Christian Wolff (Philosoph) - Christian Wolff (philosopher)
Christian Wolff (weniger richtig Wolf , Deutsch: [vɔlf] ; auch bekannt als Wolfius ; geadelt als Christian Freiherr von Wolff im Jahr 1745; 24. Januar 1679 – 9. April 1754) war ein deutscher Philosoph . Wolff war der bedeutendste deutsche Philosoph zwischen Leibniz und Kant . Seine wichtigste Leistung war ein komplettes Werk auf fast alle wissenschaftlichen Gegenstand seiner Zeit, angezeigt und entfalten nach seiner demonstrativen-deduktiv, mathematischer Methode, die vielleicht den Höhepunkt darstellt Aufklärung Rationalität in Deutschland.
Nach Gottfried Wilhelm Leibniz schrieb Wolff auch auf Deutsch als Hauptsprache der wissenschaftlichen Lehre und Forschung, übersetzte seine Werke jedoch für sein transnationales europäisches Publikum ins Lateinische . Als Gründungsvater unter anderem der Wirtschaftswissenschaften und der öffentlichen Verwaltung als wissenschaftlicher Disziplinen konzentrierte er sich insbesondere auf diese Bereiche, beriet Regierungsvertreter in praktischen Fragen und betonte den professionellen Charakter der Hochschulausbildung.
Leben
Wolff wurde in Breslau , Schlesien (heute Breslau , Polen) in eine bescheidene Familie geboren. Er studierte Mathematik und Physik an der Universität Jena und fügte bald Philosophie hinzu.
1703 habilitierte er sich als Privatdozent an der Universität Leipzig , wo er bis 1706 als Professor für Mathematik und Naturphilosophie an die Universität Halle berufen wurde . Zu dieser Zeit hatte er die Bekanntschaft von Gottfried Leibniz gemacht (die beiden Männer führten einen Briefwechsel), von dessen Philosophie sein eigenes System eine modifizierte Version ist.
In Halle beschränkte sich Wolff zunächst auf die Mathematik, kam aber nach dem Weggang eines Kollegen mit der Physik hinzu und bezog bald alle wichtigen philosophischen Disziplinen mit ein.
Die Behauptungen, die Wolff im Namen der philosophischen Vernunft vorbrachte, erschienen seinen theologischen Kollegen jedoch gottlos. Halle war das Hauptquartier des Pietismus , der nach langem Kampf gegen den lutherischen Dogmatismus die Züge einer neuen Orthodoxie angenommen hatte. Wolffs erklärtes Ideal bestand darin, theologische Wahrheiten auf mathematisch sicheren Beweisen zu gründen. Der Streit mit den Pietisten brach 1721 offen aus, als Wolff anlässlich seines Rücktritts als Prorektor eine Rede "Über die praktische Philosophie der Chinesen" (dt. 1750) hielt, in der er die Reinheit lobte der moralischen Gebote von Konfuzius und weist auf sie als Beweis für die Macht der menschlichen Vernunft hin, durch ihre eigenen Bemühungen zur moralischen Wahrheit zu gelangen.
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Am 12. Juli 1723 hielt Wolff zum Ende seiner Amtszeit als Rektor eine Vorlesung für Studenten und Magistrate. Wolff verglich, basierend auf Büchern der flämischen Missionare François Noël (1651–1729) und Philippe Couplet (1623–1693), Moses, Christus und Mohammed mit Konfuzius.
Laut Voltaire hatte Prof. August Hermann Francke in einem leeren Klassenzimmer gelehrt, aber Wolff zog mit seinen Vorlesungen rund 1.000 Studenten aus der ganzen Welt an.
In der Folge wurde Wolff von Francke des Fatalismus und Atheismus beschuldigt und 1723 von seinem ersten Lehrstuhl in Halle in einem der berühmtesten akademischen Dramen des 18. Jahrhunderts verdrängt . Seine Nachfolger waren Joachim Lange , ein Pietist, und sein Sohn, der das Ohr des Königs Friedrich Wilhelm I. gewonnen hatte . (Sie behaupteten gegenüber dem König, wenn Wolffs Determinismus anerkannt würde, könnte kein Soldat, der desertiert wäre, bestraft werden, da er nur so gehandelt hätte, wie es notwendigerweise vorherbestimmt war, was den König so wütend machte, dass er Wolff sofort seines Amtes entzog und befahl Wolff innerhalb von 48 Stunden preußisches Territorium verlassen oder gehängt werden.)
