Christliche Theologie - Christian theology

  (Umgeleitet von christlichen Lehren )

Die christliche Theologie ist die Theologie des christlichen Glaubens und der christlichen Praxis. Ein solches Studium konzentriert sich hauptsächlich auf die Texte des Alten Testaments und des Neuen Testaments sowie auf die christliche Tradition . Christliche Theologen verwenden biblische Exegese , rationale Analyse und Argumentation. Theologen können das Studium der christlichen Theologie aus verschiedenen Gründen durchführen, z.

  • helfen Sie ihnen, christliche Grundsätze besser zu verstehen
  • machen Vergleiche zwischen dem Christentum und anderen Traditionen
  • das Christentum gegen Einwände und Kritik verteidigen
  • Reformen in der christlichen Kirche erleichtern
  • Unterstützung bei der Verbreitung des Christentums
  • Nutzen Sie die Ressourcen der christlichen Tradition, um eine gegenwärtige Situation oder ein wahrgenommenes Bedürfnis anzugehen

Die christliche Theologie hat einen großen Teil der westlichen Kultur durchdrungen , insbesondere im vormodernen Europa.

Christliche Traditionen

Die christliche Theologie unterscheidet sich erheblich zwischen den Hauptzweigen der christlichen Tradition: katholisch , orthodox und protestantisch . Jede dieser Traditionen hat ihre eigenen Ansätze für Seminare und Ministerbildung.

Systematische Theologie

Die systematische Theologie als Disziplin der christlichen Theologie formuliert eine geordnete, rationale und kohärente Darstellung des christlichen Glaubens und Glaubens. Die systematische Theologie stützt sich auf die grundlegenden heiligen Texte des Christentums und untersucht gleichzeitig die Entwicklung der christlichen Lehre im Laufe der Geschichte, insbesondere durch die philosophische Evolution. Inherent zu einem System des theologischen Denkens ist die Entwicklung eines Verfahrens, eines , das sowohl im Großen und Ganzen und besonders anwenden können. Die christliche systematische Theologie wird typischerweise Folgendes untersuchen:

Prolegomena: Die Schrift als Grundlage der Theologie

Biblische Offenbarung

Offenbarung ist das Offenbaren oder Offenbaren oder Offenbaren von etwas durch aktive oder passive Kommunikation mit Gott und kann direkt von Gott oder durch einen Agenten wie einen Engel stammen . Eine Person, die einen solchen Kontakt erlebt hat, wird oft als Prophet bezeichnet . Das Christentum betrachtet die Bibel im Allgemeinen als göttlich oder übernatürlich offenbart oder inspiriert. Eine solche Offenbarung erfordert nicht immer die Gegenwart Gottes oder eines Engels. Zum Beispiel in dem Konzept , das die Katholiken nennen innere Eingebung , kann übernatürliche Offenbarung umfasst nur eine innere Stimme vom Empfänger gehört.

Thomas von Aquin (1225-1274) beschrieb zuerst zwei Arten der Offenbarung im Christentum: allgemeine Offenbarung und besondere Offenbarung .

  • Allgemeine Offenbarung erfolgt durch Beobachtung der geschaffenen Ordnung . Solche Beobachtungen können logischerweise zu wichtigen Schlussfolgerungen führen, wie der Existenz Gottes und einigen Eigenschaften Gottes. Allgemeine Offenbarung ist auch ein Element der christlichen Apologetik .
  • Bestimmte Besonderheiten wie die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung , wie sie in den Lehren der Schrift offenbart sind, können nur durch besondere Offenbarung abgeleitet werden.

Biblische Inspiration

Rembrandt ‚s Der Evangelist Matthäus Inspiriert durch einen Engel , 1661

Die Bibel enthält viele Stellen, an denen die Autoren göttliche Inspiration für ihre Botschaft beanspruchen oder über die Auswirkungen dieser Inspiration auf andere berichten. Neben den direkten Berichten über die schriftliche Offenbarung (wie Moses , der die Zehn Gebote auf Steintafeln erhielt) behaupteten die Propheten des Alten Testaments häufig, dass ihre Botschaft göttlichen Ursprungs sei, indem sie der Offenbarung den folgenden Satz voranstellten: "So sagt der Herr "(zum Beispiel 1 Kön 12: 22-24; 1 Chr 17: 3-4; Jer 35:13; Hes 2: 4; Sach 7: 9 ; usw.). Der zweite Petrusbrief behauptet, dass "keine Prophezeiung der Schrift ... jemals durch den Willen des Menschen hervorgebracht wurde, sondern dass Menschen von Gott sprachen, als sie vom Heiligen Geist mitgenommen wurden". Der zweite Petrusbrief impliziert auch, dass Paulus 'Schriften sind inspiriert ( 2 Pet 3:16 ).

