Chishti-Orden - Chishti Order

Der Chishtiyya ( persisch : چشتی Chishti ) ist ein Tariqa , eine Bestellung oder in der Schule in der mystischen Sufi - Tradition des sunnitischen Islam . Der Chishti-Orden ist bekannt für seine Betonung von Liebe, Toleranz und Offenheit. Es begann um 930 n. Chr. in Chisht , einer kleinen Stadt in der Nähe von Herat , Afghanistan .

Grab von Khwaja Moinuddin Chishti , berühmter Heiliger des Chishti-Ordens

Der Chishti-Orden wird vor allem in Afghanistan und auf dem indischen Subkontinent befolgt . Es war der erste der vier wichtigsten Sufi-Orden (Chishti, Qadiri , Suhrawardi und Naqshbandi ), die in dieser Region gegründet wurden. Khwaja Muinuddin Chishti führte den Chishti-Orden in Ajmer ( Rajasthan , Indien ) irgendwann in der Mitte des 12. Jahrhunderts ein. Er war der achte in der Nachfolge des Gründers des Chishti-Ordens, Abu Ishaq Shami . Es gibt heute mehrere Zweige des Ordens, der seit dem 12. Jahrhundert die prominenteste südasiatische Sufi-Bruderschaft ist.

Im letzten Jahrhundert hat sich der Orden außerhalb Afghanistans und des indischen Subkontinents ausgebreitet. Chishti-Lehrer haben Zentren im Vereinigten Königreich, in den Vereinigten Staaten, in Australien sowie im östlichen und südlichen Afrika eingerichtet.

Leitprinzipien

Die Chishti- Scheichs haben betont, wie wichtig es ist, Abstand von weltlicher Macht zu halten. Ein Herrscher konnte ein Gönner oder ein Schüler sein, aber er oder sie sollte immer nur wie ein anderer Anhänger behandelt werden. Ein Chishti-Lehrer sollte nicht vor Gericht gehen oder in Staatsangelegenheiten verwickelt sein, da dies die Seele mit weltlichen Angelegenheiten verdirbt. In seiner letzten Ansprache an seine Schüler sagte Khawaja Moinuddin Chishti:

Bitten Sie niemals um Hilfe, Almosen oder Gefälligkeiten von irgendjemandem außer Gott. Gehe nie zu den Höfen von Königen, aber weigere dich nie, die Bedürftigen und Armen, die Witwen und die Waise zu segnen und zu helfen, wenn sie an deine Tür kommen.

Qawwali am Schrein von Nizamuddin Auliya

Die Chishti-Praxis ist auch für Sama bemerkenswert : das Hervorrufen der göttlichen Gegenwart durch Zuhören und Verlieren in einer Form von Musik und Poesie, normalerweise Qawwali . Die Chishti und einige andere Sufi-Orden glauben, dass Sama den Devotees helfen kann, sich selbst in der Liebe Allahs zu vergessen . Der Orden besteht jedoch auch darauf, dass die Anhänger die gesamte Bandbreite der muslimischen Verpflichtungen einhalten; es tut sie nicht als bloßen Legalismus ab, wie es einige Strömungen des Sufismus getan haben.

Einige Qadiris weisen jedoch darauf hin, dass der Chishti-Orden und Moinuddin Chishti niemals Musikinstrumente erlaubten, und zitieren einen Chishti, Muhammad Ibn Mubarak Kirmani, den Mureed von Khwaja Fareed al-Deen Ganj-e-Shakar, der in seinem Siyar al-Awliya schrieb, dass Nizamuddin Auliya sagte folgendes:

„Sima“ (Qawwali zuhören) ist erlaubt, wenn einige Bedingungen erfüllt sind. Der Sänger muss ein Erwachsener und kein Kind oder eine Frau sein. Der Zuhörer darf nur im Gedenken an Allah auf alles hören. Die gesungenen Worte müssen frei von Obszönität und Unanständigkeit sein und dürfen nicht leer sein. Musikinstrumente dürfen bei der Versammlung nicht anwesend sein. Wenn alle diese Bedingungen erfüllt sind, ist Sima' zulässig.“

„...Jemand beschwerte sich beim Sultan der Mashaa'ikh, dass einige der Derwische in einer Versammlung tanzten, wo Musikinstrumente waren. Er sagte, sie haben nichts Gutes getan, da etwas Unerlaubtes nicht geduldet werden kann.“

—  Siyar al-Awliya

Darüber hinaus sagte Nizamuddin Auliya :

Musikinstrumente sind Haram.