Wolff ging noch am selben Tag nach Sachsen und reiste bald nach Marburg , Hessen-Kassel , an dessen Universität (der Universität Marburg ) er schon vor dieser Krise berufen worden war, die nun erneuert wurde. Der Landgraf von Hessen empfing ihn mit allen Ehren, und die Umstände seiner Vertreibung lenkten die allgemeine Aufmerksamkeit auf seine Philosophie. Überall wurde darüber diskutiert, und vor 1737 erschienen über zweihundert Bücher und Broschüren dafür oder dagegen, die systematischen Abhandlungen Wolffs und seiner Anhänger nicht mitgerechnet.
Laut Jonathan I. Israel wurde "der Konflikt zu einer der bedeutendsten kulturellen Auseinandersetzungen des 18. Jahrhunderts und vielleicht zur wichtigsten der Aufklärung in Mitteleuropa und den baltischen Ländern vor der Französischen Revolution."
Der preußische Kronprinz Friedrich verteidigte Wolff gegen Joachim Lange und befahl dem Berliner Minister Jean Deschamps, einem ehemaligen Wolff-Schüler, Vernünftige Gedanken von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt ins Französische zu übersetzen. Friedrich schlug in seinem ersten Brief an den Philosophen vom 8. August 1736 vor , Voltaire eine Kopie der Logique ou réflexions sur les force de l'entendement humain zu schicken. 1737 wurde Wolffs Metafysica von Ulrich Friedrich von Suhm (1691–1740) ins Französische übersetzt ). Voltaire hatte den Eindruck, Friedrich habe das Buch selbst übersetzt.
1738 begann Friedrich Wilhelm die harte Arbeit, Wolff zu lesen. 1740 starb Friedrich Wilhelm, und eine der ersten Handlungen seines Sohnes und Nachfolgers Friedrich des Großen war es, ihn für die Preußische Akademie zu erwerben. Wolff lehnte ab, nahm aber am 10. September 1740 eine Anstellung in Halle an.
Sein Einzug in die Stadt am 6. Dezember 1740 nahm den Charakter eines Triumphzuges an. Im Jahre 1743 wurde er Kanzler der Universität, und im Jahre 1745 erhielt er den Titel Freiherr ( Baron ) von dem Kurfürsten von Bayern , möglicherweise der erste Gelehrte erbliche Baron des erstellt wurden Heilige Römische Reich auf der Grundlage seiner akademischen Arbeit.
Als Wolff am 9. April 1754 starb, war er ein sehr wohlhabender Mann, der fast ausschließlich seinen Einnahmen aus Vorlesungsgebühren, Gehältern und Tantiemen zu verdanken war. Außerdem war er Mitglied vieler Akademien. Seine Schule, die Wolffians, war die erste Schule im philosophischen Sinne, die mit einem deutschen Philosophen in Verbindung gebracht wurde. Sie beherrschte Deutschland bis zum Aufkommen des Kantianismus .
Philosophisches Werk
Die Wolffsche Philosophie beharrt überall auf einer klaren und methodischen Darlegung und vertraut auf die Kraft der Vernunft, alle Themen auf diese Form zu reduzieren. Er wurde für das Schreiben von Kopien in Latein und Deutsch ausgezeichnet. Durch seinen Einfluss wurden an den meisten deutschen Universitäten, insbesondere in den protestantischen Fürstentümern, Naturrecht und Philosophie gelehrt. Wolff hat die Einführung in Hessen-Kassel persönlich beschleunigt.
Bis in die 1960er Jahre wurde von Historikern meist behauptet, Wolffs Philosophie sei eine Anpassung oder Verwässerung des Leibnizschen Systems mit gesundem Menschenverstand ; oder, wohltätiger, Wolff soll die Gedanken seines großen Vorgängers methodisiert und auf dogmatische Form "reduziert" haben. Das Wolffsche System behält den Determinismus und Optimismus von Leibniz bei , aber die Monadologie tritt in den Hintergrund, die Monaden zerfallen einerseits in Seelen oder bewusste Wesen und andererseits in bloße Atome. Auch die Lehre von der prästabilierten Harmonie verliert ihre metaphysische Bedeutung (während sie ein wichtiges heuristisches Mittel bleibt ), und das Prinzip der hinreichenden Vernunft wird wieder zugunsten des Widerspruchsprinzips verworfen, das Wolff zum Grundprinzip der Philosophie zu machen sucht.