Viele Christen zitieren einen Vers in Paulus 'Brief an Timotheus, 2. Timotheus 3: 16–17, als Beweis dafür, dass "alle Schriften durch die Inspiration Gottes gegeben und gewinnbringend sind ...". Hier bezieht sich der heilige Paulus auf das Alte Testament. da die heiligen Schriften Timotheus aus "Kindheit" bekannt sind (Vers 15). Andere bieten eine alternative Lesart für die Passage an; Zum Beispiel schlägt der Theologe CH Dodd vor, dass es "wahrscheinlich wiedergegeben werden soll" als: "Jede inspirierte Schriftstelle ist auch nützlich ..." Eine ähnliche Übersetzung erscheint in der Neuen Englischen Bibel , in der Überarbeiteten Englischen Bibel und (als Fußnote) Alternative) in der neuen überarbeiteten Standardversion . Die lateinische Vulgata kann so gelesen werden. Wieder andere verteidigen die "traditionelle" Interpretation; Daniel B. Wallace nennt die Alternative "wahrscheinlich nicht die beste Übersetzung".

Einige moderne englische Versionen der Bibel geben Theopneustos mit "von Gott eingeatmet" ( NIV ) oder "von Gott ausgeatmet " ( ESV ) wieder, wobei das Wort Inspiration vermieden wird , das die lateinische Wurzel inspīrāre hat - " einblasen oder einatmen".

Biblische Autorität

Das Christentum betrachtet die vereinbarten Sammlungen von Büchern, die als Bibel bekannt sind, im Allgemeinen als maßgeblich und als von menschlichen Autoren unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben . Einige Christen glauben, dass die Bibel inerrant (völlig fehlerfrei und widerspruchsfrei, einschließlich der historischen und wissenschaftlichen Teile) oder unfehlbar (inerrant in Fragen des Glaubens und der Praxis, aber nicht unbedingt in Fragen der Geschichte oder Wissenschaft) ist.

Einige Christen schließen daraus, dass die Bibel sich nicht sowohl als göttlich inspiriert als auch als fehlerhaft oder fehlbar bezeichnen kann. Denn wenn die Bibel göttlich inspiriert wäre, dann wäre die Quelle der göttlichen Inspiration nicht der Fehlbarkeit oder dem Irrtum in dem, was produziert wird, unterworfen. Für sie sind die Lehren der göttlichen Inspiration, Unfehlbarkeit und Fehlerhaftigkeit untrennbar miteinander verbunden. Die Idee der biblischen Integrität ist ein weiteres Konzept der Unfehlbarkeit, indem darauf hingewiesen wird, dass der aktuelle biblische Text vollständig und fehlerfrei ist und dass die Integrität des biblischen Textes niemals verfälscht oder verschlechtert wurde. Historiker bemerken oder behaupten, dass die Lehre von der Unfehlbarkeit der Bibel Hunderte von Jahren nach dem Schreiben der Bücher der Bibel übernommen wurde.

Biblischer Kanon

Der Inhalt des protestantischen Alten Testaments ist der gleiche wie der hebräische Bibelkanon , mit Änderungen in der Aufteilung und Reihenfolge der Bücher, aber das katholische Alte Testament enthält zusätzliche Texte, die als deuterokanonische Bücher bekannt sind . Die Protestanten erkennen 39 Bücher in ihrem alttestamentlichen Kanon an, während die römisch-katholischen und östlichen Christen 46 Bücher als kanonisch anerkennen. Sowohl Katholiken als auch Protestanten verwenden denselben 27-Bücher-Kanon des Neuen Testaments.

Die frühen Christen verwendeten die Septuaginta , eine griechische Koine- Übersetzung der hebräischen Schriften. Das Christentum befürwortete anschließend verschiedene zusätzliche Schriften, die zum Neuen Testament werden sollten. Im 4. Jahrhundert erstellte eine Reihe von Synoden , insbesondere die Synode von Hippo im Jahr 393 n. Chr., Eine Liste von Texten, die dem 46-Bücher-Kanon des Alten Testaments entsprechen, den Katholiken heute verwenden (und dem 27-Bücher-Kanon des Neuen Testaments) dass alle verwenden). Eine endgültige Liste stammt nicht von einem frühen ökumenischen Rat . Um 400 produzierte Jerome die Vulgata , eine endgültige lateinische Ausgabe der Bibel, deren Inhalt auf Drängen des Bischofs von Rom den Entscheidungen der früheren Synoden entsprach. Dieser Prozess setzte den neutestamentlichen Kanon effektiv fest, obwohl Beispiele für andere kanonische Listen existieren, die nach dieser Zeit verwendet werden.