—  Fawa'id al-Fu'aad

Praktiken Methoden Ausübungen

Die Chishtis folgen fünf grundlegenden Hingabepraktiken ( dhikr ).

  1. Lautes Rezitieren der Namen Allahs, Sitzen in der vorgeschriebenen Haltung zu vorgeschriebenen Zeiten ( dhikr-i jali )
  2. Die Namen Allahs im Stillen rezitieren ( dhikr-i khafī )
  3. Regulierung des Atems ( pās-i anfās )
  4. Versenkung in mystische Kontemplation ( murā-ḳāba )
  5. Vierzig Tage oder mehr geistliche Gefangenschaft in einer einsamen Ecke oder Zelle zum Gebet und zur Kontemplation ( čilla )
Alter Mann beschäftigt in Zikr

Literatur

Frühe Chishti-Scheichs übernahmen Konzepte und Lehren, die in zwei einflussreichen Sufi-Texten umrissen wurden: dem Awārif al-Maʿārif von Shaykh Shihāb al-Dīn Suhrawardī und dem Kashf al-Maḥdjūb von Ali Hujwīrī . Diese Texte werden auch heute noch gelesen und respektiert. Chishtis las auch Sammlungen von Sprüchen, Reden, Gedichten und Briefen der Scheichs. Diese Sammlungen, genannt Malfūẓāt , wurden von den Schülern des Scheichs vorbereitet.

Spirituelle Abstammung

Genealogie des Chishti-Ordens

Sufi-Orden führen ihre Ursprünge letztlich auf den islamischen Propheten Mohammed zurück , von dem angenommen wird, dass er seinen Nachfolger zusätzlich zum Koran in mystischen Lehren und Praktiken unterwiesen oder im Koran versteckt hat. Über diesen Nachfolger gehen die Meinungen auseinander. Fast alle Sufi-Orden gehen auf 'Alī ibn Abī Ṭālib zurück , Mohammeds Cousin, den die Schiiten als den ersten Imam betrachten . Die Chishti, obwohl Sunniten , verfolgen ihre Abstammung durch Ali. Dies ist nicht ungewöhnlich für Sufi-Orden, die eher Hingabe als Legalismus und Sektierertum betonen.

Die traditionelle Silsila (spirituelle Linie) des Chishti-Ordens lautet wie folgt:

  1. Muhammad, der Gesandte Allahs
  2. Ali ibn Abu Talib
  3. Al-Ḥasan al-Baṣrī (gest. 728, ein früher persischer muslimischer Theologe)
  4. 'Abdul Wāḥid Bin Zaid Abul Faḍl (gest. 793, ein früher Sufi-Heiliger)
  5. Fuḍayl ibn 'Iyāḍ Bin Mas'ūd Bin Bishr al-Tamīmī
  6. Ibrāhīm bin Adham (ein legendärer früher Sufi-Aketiker)
  7. udhayfa al-Marʿashī Basra Irak
  8. Abu Hubayra al-Basri Basra Irak
  9. Khwaja Mumshad Uluw Al Dīnawarī
  10. Abu Ishaq Shamī (gest. 940, Gründer des eigentlichen Chishti-Ordens)
  11. Abu Aḥmad Abdal Chishti
  12. Abu Muḥammad Chishti
  13. Abu Yusuf Nasar-ud-Din Chishtī
  14. Qutab-ud-Din Maudood Chishtī
  15. Haji Sharif Zindani (gest. 1215)
  16. Usman Harooni (gest. 1220)
  17. Mu'īnuddīn Chishtī (Moinuddin Chishti) (1141-1230 oder 1142-1236)
  18. Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki (1173-1228)
  19. Farīduddīn Mas'ūd ("Baba Farid", 1173 oder 1175 - 1266)

Nach Farīduddīn Mas'ūd teilte sich der Chishti-Orden in zwei Zweige:

Geschichte

Grab der Mogulprinzessin Jahan Ara (links), Grab von Nizamuddin Auliya (rechts) und Jama'at Khana Masjid (Hintergrund), im Nizamuddin Dargah Komplex, in Nizamuddin West , Delhi