Wolff ließ die Philosophie in einen theoretischen und einen praktischen Teil gliedern. Logik, manchmal philosophia rationalis genannt , bildet die Einleitung oder Propädeutik zu beiden.
Theoretische Philosophie hatte für ihre Teile Ontologie oder philosophia prima als allgemeine Metaphysik , die als Vorstufe zur Unterscheidung der drei speziellen Metaphysik über Seele, Welt und Gott entsteht: rationale Psychologie , rationale Kosmologie und rationale Theologie . Die drei Disziplinen werden empirisch und rational genannt, weil sie unabhängig von der Offenbarung sind. Dieses Schema, das das Gegenstück zur religiösen Dreiteilung in Geschöpf, Schöpfung und Schöpfer ist, ist den philosophischen Studenten am besten durch Kants Behandlung in der Kritik der reinen Vernunft bekannt .
Im "Vorwort" der 2. Auflage von Kants Buch wird Wolff als "der größte aller dogmatischen Philosophen" bezeichnet. Wolff wurde von Søren Kierkegaards Vater, Michael Pedersen, gelesen . Kierkegaard selbst wurde sowohl von Wolff als auch von Kant beeinflusst, bis er die dreigliedrige Struktur und den philosophischen Inhalt wieder aufnahm, um seine eigenen drei Etappen des Lebensweges zu formulieren .
Wolff sah die Ontologie als deduktive Wissenschaft, die a priori erkennbar ist und auf zwei Grundprinzipien beruht: dem Prinzip der Widerspruchsfreiheit ("es kann nicht passieren, dass dasselbe ist und nicht ist") und dem Prinzip der hinreichenden Vernunft ("nichts existiert ohne ein ausreichender Grund dafür, warum es existiert und nicht nicht existiert"). Wesen werden durch ihre Bestimmungen oder Prädikate definiert , die keinen Widerspruch beinhalten können. Determinate gibt es in 3 Typen: Essentialia , Attribute und Modi . Essentialia definieren das Wesen eines Wesens und sind daher notwendige Eigenschaften dieses Wesens. Attribute sind Bestimmungen, die sich aus essentialia ergeben und ebenso notwendig sind, im Gegensatz zu Modi , die nur zufällig sind. Wolff begreift das Dasein nur als eine Bestimmung unter anderen, die einem Wesen fehlen kann. Die Ontologie ist daran interessiert, im Großen und Ganzen zu sein, nicht nur am tatsächlichen Sein. Aber alle Wesen, ob sie tatsächlich existieren oder nicht, haben einen hinreichenden Grund. Der hinreichende Grund für Dinge ohne wirkliche Existenz besteht in allen Bestimmungen, die das Wesen dieses Dinges ausmachen. Wolff bezeichnet dies als „Grund des Seins“ und stellt ihm einen „Grund des Werdens“ gegenüber, was erklärt, warum manche Dinge tatsächlich existieren.
Die praktische Philosophie gliedert sich in Ethik, Ökonomie und Politik. Wolffs moralisches Prinzip ist die Verwirklichung menschlicher Vollkommenheit – realistisch gesehen als die Art von Vollkommenheit, die der Mensch in der Welt, in der wir leben, tatsächlich erreichen kann. Es ist vielleicht die Kombination von aufklärerischem Optimismus und weltlichem Realismus, die Wolff als Lehrer zukünftiger Staatsmänner und Wirtschaftsführer so erfolgreich und beliebt gemacht hat.
Funktioniert
Wolffs wichtigste Werke sind:
- Dissertatio algebraica de algorithmo infinitesimali differenti ( Dissertation über die Algebra der Lösung von Differentialgleichungen mit Infinitesimals ; 1704)
- Anfangsgründe aller mathematischen Wissenschaften (1710); auf Latein, Elementa matheseos universae (1713–1715)
- Vernünftige Gedanken von den Kräften des menschlichen Verstandes (1712). Französische Übersetzung von Jean Des Champs, Logique , Berlin: 1736. Englische Übersetzung von anonym, Logic , London: 1770. Leider ist die englische Version eine Übersetzung der französischen Ausgabe von Des Champs anstelle des deutschen Originals von Wolffs Vernünftige Gedanken .