Während der protestantischen Reformation im 16. Jahrhundert schlugen einige Reformer verschiedene kanonische Listen des Alten Testaments vor. Die Texte, die in der Septuaginta, aber nicht im jüdischen Kanon erscheinen, gerieten in Ungnade und verschwanden schließlich aus den protestantischen Kanonen. Katholische Bibeln klassifizieren diese Texte als deuterokanonische Bücher, während protestantische Kontexte sie als Apokryphen bezeichnen .

Die eigentliche Theologie: Gott

Im Christentum ist Gott der Schöpfer und Bewahrer des Universums . Gott ist die einzige ultimative Kraft im Universum, unterscheidet sich aber davon. Die Bibel spricht niemals von Gott als unpersönlich. Stattdessen bezieht es sich auf ihn in persönlichen Begriffen - wer spricht, sieht, hört, handelt und liebt. Gott hat einen Willen und eine Persönlichkeit und ist ein allmächtiges , göttliches und gütiges Wesen. Er wird in der Schrift so dargestellt, dass er sich hauptsächlich mit Menschen und ihrer Errettung befasst.

Attribute Gottes

Einstufung

Viele reformierte Theologen unterscheiden zwischen den übertragbaren Eigenschaften (die auch Menschen haben können) und den nicht mitteilbaren Eigenschaften (die nur Gott gehören).

Aufzählung

Einige Attribute, die Gott in der christlichen Theologie zugeschrieben werden, sind:

  • Aseität - "Gott ist so unabhängig, dass er uns nicht braucht." Es basiert auf Apostelgeschichte 17:25, in der es heißt, dass Gott "nicht von Menschenhand bedient wird, als ob er etwas brauchte" ( NIV ). Dies hängt oft mit der Selbstexistenz Gottes und seiner Selbstversorgung zusammen .
  • Ewigkeit - Dass Gott jenseits des zeitlichen Bereichs existiert.
  • Graciousness -Das Gott sich seine Gunst und Geschenke für die Menschen als bedingt bedingungslos als auch.
  • Heiligkeit - Dieser Gott ist von der Sünde getrennt und unbestechlich. Unter Hinweis auf den Refrain von " Heilig, heilig, heilig " in Jesaja 6: 3 und Offenbarung 4: 8,
  • Immanenz - Obwohl Gott transzendent und heilig ist, ist er auch zugänglich und kann dynamisch erlebt werden.
  • Unveränderlichkeit - Das Wesen Gottes ist unveränderlich.
  • Unpassierbarkeit - Dass Gott keine Emotionen oder Leiden erlebt (eine kontroverse Lehre, die besonders vom offenen Theismus bestritten wird ).
  • Makellosigkeit -Das Gott ist unfähig , Fehler ( sin ).
  • Inkorporalität - Dieser Gott ist ohne physische Zusammensetzung. Ein verwandtes Konzept ist die Spiritualität Gottes, die sich aus der Aussage Jesu in Johannes 4:24 ableitet : "Gott ist Geist".
  • Liebe - Dieser Gott ist Fürsorge und Mitgefühl. In 1. Johannes 4,16 heißt es: "Gott ist Liebe."
  • Mission - Dieser Gott ist der höchste Befreier. Während die Mission Gottes traditionell nicht in dieser Liste enthalten ist, hat David Bosch argumentiert, dass " Mission nicht in erster Linie eine Aktivität der Kirche ist, sondern eine Eigenschaft Gottes".
  • Allmacht - Dieser Gott ist allmächtig. Die Allmacht Gottes bezieht sich darauf, dass er "alles Gute" ist.
  • Allmacht - Dieser Gott ist überragend oder allmächtig.
  • Allgegenwart - Dieser Gott ist das höchste Wesen, das überall und zu jeder Zeit existiert. die alles wahrnehmende oder alles konzipierende Grundlage der Realität.
  • Allwissenheit - Dieser Gott ist überragend oder allwissend.
  • Einheit - Dass Gott ohne Gleichaltrige ist, auch dass jedes göttliche Attribut in seiner Gesamtheit instanziiert wird (die qualitative Unendlichkeit Gottes). Siehe auch Monotheismus und göttliche Einfachheit .
  • Vorsehung - Dass Gott mit Interesse und Hingabe über seine Schöpfung wacht. Während sich die Vorsehung Gottes normalerweise auf seine Tätigkeit in der Welt bezieht, impliziert sie auch seine Sorge um das Universum und ist somit ein Attribut. Normalerweise wird unterschieden zwischen "allgemeiner Vorsehung", die sich auf die kontinuierliche Aufrechterhaltung der Existenz und natürlichen Ordnung des Universums durch Gott bezieht, und "besonderer Vorsehung", die sich auf Gottes außergewöhnliches Eingreifen in das Leben der Menschen bezieht. Siehe auch Souveränität .
  • Gerechtigkeit - Dieser Gott ist das größte oder einzige Maß menschlichen Verhaltens. Die Gerechtigkeit Gottes kann sich auf seine Heiligkeit, auf seine Gerechtigkeit oder auf seine rettende Tätigkeit durch Christus beziehen .
  • Transzendenz - Dieser Gott existiert jenseits des natürlichen Bereichs der physikalischen Gesetze und ist daher nicht an sie gebunden. Er ist auch ganz andere und unverständlich abgesehen von allgemeiner oder spezieller Selbstoffenbarung .
  • Dreieinig - Der christliche Gott wird (von trinitarischen Christen) als eine "Dreieinigkeit" von Vater , Sohn und Heiligem Geist verstanden , die voll und ganz mit seiner "Einheit" übereinstimmt. ein einziges unendliches Wesen, das sowohl innerhalb als auch außerhalb der Natur ist. Weil die Personen der Dreifaltigkeit eine persönliche Beziehung darstellen, selbst auf der Ebene Gottes zu sich selbst, ist er sowohl in seiner Beziehung zu uns als auch in seiner Beziehung zu sich selbst persönlich.
  • Wahrheits -Das Gott ist die Wahrheit alle Menschen streben; Er ist auch tadellos ehrlich. Titus 1: 2 bezieht sich auf "Gott, der nicht lügt".
  • Weisheit - Dass Gott die menschliche Natur und die Welt vollständig versteht und seinen Willen im Himmel und auf Erden vollbringen wird. Römer 16,27 spricht vom "einzig weisen Gott".

