verbesserung der Professionalität der Legislative, der Justiz und der Rechtsberufe unternommen. Im Zuge der Vertiefung der Marktreformen und der zunehmenden sozialen Ungleichheit spielen Rechtsforen – von Schlichtungs- und Schiedskommissionen bis hin zu Gerichten – eine immer wichtigere Rolle.

Das 1994 Verwaltungsprozessrecht können die Bürger Beamten wegen Missbrauch von Autorität oder klagen malfeasance . Darüber hinaus wurden das Strafrecht und das Strafprozessrecht geändert, um wesentliche Reformen einzuleiten. Durch die strafrechtlichen Änderungen wurde das Verbrechen der „ konterrevolutionären “ Tätigkeit abgeschafft . Allerdings werden politische Dissidenten manchmal wegen Untergrabung der Staatssicherheit oder der Veröffentlichung von Staatsgeheimnissen angeklagt. Reformen des Strafverfahrens förderten auch die Einführung eines transparenteren, kontradiktorischen Prozesses. Kleinere Verbrechen wie Prostitution und Drogenkonsum werden manchmal im Rahmen der Umerziehung durch Arbeitsgesetze geahndet. Die Verfassung und Gesetze der VR China sehen grundlegende Menschenrechte vor , einschließlich eines ordnungsgemäßen Verfahrens , aber einige haben argumentiert, dass sie in der Praxis oft ignoriert werden. (Siehe Menschenrechte in der Volksrepublik China .)

Zu den Grundprinzipien der chinesischen Gesetzgebung gehören Allgemeingültigkeit und Flexibilität. Manchmal untergraben übermäßige Allgemeingültigkeit und Auslassungen im chinesischen Recht in Verbindung mit dem weiten Ermessensspielraum, der den lokalen Behörden bei der Umsetzung von Gesetzen eingeräumt wird, die Vorhersehbarkeit und Rechtssicherheit. Darüber, wie die chinesische Gesetz soll erzieherisch sein, die Sprache des Gesetzes ist , dass die gewöhnlichen Sprache verständlich für die durchschnittlichen Bürger , auch wenn viele Gesetze in weiter und unbestimmter Sprache abgefasst sind.

Infolge eines anhängigen Handelskriegs mit den Vereinigten Staaten von Amerika wegen Verletzungen der Rechte an geistigem Eigentum amerikanischer Unternehmen Anfang der 1990er Jahre wurde das Markenrecht der Volksrepublik China geändert und bietet seit 1995 ausländischen Markeninhabern erheblichen Schutz .

Nach ihrer jeweiligen Übertragung der Souveränität praktizieren Hongkong und Macau weiterhin das englische Common Law bzw. das portugiesische Rechtssystem mit ihren eigenen endgültigen Berufungsgerichten . Mit anderen Worten, Hongkong und Macau liegen außerhalb der Rechtshoheit der Volksrepublik China, außer in verfassungsrechtlichen Fragen.

Aufgrund der zunehmenden Verfeinerung der chinesischen Gesetze, der Ausweitung der Rechtsstaatlichkeit sowie des Zustroms ausländischer Anwaltskanzleien hat China auch damit begonnen, einen Markt für Rechtsdienstleistungen zu entwickeln . Ausländische Anwälte haben ausländisches Kapital und ihre Mandanten nach China begleitet, was einen immensen Einfluss auf die Verkündung neuer chinesischer Gesetze auf der Grundlage internationaler Normen hatte, insbesondere in Bezug auf geistiges Eigentum sowie Gesellschafts- und Wertpapierrecht .

Am 1. Juli 1992 zu treffen , um wachsende Nachfrage eröffnete die chinesische Regierung den Rechts-Services - Markt zu ausländischen Rechts-Unternehmen, so dass sie Büros in China zu etablieren , wenn das Justizministerium und die staatliche Verwaltung für Industrie und Handel (SAOIC ) erließ die Verordnung über die vorläufige Verordnung über die Niederlassung von Büros durch ausländische Anwaltskanzleien.

