Christliche Verbindung - Christian Connection

Die christliche Verbindung war eine christliche Bewegung in den Vereinigten Staaten von Amerika, die sich im späten 18. und frühen 19. Jahrhundert an mehreren Orten entwickelte. Es bestand aus Sezessionen verschiedener religiöser Konfessionen. Es wurde durch die Besiedlung der Grenze sowie die Bildung der neuen Vereinigten Staaten und deren Trennung von Großbritannien beeinflusst. Die christliche Verbindung behauptete, kein Glaubensbekenntnis zu haben , sondern erklärte, sich streng auf die Bibel zu verlassen .

In der Praxis konzentrierten sich die Mitglieder in der Regel auf verschiedene gemeinsame theologische Konzepte wie eine arminianische theologische Anthropologie (dh eine Doktrin der menschlichen Natur), eine Ablehnung der kalvinistischen Wahllehre und eine autonome Form der Kirchenregierung. Die Zeitschrift Connexion, Herald of Gospel Liberty (erstmals veröffentlicht am 1. September 1808), gehörte zu den ersten in den Vereinigten Staaten veröffentlichten religiösen Zeitschriften.

Vorgängergruppen

James O'Kelly

James O'Kelly war ein früher Verfechter der Suche nach Einheit durch eine Rückkehr zum neutestamentlichen Christentum. 1792, unzufrieden mit der Rolle der Bischöfe in der Methodist Episcopal Church , trennte er sich von diesem Körper. O'Kellys Bewegung mit Sitz in Virginia und North Carolina wurde ursprünglich als Republikanische Methodistenkirche bezeichnet. 1794 nahmen sie den Namen Christian Church an .

Im gleichen Zeitraum führten Elias Smith aus Vermont und Abner Jones aus New Hampshire eine Bewegung an, die ähnliche Ansichten wie O'Kelly vertrat. Sie glaubten, dass Mitglieder, wenn sie nur auf die Schrift schauen, einfach Christen sein könnten, ohne an menschliche Traditionen und die Konfessionen gebunden zu sein, die aus Europa herübergebracht worden waren. Zunächst arbeiteten Jones und Smith unabhängig voneinander und begannen, ausschließlich den Namen Christian zu verwenden .

Im Jahr 1801 pflanzte das von Barton W. Stone in Kentucky angeführte Cane Ridge Revival den Grundstein für eine Bewegung in Kentucky und im Ohio River Valley, um sich vom Konfessionalismus zu lösen. Stone und fünf weitere Minister veröffentlichten 1804 den letzten Willen und das Testament des Springfield Presbyteriums . Sie gaben die konfessionellen Beziehungen zur presbyterianischen Kirche auf und zogen es vor, einfach als Christen bekannt zu sein . Stone wurde von seiner früheren Beschäftigung mit O'Kelly beeinflusst und kannte die republikanische methodistische Praxis, einfach den Namen Christian zu verwenden .

Ideologisch zeigte die New England Bewegung eine extreme Form des Republikanismus. In der Überzeugung, dass die amerikanische Revolution einen gründlichen und völligen Bruch mit den europäischen Arbeitsweisen forderte, forderten die Mitglieder tendenziell radikale Reformen der Politik, des Rechtssystems, der Medizin und der Religion. Elias Smiths Karriere betonte insbesondere die medizinische und spirituelle Reform. Alle sichtbaren Formen der Kirchenregierung sollten abgelehnt werden, weil sie von Natur aus „britisch“ seien. Die nativistische Herangehensweise der Bewegung an Theologie und Kirchenpolitik verlieh der Bewegung einen einzigartigen Geschmack, der sie deutlich am Rande der nordamerikanischen Spiritualität des frühen 19. Jahrhunderts platzierte.

Formation

Elias Smith

Elias Smith hatte 1804 von der Steinbewegung und 1808 von der O'Kelly-Bewegung gehört. Die drei Gruppen schlossen sich 1810 zusammen. Zu dieser Zeit hatte die kombinierte Bewegung eine Mitgliederzahl von ungefähr 20.000. Diese lockere Gemeinschaft von Kirchen wurde mit den Namen "Christian Connection / Connexion" oder "Christian Church" bezeichnet.

Bis 1808 arbeiteten O'Kellys Anhänger und die Smith / Jones-Bewegung eng zusammen, und Stones Christen in Kentucky würden bald nachziehen. Die anti-organisatorischen Verpflichtungen der Anhänger verhindern, dass man sich zumindest vor der Mitte des Jahrhunderts per se auf „Gewerkschaft“ bezieht. Stones Konzept der Einheit entstand aus dem Glauben heraus, dass Christen die Wahrheiten der Bibel durch Vernunft extrahieren könnten, wenn sie sich ihr ohne Voraussetzungen näherten. Diese Wahrheiten würden wiederum die menschlichen Ordnungsformen verdrängen und zu dem unvermeidlichen Ergebnis führen, dass Christen „zusammenfließen“ und andere aufgrund des Modells der Einheit zum Glauben kommen würden.