Monotheismus

Christus in Gethsemane , Heinrich Hofmann , 1890

Einige Christen glauben, dass der Gott, den das hebräische Volk der vorchristlichen Zeit verehrte, sich immer so offenbart hatte, wie er es durch Jesus tat ; aber dass dies nie offensichtlich war, bis Jesus geboren wurde (siehe Johannes 1 ). Auch wenn der Engel des Herrn zu den Patriarchen sprach und ihnen Gott offenbarte, glauben einige , dass die Menschen später nur durch den Geist Gottes , der ihnen Verständnis gewährte, erkennen konnten, dass Gott sie selbst besucht hatte.

Dieser Glaube entwickelte sich allmählich zur modernen Formulierung der Dreifaltigkeit , die die Lehre ist, dass Gott eine einzige Einheit ( Jahwe ) ist, aber dass es eine Dreifaltigkeit in Gottes einzigem Wesen gibt, über deren Bedeutung immer diskutiert wurde. Diese mysteriöse "Dreifaltigkeit" wurde als Hypostasen in der griechischen Sprache ( Subsistenzen in Latein ) und "Personen" in Englisch beschrieben. Dennoch betonen Christen, dass sie nur an einen Gott glauben.

Die meisten christlichen Kirchen lehren die Dreifaltigkeit im Gegensatz zu monotheistischen Überzeugungen der Unitarier. Historisch gesehen haben die meisten christlichen Kirchen gelehrt, dass die Natur Gottes ein Geheimnis ist , das durch besondere Offenbarung offenbart werden muss, anstatt durch allgemeine Offenbarung abgeleitet zu werden .

Christlich-orthodoxe Traditionen (ostorthodoxe, römisch-katholische und protestantische) folgen dieser Idee, die 381 kodifiziert wurde und durch die Arbeit der kappadokischen Väter ihre volle Entwicklung erreichte . Sie betrachten Gott als eine dreieinige Einheit, die Dreifaltigkeit genannt wird und die drei "Personen" umfasst. Gott der Vater , Gott der Sohn und Gott der Heilige Geist , beschrieben als "von derselben Substanz" ( ὁμοούσιος ). Die wahre Natur eines unendlichen Gottes wird jedoch allgemein als undefinierbar beschrieben, und das Wort "Person" ist ein unvollkommener Ausdruck der Idee.

Einige Kritiker behaupten, dass das Christentum aufgrund der Annahme einer dreigliedrigen Auffassung von Gottheit eine Form des Tritheismus oder Polytheismus ist . Dieses Konzept stammt aus arianischen Lehren, in denen behauptet wurde, dass Jesus, der später in der Bibel als sein Vater erschien, ein sekundärer, geringerer und daher eigenständiger Gott sein musste. Für Juden und Muslime ist die Vorstellung von Gott als Dreifaltigkeit ketzerisch - sie wird als polytheistisch angesehen . Christen behaupten mit überwältigender Mehrheit, dass der Monotheismus für den christlichen Glauben von zentraler Bedeutung ist, da das Nicene-Glaubensbekenntnis (unter anderem), das die orthodoxe christliche Definition der Dreifaltigkeit enthält, mit "Ich glaube an einen Gott" beginnt.