Die Enzyklopädie des Islam unterteilt die Geschichte von Chishti in vier Perioden:

  • Ära der großen Scheichs (ca. 597/1200 bis 757/1356)
  • Ära der provinziellen Khānaḳāhs (8./14. & 9./15. Jahrhundert)
  • Aufstieg des biriyya-Zweiges (ab 9./15. Jahrhundert)
  • Wiederbelebung des Niẓāmiyya-Zweiges (ab 12./18. Jahrhundert)

Der Orden wurde von Abu Ishaq Shami ("der Syrer") gegründet, der in der Stadt Chisht, etwa 95 Meilen östlich von Herat im heutigen Westafghanistan , den Sufismus lehrte . Bevor er nach Syrien zurückkehrte, wo er jetzt neben Ibn Arabi in Jabal Qasioun begraben liegt , initiierte, trainierte und vertrat Shami den Sohn des lokalen Emirs Abu Ahmad Abdal. Unter der Führung von Abu Ahmads Nachkommen blühten die Chishtiya , wie sie auch genannt werden, als regionaler mystischer Orden auf.

Der Gründer des Chishti-Ordens in Südasien war Moinuddin Chishti . Er wurde um 536 n. Chr. (1141 n. Chr.) in der Provinz Silistan in Ostpersien in eine Sayyid- Familie geboren, die behauptete, von Mohammed abzustammen . Als er erst neun Jahre alt war, lernte er den Koran auswendig und wurde so ein Hafiz . Sein Vater starb, als er ein Teenager war; Moinuddin erbte die Mühle und den Obstgarten der Familie. Er verkaufte alles und gab den Erlös den Armen. Er reiste nach Balkh und Samarkand , wo er den Koran, Hadith und Fiqh studierte . Er suchte nach etwas jenseits von Gelehrsamkeit und Recht und studierte unter dem Chishti-Scheich Usman Harooni . Er zog nach Lahore und dann nach Ajmer, wo er starb. Sein Grab in Ajmer ist der Dargah Sharif , ein beliebter Schrein und Wallfahrtsort.

Auf Moinuddin folgten Qutab-ud-Din Bakhtyar Kaki und Farīduddīn Mas'ūd ' Baba Farid '. Nach Fariduddin teilte sich der Chishti-Orden von Südasien in zwei Zweige. Jeder Zweig wurde nach einem von Fariduddins Nachfolgern benannt.

  1. Nizamuddin Auliya – der Zweig von Chishti Nizami
  2. Alauddin Sabir Kaliyari – der Chishti-Sabiri- Zweig

Nach Nizamuddin Auliya verbreitete sich die Kette des Chishti-Sufismus auf der gesamten indischen Halbinsel. Zwei prominente Übertragungswege gingen von Nizamuddin Auliya aus, einer von seinem Schüler Nasiruddin Chiragh Dehlavi und der andere von einem anderen Schüler, Akhi Siraj Aainae Hind , der auf Befehl von Nizamuddin Auliya von Delhi nach Westbengalen auswanderte . Siraj Aanae Hind wurde von seinem bemerkenswerten Schüler Alaul Haq Pandavi gefolgt, der sich in Pandava, Westbengalen, niederließ. Aus dieser Überlieferungskette entstand ein weiterer prominenter Unterzweig des Chishti-Weges, bekannt als Ashrafia Silsila nach dem berühmten Heiligen Ashraf Jahangir Semnani , der im dreizehnten Jahrhundert n. Chr. Schüler von Alaul Haq Pandavi war . in vielen Fällen fusionierten sie mit anderen beliebten Sufi-Orden in Südasien.

Als Ergebnis dieser Verschmelzung des Chishti-Ordens mit anderen Zweigen initiieren die meisten Sufi-Meister ihre Schüler nun in alle vier großen Orden Südasiens: Chishti, Suhrawadi, Qadri und Naqshbandi. Sie lehren jedoch Andachtspraktiken, die für den Orden typisch sind, mit dem sie hauptsächlich verbunden sind.

Der Chishti-Orden hat auch Einflüsse absorbiert und zeitweise mit verschiedenen antinomischen Fakir- Sufi-Gruppen, insbesondere den Qalandar, verschmolzen . Einige Chishtis in Vergangenheit und Gegenwart haben als Entsagende oder als wandernde Derwische gelebt .