Die Connexion wurde bald international, mit Kirchen in New Brunswick , Nova Scotia , Quebec (1811) und Ontario (1821). In jedem Fall handelte es sich bei den Missionen um Erweiterungen von Predigtreisen aus benachbarten amerikanischen Staaten. Somit waren alle kanadischen Gemeinden mit der New England Bewegung verbunden. Die gescheiterten Rebellionen von 1837 (hauptsächlich angeführt von Louis-Joseph Papineau und William Lyon Mackenzie ) haben die kanadischen Flügel der Connexion stark untergraben. Die Kirchen überlebten ausschließlich in Ontario und hauptsächlich nördlich und östlich von Toronto , Ontario . Der Konflikt zwischen der Verbindung und den Jüngern Christi störte auch das kanadische Wachstum der ersteren.

Smith erwies sich als umstrittene Figur im christlichen Zusammenhang und verließ die Konfession für mehrere Jahre, um Universalist zu werden . Er verzichtete 1823 öffentlich auf den Universalismus, wurde aber für einige Jahre nicht gut aufgenommen und kehrte zu ihm zurück. Smith versuchte 1827, wieder in die Connexion einzutreten, indem er den Universalismus ablehnte. Seine Brüder zögerten verständlicherweise, ihn aufzunehmen, aber seine Heimatgemeinde in Portsmouth, New Hampshire, empfing ihn 1840 wieder als Gemeinschaft.

Trennung der "Christen"

Barton W. Stone

1832 schlossen sich viele der von Stone geführten christlichen Kirchen in Kentucky und Tennessee mit den von Alexander Campbell geführten Kirchen zusammen . Eine Minderheit operierte weiterhin im Orbit der Connexion. Von den meisten Kirchen, die sich der Stone-Campbell-Bewegung anschlossen, verwendeten viele weiterhin den Namen Christian Church, obwohl sie sich nicht mehr als Teil der christlichen Verbindung betrachteten. Die Verwirrung über Namen, die dadurch entstanden sind, hält an. Ein Großteil der Geschichtsschreibung dieser Zeit wird von den aktuellen Bedürfnissen und Problemen der Nachfolgekonfessionen bestimmt.

Alexander Campbell

Als sich die Reformatoren von Stone und Alexander Campbell (auch als Jünger und christliche Baptisten bekannt) 1832 vereinigten, nahm nur eine Minderheit der Christen der Smith / Jones- und O'Kelly-Bewegung teil. Diejenigen, die dies taten, stammten aus Gemeinden westlich der Appalachen , die mit der Steinbewegung in Kontakt gekommen waren. Die östlichen Mitglieder hatten mehrere wesentliche Unterschiede zur Stone- und Campbell-Gruppe: Schwerpunkt auf Bekehrungserfahrung, vierteljährliche Einhaltung der Gemeinschaft und Nichttrinitarismus .

Organisationsentwicklung

In den 1830er und 1840er Jahren führten praktische Schwierigkeiten im Zusammenhang mit dem Versuch der Bewegung, radikale Reformen durchzuführen, zu einer Erosion der von Jones, Smith und anderen entwickelten anti-organisatorischen Prinzipien. David Millard und Joseph Badger führten die Führung zu einer stabileren Form der Beziehungen zwischen den Gemeinden. Beide waren zu unterschiedlichen Zeiten Herausgeber des Christian Palladium , einer religiösen Zeitung des Staates New York, die mit dem Herald of Gospel Liberty als führender Zeitschrift der Bewegung wetteiferte . Viele der Veröffentlichungen der Bewegung wurden von der Christian Publishing Association mit Sitz in Dayton, Ohio, produziert .

Eine unverhältnismäßig große Anzahl von Predigern von Christian Connexion in Neuengland war an der eschatologischen Aufregung beteiligt, die durch Spekulationen von William Miller ausgelöst wurde . Nicht weniger als sieben der 16 Unterzeichner des Aufrufs von 1840 zu einer adventistischen Generalkonferenz waren Prediger von Connexion. Viele Mitglieder verließen die Connexion Mitte der 1840er Jahre und bevölkerten aufstrebende Konfessionen wie die Siebenten-Tags-Adventisten und die Advent-Christen .