Im 3. Jahrhundert behauptete Tertullian , dass Gott als der Vater, der Sohn und der Heilige Geist existiert - die drei Personen ein und derselben Substanz. Für trinitarische Christen ist Gott der Vater keineswegs ein von Gott dem Sohn (dessen Inkarnation Jesus ist) und dem Heiligen Geist, den anderen Hypostasen (Personen) der christlichen Gottheit, getrennter Gott . Nach dem Nicene-Glaubensbekenntnis ist der Sohn (Jesus Christus) "ewig vom Vater gezeugt", was darauf hinweist, dass ihre göttliche Vater-Sohn-Beziehung nicht an ein Ereignis innerhalb der Zeit oder der menschlichen Geschichte gebunden ist.

Im Christentum ist die Lehre besagt der Trinität , dass Gott ein Wesen, das ist, gleichzeitig und existiert ewig , als gegenseitigen Verweil von drei Personen: der Vater, der Sohn (inkarnierte als Jesus) und dem Heiligen Geist (oder Heiligen Geist). Seit dem frühesten Christentum ist die Errettung sehr eng mit dem Konzept eines dreieinigen Gottes verbunden, obwohl die trinitarische Doktrin erst im 4. Jahrhundert formalisiert wurde. Zu dieser Zeit berief Kaiser Konstantin das Erste Konzil von Nicäa ein , zu dem alle Bischöfe des Reiches eingeladen waren. Papst Sylvester Ich habe nicht teilgenommen, sondern seinen Legaten geschickt . Der Rat verfügte unter anderem das ursprüngliche Nicene-Glaubensbekenntnis.

Dreieinigkeit

"Heilige Dreifaltigkeit" aus der Tretjakow-Galerie, Moskau, von Andrei Rublev , c. 1400, aber besser bekannt als "Gastfreundschaft Abrahams". Die drei Engel symbolisieren die Dreifaltigkeit.

Für die meisten Christen ist der Glaube an Gott in der Trinitarismus- Doktrin verankert , die besagt, dass die drei Personen Gottes zusammen einen einzigen Gott bilden. Die trinitarische Sichtweise betont, dass Gott einen Willen hat und dass Gott der Sohn zwei Willen hat, göttlich und menschlich, obwohl diese niemals in Konflikt stehen (siehe Hypostatische Vereinigung ). Dieser Punkt wird jedoch von orientalisch-orthodoxen Christen bestritten, die der Ansicht sind, dass Gott der Sohn nur einen Willen einer einheitlichen Göttlichkeit und Menschlichkeit hat (siehe Miaphysitismus ).

Die christliche Trinitätslehre lehrt die Einheit von Vater , Sohn und Heiligem Geist als drei Personen in einer Gottheit . Die Lehre besagt, dass Gott der dreieinige Gott ist, der als drei Personen oder in den griechischen Hypostasen existiert , aber nur ein Wesen. Die Persönlichkeit in der Dreifaltigkeit entspricht nicht dem in der englischen Sprache üblichen westlichen Verständnis von "Person" - sie impliziert kein "individuelles, selbstverwirklichtes Zentrum des freien Willens und der bewussten Aktivität". Für die Alten war die Persönlichkeit "in gewisser Weise individuell, aber immer auch in Gemeinschaft". Unter jeder Person wird verstanden, dass sie dieselbe identische Essenz oder Natur hat, nicht nur ähnliche Naturen. Seit Beginn des 3. Jahrhunderts wird die Trinitätslehre als "der eine Gott existiert in drei Personen und einer Substanz , Vater, Sohn und Heiliger Geist" bezeichnet.

Der Trinitarismus, der Glaube an die Dreifaltigkeit, ist ein Zeichen des Katholizismus , der östlichen und orientalischen Orthodoxie sowie anderer prominenter christlicher Sekten, die sich aus der protestantischen Reformation ergeben , wie Anglikanismus , Methodismus , Lutheranismus , Baptist und Presbyterianismus . Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche beschreibt die Dreifaltigkeit als "das zentrale Dogma der christlichen Theologie". Diese Doktrin steht im Gegensatz zu nichttrinitarischen Positionen, zu denen Unitarismus , Einssein und Modalismus gehören . Eine kleine Minderheit von Christen vertritt nicht-trinitarische Ansichten, die größtenteils unter die Überschrift Unitarismus fallen .