1937 gründete der Sufi- Imam Al-Hajj Wali Akram die Erste Cleveland- Moschee, machte seine Sufi-Zugehörigkeit öffentlich und begann in den 1950er Jahren, neue Mitglieder in die Chishti einzuführen, was die Moschee zum ersten öffentlichen Sufi-Zentrum der Vereinigten Staaten machte. In jüngerer Zeit findet sich ein zeitgenössischer Ausdruck traditioneller Chishti-Sufi-Praktiken in der Gründung der Ishq-Nuri Tariqa in den 1960er Jahren als Zweig der Chishti-Nizami silsila .

Darüber hinaus wurden auch eine Reihe von Gruppen oder Bewegungen des Islam mit gemischten Sufi-Typen vom eigentlichen Chishti-Orden beeinflusst. Das bekannteste und am weitesten verbreitete Beispiel ist die Jamaat Ahle Sunnat , eine sunnitische muslimische Sekte mit einer großen internationalen Anhängerschaft, die im Wesentlichen keine richtige Sufi-Organisation ist, obwohl sie viele Sufi-Bräuche und Traditionen übernimmt.

Indo-islamische Herrscher

Ab dem 14. Jahrhundert (während der Herrschaft der Tughluqs ) wurde der Chishti-Orden mit politischem Wohlstand für die muslimischen Königreiche des indischen Subkontinents in Verbindung gebracht. Das Sultanat von Delhi , Bahmani Sultanat , Bengal Sultanat und verschiedene Landes Dynastien assoziiert sich mit Shaikhs des Chishtiyya für Glück. Schreine prominenter Scheichs wurden von herrschenden Dynastien bevormundet, die zu diesen Stätten pilgerten. Oft zollte das Gründungsmitglied eines Königreichs einem Chishti-Shaikh Respekt, um seinen neuen Staat zu legitimieren, und dieser Shaikh wurde eng mit der gesamten Dynastie verbunden. Zum Beispiel betrachteten vierzehn aufeinander folgende bengalische Sultane Shaikh 'Ala Al-Haq als ihren spirituellen Meister.

Mehrere Herrscher der Mogul- Dynastie Südasiens waren Chishti-Anhänger, und sie verbanden sich auf ähnliche Weise mit dem Orden wie die Vorgänger der Moguln. Der Kaiser Akbar war vielleicht der leidenschaftlichste von ihnen. Es wird gesagt, dass Akbars erstes überlebendes Kind, der zukünftige Jahangir , durch den Segen von Shaikh Salim Chishti geboren wurde. Das Kind wurde nach dem Scheich Salim genannt und von Akbar liebevoll mit Scheichhu Baba angesprochen .

Akbar schrieb auch den Chishti Shaikhs seinen Sieg bei der Belagerung von Chittorgarh zu . Akbar hatte geschworen , die Chishti dargah , das Grab von Moinuddin Chishti , in Ajmer zu besuchen , wenn er siegreich wäre. Er erfüllte sein Gelübde, indem er mit seinen Musikern, die zu Ehren des Scheichs spielten, die Dargah besuchte.

Die Tochter von Shah Jahan , Jahanara Begum Sahib , war ebenfalls eine fromme Anhängerin des Chishti-Ordens. Shah Jahans Sohn Aurangzeb unterstützte verschiedene Chishti-Schreine.

Andere bemerkenswerte Chishti-Scheichs

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

  • Haeri, Muneera (2000) The Chishtis: a living light Oxford University Press, Oxford, UK, ISBN  0-19-579327-7
  • Ernst, Carl W. und Lawrence, Bruce B. (2002) Sufi Martyrs of Love: The Chishti Order in South Asia and Beyond Palgrave Macmillan, New York, ISBN  1-4039-6026-7 . Auszüge
  • Farīdī, Iḥtishāmuddīn (1992) Tārīk̲h̲-i iblāg̲h̲-i Cisht Āl Inḍiyā Baz-i Ḥanafī, Delhi, OCLC 29752219 in Urdu mit Biografien
  • Āryā, Ghulām 'Alī (2004) Ṭarīqah-i Chishtīyah dar Hind va Pākistān: ta'līf-i Ghulām'alī Āryā Zavvār, Teheran, ISBN  964-401-200-3 in Persisch
  • Chopra, RM, "SUFISM", 2016, Anuradha Prakashan, Neu-Delhi. ISBN  978-93-85083-52-5 .