Infolgedessen gründeten viele ausländische Anwaltskanzleien, darunter die US-amerikanischen Baker & McKenzie und Paul, Weiss, Rifkind, Wharton & Garrison , sowie mehrere britische Kanzleien Beratungsfirmen in ihren Heimatländern oder in Hongkong und gründeten dann Tochtergesellschaften in Peking oder Shanghai, um Rechtsdienstleistungen zu erbringen.

Es bleiben jedoch viele regulatorische Eintrittsbarrieren zum Schutz der einheimischen Rechtsbranche. Angelegenheiten im Zusammenhang mit chinesischem Recht müssen an chinesische Anwaltskanzleien verwiesen werden, und ausländischen Anwälten ist es auch untersagt, chinesisches Recht auszulegen oder zu praktizieren oder ihre Mandanten vor Gericht zu vertreten. In Wirklichkeit legen jedoch viele ausländische Anwaltskanzleien Gesetze aus und verwalten Rechtsstreitigkeiten, indem sie die lokalen Kanzleien leiten, mit denen sie kooperative Beziehungen unterhalten müssen. In dieser Hinsicht kann Chinas restriktiver Rechtsmarkt direkt mit einer Phobie von Menschen verbunden sein, die angesichts der grassierenden Korruption ihre gesetzlichen Rechte geltend machen. Aus Informationen des gesetzgebenden Büros des Staatsrates geht hervor, dass China Ausländern möglicherweise die Teilnahme an der chinesischen Anwaltsprüfung gestattet oder einen Vertrag über die gegenseitige Anerkennung mit anderen Ländern abgeschlossen hat, der es ausländischen Anwälten ermöglicht, rechtliche Arbeiten in China ohne Rechtsstreitigkeiten durchzuführen.

Während sich Chinas Rechtsmarkt weiter öffnet, haben Chinas Gesetze und Vorschriften die Entwicklung einer Reihe inländischer chinesischer Firmen unterstützt, die sich auf die Zusammenarbeit mit Ausländern spezialisiert haben, um die Nachfrage einer boomenden Wirtschaft zu befriedigen. Laut den China Awards des Asia Law and Business Magazins waren die Top-Kanzleien in China King & Wood PRC Lawyers , Commerce & Finance Anwaltskanzleien , Fangda Partners , Haiwen & Partners , Jun He Anwaltskanzleien und Lehman, Lee & Xu .

Im Jahr 2005 begann China mit der Umsetzung einer Rechtsreform, die die Ideale der maoistischen Ära wiederbelebte, die in den 1950er Jahren aufgrund der Position angenommen wurden, dass das Gesetz kalt ist und nicht auf die Bedürfnisse seiner Bürger eingeht. Diese Initiative favorisierte Mediation gegenüber Gerichtsverfahren, wenn es um die Beilegung von Konflikten zwischen Bürgern und Konflikten zwischen Bürgern und Staat ging. Es belebte auch den Justizpopulismus auf Kosten der juristischen Professionalität und war gekennzeichnet durch die Rückkehr des Massenverfahrensmodells, das in den 1940er Jahren verwendet wurde.

Rechte

Die moderne Idee des Rechtsrechts wurde im 19. Jahrhundert aus dem Westen nach China eingeführt. Seine Übersetzung als Quanli (权利) wurde von prägte William Alexander Parsons Martin in seiner Übersetzung von 1864, Henry Wheaton ‚s Elements of International Law .

Rechtsstaatlichkeit

Einer der am häufigsten verwendeten Ausdrücke im heutigen China, von Rechtswissenschaftlern und Politikern gleichermaßen, ist fǎzhì (法治). Fǎzhì kann als „ Rechtsstaat “ ins Englische übersetzt werden , aber es wurde oft gefragt, ob chinesische Führer „ Rechtsherrschaft“ meinten, was den instrumentellen Gebrauch von Gesetzen durch Herrscher bedeutet, um die soziale Kontrolle zu erleichtern und Bestrafungen im Sinne der Legalistische Tradition. Die verwandten Konzepte von yīfǎ zhìguó (依法治国: „die Nation gemäß der Rechtsstaatlichkeit regieren“) und jiànshè shèhuì zhǔyì fǎzhì guójiā (建设社会主义法制国家: „Aufbau eines sozialistischen Rechtsstaats“) waren Teil der Offizielle Politik der Kommunistischen Partei Chinas seit Mitte der 1990er Jahre. 1999 verabschiedete der NVK eine Änderung der chinesischen Verfassung, die beide Konzepte in Artikel 5 aufnahm.