Die meisten, wenn nicht alle Christen glauben, dass Gott Geist ist, ein ungeschaffenes, allmächtiges und ewiges Wesen, der Schöpfer und Erhalter aller Dinge, der die Erlösung der Welt durch seinen Sohn Jesus Christus bewirkt. Vor diesem Hintergrund Glauben an die Gottheit Christi und des Heiligen Geistes als die Lehre von der ausgedrückt Trinity , die die einzigen göttlichen beschreibt ousia (Substanz) bestehenden als drei verschiedene und untrennbar hypostases (Personen): der Vater , der Sohn ( Jesus Christus der Logos ) und der Heilige Geist .

Die trinitarische Doktrin wird von den meisten Christen als zentraler Grundsatz ihres Glaubens angesehen. Nichttrinitarier halten typischerweise, dass Gott, der Vater, das Höchste ist; dass Jesus, obwohl er immer noch göttlicher Herr und Retter ist, der Sohn Gottes ist ; und dass der Heilige Geist ein Phänomen ist, das dem Willen Gottes auf Erden ähnelt. Die heiligen drei sind getrennt, doch der Sohn und der Heilige Geist werden immer noch als von Gott dem Vater stammend angesehen.

Das Neue Testament hat nicht den Begriff "Dreifaltigkeit" und diskutiert nirgends die Dreifaltigkeit als solche. Einige betonen jedoch, dass das Neue Testament wiederholt vom Vater, vom Sohn und vom Heiligen Geist spricht, um "ein trinitarisches Verständnis von Gott zu erzwingen". Die Lehre entwickelte sich aus der biblischen Sprache, die in neutestamentlichen Passagen wie der Taufformel in Matthäus 28:19 verwendet wurde, und war Ende des 4. Jahrhunderts in ihrer heutigen Form weit verbreitet.

Gott der Vater

In vielen monotheistischen Religionen wird Gott als Vater angesprochen, teilweise aufgrund seines aktiven Interesses an menschlichen Angelegenheiten, so wie ein Vater sich für seine Kinder interessiert, die von ihm abhängig sind, und als Vater wird er darauf reagieren Menschlichkeit, seine Kinder, handeln in ihrem besten Interesse. Im Christentum wird Gott im wahrsten Sinne des Wortes "Vater" genannt, außerdem ist er der Schöpfer und Erzieher der Schöpfung und der Versorger seiner Kinder. Der Vater soll in einer einzigartigen Beziehung zu seinem eingeborenen ( monogenes ) Sohn Jesus Christus stehen , was eine ausschließliche und innige Vertrautheit impliziert: "Niemand kennt den Sohn außer dem Vater, und niemand kennt den Vater außer dem Sohn und jedem anderen einer, dem der Sohn ihn offenbaren möchte. "

Im Christentum ist die Beziehung Gottes des Vaters zur Menschheit ein Vater von Kindern - in einem bisher unerhörten Sinne - und nicht nur der Schöpfer und Erzieher der Schöpfung und der Versorger seiner Kinder, seines Volkes. Daher werden Menschen im Allgemeinen manchmal Kinder Gottes genannt . Für Christen ist die Beziehung Gottes des Vaters zur Menschheit die des Schöpfers und der geschaffenen Wesen, und in dieser Hinsicht ist er der Vater aller. Das Neue Testament sagt in diesem Sinne, dass die Idee der Familie, wo immer sie erscheint, ihren Namen von Gott dem Vater herleitet und somit Gott selbst das Vorbild der Familie ist.

Es gibt jedoch einen tieferen "rechtlichen" Sinn, in dem Christen glauben, dass sie durch Jesus Christus als seine geistige Braut zu Teilnehmern an der besonderen Beziehung von Vater und Sohn gemacht werden . Christen nennen sich adoptierte Kinder Gottes.

Im Neuen Testament spielt Gott der Vater eine besondere Rolle in seiner Beziehung zur Person des Sohnes, wo angenommen wird, dass Jesus sein Sohn und sein Erbe ist. Nach dem Nicene-Glaubensbekenntnis ist der Sohn (Jesus Christus) "ewig" vom Vater gezeugt ", was darauf hinweist, dass ihre göttliche Vater-Sohn-Beziehung nicht an ein Ereignis innerhalb der Zeit oder der menschlichen Geschichte gebunden ist. Siehe Christologie . Die Bibel bezieht sich auf Christus, genannt " Das Wort ", als zu Beginn der Schöpfung Gottes gegenwärtig. Nicht eine Schöpfung selbst, sondern gleich in der Persönlichkeit der Dreifaltigkeit.