1850 verabschiedete der Generalkonvent der christlichen Kirche eine Resolution, in der die Einrichtung des Antioch College gefordert wurde . Das College wurde 1852 eröffnet. Bemerkenswert für seine Zeit, entschied die Christian Connection, dass das College "Studenten beider Geschlechter gleiche Privilegien gewähren soll". Die Christian Connection-Sekte wollte, dass das neue College sektiererisch ist, aber das Planungskomitee entschied anders. Das Antioch College war eines der ersten Colleges des Landes, das Männern und Frauen den gleichen Lehrplan anbot, Schwarze zuließ und nicht sektiererisch tätig war.

Mainstream und Fusion

In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts verfolgten die Führer der Connexion eine Politik der Angleichung an den Mainstream. Was als heftiger Protest gegen die feste Religiosität geboren worden war, driftete in diese Richtung zurück. Die Mäßigungsbewegung, die Sonntagsschulbewegung und die Bibelgesellschaften dienten alle als Dienstwege, über die die Mitglieder von Connexion anderen Konfessionen die vielen Ähnlichkeiten demonstrieren konnten, die diese Gruppe einstiger Randkörper jetzt mit den großen religiösen Organisationen teilte.

Die christliche Kirche fusionierte 1931 mit dem Nationalrat der Kongregationskirchen der Vereinigten Staaten und bildete die christlichen Kongregationskirchen . Nach zwanzigjähriger Diskussion und Arbeit schmiedeten 1957 die christlichen Kirchen der Kongregation und die evangelische und reformierte Kirche , die selbst das Ergebnis der Fusion zweier deutsch-amerikanischer Konfessionen waren, die Vereinigte Kirche Christi . 1989 einigten sich der UCC und die Jünger Christi darauf, an der vollen Gemeinschaft miteinander teilzunehmen, während sie getrennte Konfessionen blieben.

Siehe auch

• Wiederherstellungsbewegung

Anmerkungen

Verweise

• Hundertjahrfeier des religiösen Journalismus Dayton, Ohio: Christian Publishing Association, 1908
• Fulop, Timothy Earl "Elias Smith und die Suche nach der Freiheit des Evangeliums: Volksreligion und demokratischer Radikalismus im Neuen England des frühen 19. Jahrhunderts." Unveröffentlichte Doktorarbeit der Philosophie, Department of Religion, Princeton University, 1992
• Hammond, Gilbert Romine Album von christlichen Ministern, Kirchen und Laienarbeitern und Colleges, Marshalltown, Iowa: Arme Printing Co., 1915
• Hatch, Nathan O. Die Demokratisierung des amerikanischen Christentums, New Haven und London: Yale University Press, 1989
• Humphreys, EW Memoiren verstorbener christlicher Minister; oder kurze Skizzen des Lebens und der Arbeit von 975 Ministern, die zwischen 1793 und 1880 starben, Dayton, Ohio: Christian Publishing Association, 1880
• Jennings, Walter Wilson Herkunft und Frühgeschichte der Jünger Christi, Cincinnati: Standard Publishing, 1919.
• Kenny, Michael G. Die Passion von Ansel Bourne: Multiple Persönlichkeit in der amerikanischen Kultur, Washington, District of Columbia: Smithsonian Institution Press, 1986
• Kenny, Michael, G. Das perfekte Gesetz der Freiheit: Elias Smith und die Geschichte der Vorsehung Amerikas, Washington und London: Smithsonian Institution Press, 1994
• Kilgore, Charles Francis. Das James O'Kelly-Schisma in der Methodist Episcopal Church, DF, Mexiko: Casa Unida De Publicationes, 1963
• Morrill, Milo Stimmt. Geschichte der christlichen Konfession in Amerika, Dayton: The Christian Publishing Association, 1912.
• Murch, James DeForest Nur Christen . Cincinnati: Standard Publishing, 1962.
• Ein kurzer Kurs in UCC-Geschichte: Die christlichen Kirchen
• Steinacher, C. Mark Ein aleatorisches Volk: Ein historisch-theologischer Ansatz zum Übergang der christlichen Kirche in Kanada vom Rand zum Mainstream 1792-1898, unveröffentlichte Doktorarbeit der Theologie, Wycliffe College, University of Toronto, 1999

Externe Links

• Ökumenische Partnerschaft der UCC-Jünger
• Ein kurzer Kurs in UCC-Geschichte: Die christlichen Kirchen der Kongregation
• Ein kurzer Kurs in UCC-Geschichte: Die evangelische und reformierte Kirche
• "Christliche Verbindung"  . Encyclopædia Britannica (11. Aufl.). 1911.