Die Existenz der Rechtsstaatlichkeit in China wird vielfach diskutiert. Bei der Erörterung des chinesischen Rechts ist es erwähnenswert, dass verschiedene Ausdrücke verwendet wurden, darunter "das Gesetz stärken", "das Rechtssystem straffen", "das Gesetz in der Verwaltung einhalten", "Rechtsstaatlichkeit" und die "Regel" des Gesetzes". Jedem dieser Begriffe wurden unterschiedliche Bedeutungsnuancen beigefügt, aber chinesische Beamte und Gelehrte haben die Ausdrücke ziemlich locker und manchmal austauschbar verwendet. Allerdings hatte die Zentralregierung ursprünglich den Ausdruck „Stärkung des Rechts/der Rechtsordnung“ dem „Rechtsstaat“ vorgezogen. Es wurde angenommen, dass Letzteres eine kontroverse Konnotation der Instrumentalität geben könnte, während Ersteres eine klare Bedeutung der Stärkung des Rechts und der Institutionen vermittelte. „Stärkung des Rechts“ bedeutete Gesetzesreform und Rechtsdurchsetzung . Es gibt unterschiedliche Theorien der Rechtsstaatlichkeit. Die eine Theorie ist die „dünne“ oder formale Rechtsstaatstheorie, die andere die „dicke“ Theorie.

Die "dünne" Theorie der Rechtsstaatlichkeit wird von Randall Peerenboom als auf der untersten Ebene beschrieben, die ein Rechtssystem beinhaltet, das dem Staat und den Einzelpersonen in der herrschenden Macht sinnvolle Beschränkungen auferlegt, dass das Recht oberstes Gebot ist und dass alle Bürger vor dem Gesetz gleich sind Gesetz (Peerenboom, 2). Nach Lon Fullers Darstellung der dünnen Theorie existiert Rechtsstaatlichkeit in einer Gesellschaft, wenn die Gesetze dieser Gesellschaft „allgemein, öffentlich, prospektiv, klar, konsistent, befolgbar, stabil und durchsetzbar“ sind (Peerenboom, 3). Die dünne Theorie wurde auch von Joseph Raz so erklärt, dass sie die formalen oder instrumentellen Aspekte eines Rechtssystems betont, unabhängig davon, ob es Teil einer bestimmten politischen Struktur, dh einer demokratischen oder einer nichtdemokratischen Gesellschaft, ist. Dicke Theorie Rechtsstaatlichkeit vertritt alle Elemente der dünnen Theorie und zwingt dem Rechtsstaat ein politisches, soziales und wirtschaftliches Konzept auf. Die Rechtsstaatlichkeit wird von manchen als Voraussetzung politischer oder wirtschaftlicher Strukturen der liberalen Demokratie , der Menschenrechte und anderer idealer sozialrechtlicher Ordnungen angesehen. Einige Gelehrte glauben, dass China angesichts des sozialistischen und nicht-demokratischen politischen Systems und der Praxis bestenfalls als ein Land der Rechtsstaatlichkeit angesehen wird, in dem das Recht vom Staat als Instrument der sozialen Kontrolle verwendet wird. Andere verlassen sich jedoch auf die formale oder dünne Theorie der Rechtsstaatlichkeit, um Fazhi als rechtliche Realität in China zu interpretieren. Darüber hinaus glauben einige, dass China immer noch hinter der dünnen Theorie der Rechtsstaatlichkeit zurückbleibt.

Von besonderer Bedeutung für den zweiten oben genannten Grundsatz war die Verabschiedung des Verwaltungsgenehmigungsgesetzes der Volksrepublik China (APL) am 27. August 2003, das ab Juli 2004 in Kraft trat Genehmigungsvoraussetzungen zu veröffentlichen.