- Vern. Ged. von Gott, der Welt und der Seele des Menschen, auch allen Dingen überhaupt (1719)
- Vern. Ged. von der Menschen Thun und Lassen (1720)
- Vern. Ged. von dem gesellschaftlichen Leben der Menschen (1721)
- Vern. Ged. von den Wirkungen der Natur (1723)
- Vern. Ged. von den Absichten der natürlichen Dinge (1724)
- Vern. Ged. von dem Gebrauche der Theile in Menschen, Thieren und Pflanzen (1725); die letzten sieben können kurz als Abhandlungen über Logik , Metaphysik , Moralphilosophie, politische Philosophie, theoretische Physik, Teleologie , Physiologie beschrieben werden
- Philosophia rationalis, sive logica (1728)
- Philosophia prima, sive Ontologia (1730)
- Kosmologia generalis (1731)
- Psychologia empirica (1732)
- Psychologia rationalis (1734)
- Theologia naturalis (1736–1737)
- Kleine philosophische Schriften , gesammelt und herausgegeben von GF Hagen (1736–1740).
- Philosophia practica universalis (1738–1739)
-
Jus naturae und Jus Gentium . Magdeburg, 1740–1748.
- Englische Übers.: Marcel Thomann, Übers. Einfach Natur . NY: Olms, 1972.
- Jus Gentium Methodo Scientifica Pertractum (Das Völkerrecht nach der wissenschaftlichen Methode) (1749)
- Philosophia moralis (1750–1753).
Wolffs vollständige Schriften sind seit 1962 in einer kommentierten Nachdrucksammlung erschienen:
- Gesammelte Werke , Jean cole et al. (Hrsg.), 3. Reihe (Deutsch, Latein und Materialien), Hildesheim-[Zürich-]New York: Olms, 1962–.
Dazu gehört ein Band, der die drei wichtigsten älteren Wolff-Biographien vereint.
Eine ausgezeichnete moderne Ausgabe der berühmten Halleschen Rede über chinesische Philosophie ist:
- Oratio de Sinarum philosophia practica / Rede über die praktische Philosophie der Chinesen , Michael Albrecht (Hrsg.), Hamburg: Meiner, 1985.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
Quellen
- Blackwell, Richard J. „Christian Wolffs Doctrine of the Soul“, Journal of the History of Ideas, 1961, 22: 339–354. in JSTOR
- Corr, Charles A. "Christian Wolff und Leibniz", Journal of the History of Ideas, April 1975, Vol. 2, No. 36 Ausgabe 2, S. 241–262 in JSTOR
- Goebel, Julius, "Christian Wolff und die Unabhängigkeitserklärung", in Deutsch-Amerikanische Geschichtsblätter. Jahrbuch der Deutsch-Amerikanischen Gesellschaft von Illinois 18/19 (Jg. 1918/19), Chicago: Deutsch-Amerikanische Gesellschaft von Illinois, 1920, S. 69–87, detailliert Wolffs Einfluss auf die Unabhängigkeitserklärung.
- Ingrao, Charles (Oktober 1982). „ “ Barbarous Strangers „: Hessisches Staat und Gesellschaft während der amerikanischen Revolution“. Die amerikanische historische Rezension . 87 (4): 954–976. doi : 10.2307/1857901 . JSTOR 1857901 .
- Jolley, Nicholas, Hrsg. The Cambridge Companion to Leibniz (Cambridge University Press, 1995), die Standardquelle in Englisch; enthält Biographie und Details seiner Arbeit in vielen Bereichen
- Richards, Robert J. „Prolegomena von Christian Wolff zur empirischen und rationalen Psychologie: Übersetzung und Kommentar“, Proceedings of the American Philosophical Society Vol. 124, Nr. 3 (30. Juni 1980), S. 227–239 in JSTOR
- Vanzo, Alberto. „ Christian Wolff and Experimental Philosophy “, Oxford Studies in Early Modern Philosophy 7.
- European Journal of Law and Economics 4(2) (Sommer 1997), Sonderheft zu Christian Wolff, Nachdruck 1998 in den Gesammelten Werken , 3. Serie. Beachten Sie insbesondere die Aufsätze von Jürgen G. Backhaus ("Christian Wolff über Subsidiarität, Arbeitsteilung und Soziales"), Wolfgang Drechsler ("Christian Wolff (1679–1754): A Biographical Essay"), Erik S. Reinert und Arno Mong Daastøl ("Exploring the Genesis of Economic Innovation: The religion Gestalt-Switch and the Duty to Invent as Preconditions for Economic Growth") und Peter R. Senn ("Christian Wolff in the Pre-History of the Social Sciences") .