In der ostorthodoxen Theologie ist Gott der Vater das "Principium" ( Anfang ), die "Quelle" oder der "Ursprung" sowohl des Sohnes als auch des Heiligen Geistes, was die Dreieinigkeit der Personen intuitiv betont; Im Vergleich dazu erklärt die westliche Theologie den "Ursprung" aller drei Hypostasen oder Personen als in der göttlichen Natur liegend, was die Einheit des Seins Gottes intuitiv betont .

Christologie und Christus

Die Christologie ist das Forschungsgebiet der christlichen Theologie, das sich hauptsächlich mit der Natur, der Person und den Werken Jesu Christi befasst , die von Christen als Sohn Gottes angesehen werden . Die Christologie befasst sich mit der Begegnung von Mensch ( Menschensohn ) und Göttlichem ( Gott, Sohn oder Wort Gottes ) in der Person Jesu .

Zu den wichtigsten Überlegungen gehören die Menschwerdung , die Beziehung zwischen der Natur und der Person Jesu zur Natur und Person Gottes sowie das Heilswerk Jesu. Als solches befasst sich die Christologie im Allgemeinen weniger mit den Details des Lebens Jesu (was er getan hat) oder der Lehre als mit dem, wer oder was er ist. Es gab und gibt verschiedene Perspektiven von denen, die behaupten, seine Anhänger zu sein, seit die Kirche nach seinem Aufstieg begann. Die Kontroversen konzentrierten sich letztendlich darauf, ob und wie eine menschliche Natur und eine göttliche Natur in einer Person nebeneinander existieren können. Das Studium der Wechselbeziehung dieser beiden Naturen ist eines der Hauptanliegen der Mehrheitstradition.

Lehren über Jesus und Zeugnisse darüber, was er während seines dreijährigen öffentlichen Dienstes erreicht hat, finden sich im gesamten Neuen Testament . Kern biblische Lehren über die Person Jesu Christi zusammengefasst werden, dass Jesus Christus war und für immer ist ganz Gott (göttlich) und ganz Mensch in einer sinless Person zugleich, und das durch den Tod und die Auferstehung Jesu , sündigen können Menschen sein Versöhnt mit Gott und dadurch wird ihm durch seinen Neuen Bund das Heil und die Verheißung des ewigen Lebens angeboten . Während es theologische Auseinandersetzungen über die Natur Jesu gab, glauben Christen, dass Jesus der inkarnierte Gott und " wahrer Gott und wahrer Mensch " (oder sowohl vollständig göttlich als auch vollständig menschlich) ist. Jesus, der in jeder Hinsicht vollständig menschlich geworden war, litt unter den Schmerzen und Versuchungen eines sterblichen Menschen, doch er sündigte nicht. Als vollkommener Gott besiegte er den Tod und erwachte wieder zum Leben. Schrift behauptet , dass Jesus gezeugt wurde, durch den Heiligen Geist und geboren von seiner jungfräulichen Mutter Maria ohne einen menschlichen Vater. Die biblischen Berichte über den Dienst Jesu umfassen Wunder , Predigen, Lehren, Heilen , Tod und Auferstehung . Der Apostel Petrus sagte in einer berühmten Glaubenserklärung unter Christen seit dem 1. Jahrhundert: "Du bist der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes." Die meisten Christen warten jetzt auf das zweite Kommen Christi, wenn sie glauben, dass er die verbleibenden messianischen Prophezeiungen erfüllen wird .

Christus

Christus ist die englische Bezeichnung für das griechische Χριστός ( Khristós ) und bedeutet " der Gesalbte ". Es ist eine Übersetzung des hebräischen מָשִׁיחַ ( Masiah ), in der Regel transkribiert ins Englische als Messias . Das Wort wird verkannt oft seinen Nachname von Jesus aufgrund der zahlreichen Erwähnungen von Jesus Christus in der christlichen Bibel . Das Wort wird in der Tat als Titel verwendet , daher seine gemeinsame wechselseitige Verwendung von Christus Jesus , was Jesus der Gesalbte oder Jesus der Messias bedeutet. Nachfolger Jesu wurden als Christen bekannt, weil sie glaubten, dass Jesus der Christus oder Messias war , über den im Alten Testament oder Tanakh prophezeit wurde .

Trinitarische Ökumenische Räte

Die christologischen Kontroversen spitzten sich über die Personen der Gottheit und ihre Beziehung zueinander zu. Die Christologie war vom Ersten Konzil von Nicäa (325) bis zum Dritten Konzil von Konstantinopel (680) ein grundlegendes Anliegen . In dieser Zeit führten die christologischen Ansichten verschiedener Gruppen innerhalb der breiteren christlichen Gemeinschaft zu Vorwürfen der Häresie und selten zu anschließender religiöser Verfolgung . In einigen Fällen ist die einzigartige Christologie einer Sekte ihre Hauptunterscheidungskraft. In diesen Fällen ist es üblich, dass die Sekte unter dem Namen ihrer Christologie bekannt ist.