Die APL sieht auch vor, dass nur vom Nationalen Volkskongress oder seinem Ständigen Ausschuss verabschiedete Gesetze, vom Staatsrat erlassene Verwaltungsvorschriften und von den lokalen Volkskongressen erlassene lokale Vorschriften eine behördliche Genehmigungspflicht vorschreiben können. Einzelne Ministerien oder Agenturen (zentral oder lokal) verfügen nur unter bestimmten Umständen über solche Befugnisse. Dies steht im Einklang mit der Hierarchie von Gesetzen und Vorschriften, die im Gesetzgebungsgesetz der VR China vorgesehen sind. Die Verabschiedung der APL ist ein ermutigender Schritt nach vorn.

Trotz der neu erhobenen Rolle der Gerichte in der chinesischen Gesellschaft besteht nach wie vor ein gewisser Konsens über Mängel in Chinas Rechtssystem im Hinblick auf Fortschritte in Richtung Rechtsstaatlichkeit. Wissenschaftler weisen auf die folgenden Mängel als bremsende Bewegung in Richtung Rechtsstaatlichkeit hin. Diese schließen ein:

  • Erstens ist der Nationale Volkskongress unwirksam bei der Erfüllung seiner verfassungsmäßigen Pflicht zur Gesetzgebung und Überwachung der Regierung.
  • Zweitens wird die chinesische Verfassung nicht als oberstes Gesetz behandelt und auch nicht durchgesetzt.
  • Drittens ist die Justiz nicht unabhängig von politischem Druck. Andererseits hat die direkte Intervention der Kommunistischen Partei Chinas in Einzelfällen in den letzten Jahren ebenso abgenommen wie der direkte Einfluss der Partei auf den Gesetzgebungsprozess.
  • Viertens gibt es ein hohes Maß an Korruption unter Amtsträgern. Persönliche Gefälligkeiten, Bestechung und das Annehmen öffentlicher Gelder sind auf allen Regierungsebenen allzu üblich.
  • Schließlich ist der Anwaltsberuf mangels qualifizierter Rechtsanwälte und Richter unzureichend. Dieses Versagen wird durch Gesetze behoben, die darauf abzielen, höhere Bildungsstandards für Richter einzuführen und mehr Gerichte und juristische Fakultäten in ganz China zu eröffnen.

In den 2000er Jahren begann die Weiquan-Bewegung in der VR China, die versucht, die Rechte der Bürger zu fördern, teils durch Petitionen zur Durchsetzung bestehender Gesetze, teils durch Aktivismus. Anwälte in der Bewegung haben einige Gerichtssiege erlebt, aber in anderen Fällen sind sie erfolglos.

Anwälte in China müssen einen Treueeid gegenüber der Kommunistischen Partei Chinas leisten. Rechtsanwälten, die sich weigern, der Parteilinie zu folgen, kann die Approbation entzogen werden.

Siehe auch

Verweise

Zitate

Quellen

  • Deborah Cao, Chinesisches Recht: Eine sprachliche Perspektive (Hants, England: Ashgate Publishing, 2004).
  • Albert Hung-Yee Chen , Eine Einführung in das Rechtssystem der Volksrepublik China (1992).
  • Neil J. Diamant et al. (Hrsg.), Engaging the Law in China: State, Society, and Possibilities for Justice (Stanford: Stanford University Press, 2005).
  • Phillip CC Huang, Kodex, Zoll- und Rechtspraxis in China (Stanford: Stanford University Press, 2001).
  • Jiang, Yonglin (2005). Der große Ming-Code: Da Ming lu . Seattle, WA: University of Washington Press. ISBN 0-295-98449-X.
  • Xin Ren, Tradition des Gesetzes und Gesetz der Tradition (Westport, Connecticut: Greenwood Press, 1997).
  • Scott Andy, China Briefing Business Guide: Fusions- und Übernahmerecht in China (Kowloon, Hongkong: Asia Briefing Media, 2007).

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Externe Links