Die Entscheidungen, die im Ersten Konzil von Nicäa getroffen und im Ersten Konzil von Konstantinopel erneut ratifiziert wurden , nach mehreren Jahrzehnten anhaltender Kontroversen, in denen die Arbeit von Athanasius und den kappadokischen Vätern einflussreich war. Die verwendete Sprache war, dass der eine Gott in drei Personen existiert (Vater, Sohn und Heiliger Geist); Insbesondere wurde bestätigt, dass der Sohn Homoousios (einer Substanz) mit dem Vater war. Das Glaubensbekenntnis des Nicene-Konzils gab Erklärungen über die volle Göttlichkeit und die volle Menschlichkeit Jesu ab und bereitete so den Weg für eine Diskussion darüber, wie genau das Göttliche und das Menschliche in der Person Christi zusammenkommen (Christologie).

Nicäa bestand darauf, dass Jesus vollständig göttlich und auch menschlich war. Was es nicht tat, war klar zu machen, wie eine Person sowohl göttlich als auch menschlich sein konnte und wie das Göttliche und der Mensch innerhalb dieser einen Person verwandt waren. Dies führte zu den christologischen Kontroversen des 4. und 5. Jahrhunderts der christlichen Ära.

Das chalcedonische Glaubensbekenntnis setzte nicht jeder christologischen Debatte ein Ende, sondern verdeutlichte die verwendeten Begriffe und wurde zu einem Bezugspunkt für alle anderen Christologien. Die meisten Hauptzweige des Christentums - römischer Katholizismus , östliche Orthodoxie , Anglikanismus , Lutheranismus und reformierte - schließen sich der chalcedonischen christologischen Formulierung an, während viele Zweige des östlichen Christentums - syrische Orthodoxie , assyrische Kirche , koptische Orthodoxie , äthiopische Orthodoxie und armenischer Apostolismus - -Lehne es ab.

Eigenschaften Christi

Gott als Sohn

Nach der Bibel ist die zweite Person der Dreifaltigkeit aufgrund seiner ewigen Beziehung zur ersten Person (Gott als Vater) der Sohn Gottes . Er wird (von Trinitariern) als gleichberechtigt mit dem Vater und dem Heiligen Geist angesehen. Er ist ganz Gott und ganz Mensch : der Sohn Gottes in Bezug auf seine göttliche Natur, während er in Bezug auf seine menschliche Natur aus der Linie Davids stammt. Der Kern der Selbstinterpretation Jesu war sein "kindliches Bewusstsein", seine Beziehung zu Gott als Kind zu Eltern in einem einzigartigen Sinne (siehe Filioque- Kontroverse). Seine Mission auf Erden war es, den Menschen zu ermöglichen, Gott als ihren Vater zu kennen, was Christen für die Essenz des ewigen Lebens halten .

Gott der Sohn ist die zweite Person der Dreifaltigkeit in der christlichen Theologie. Die Lehre von der Dreifaltigkeit identifiziert Jesus von Nazareth als Gott der Sohn, vereint im Wesentlichen aber deutlich persönlich in Bezug auf Gott , der Vater und Gott , der Heilige Geist (der erste und dritte Personen der Trinität). Gott der Sohn ist mit Gott dem Vater (und dem Heiligen Geist) sowohl vor als auch nach dem Ende ewig (siehe Eschatologie ). Jesus war also immer "Gott der Sohn", obwohl er nicht als solcher offenbart wurde , bis er auch durch Inkarnation zum "Sohn Gottes" wurde . "Sohn Gottes" macht auf seine Menschlichkeit aufmerksam, während "Gott der Sohn" allgemeiner auf seine Göttlichkeit Bezug nimmt, einschließlich seiner vorinkarnierten Existenz. In der christlichen Theologie war Jesus also immer Gott der Sohn, obwohl er nicht als solcher offenbart wurde , bis er auch durch Inkarnation zum Sohn Gottes wurde .

Der genaue Ausdruck "Gott der Sohn" steht nicht im Neuen Testament. Die spätere theologische Verwendung dieses Ausdrucks spiegelt die Standardinterpretation neutestamentlicher Referenzen wider, die die Göttlichkeit Jesu implizieren, aber die Unterscheidung seiner Person von der des einen Gottes, den er seinen Vater nannte. Als solches ist der Titel mehr mit der Entwicklung der Trinitätslehre verbunden als mit den christologischen Debatten. Es gibt über 40 Stellen im Neuen Testament, an denen Jesus den Titel "Sohn Gottes" trägt, aber Gelehrte betrachten dies nicht als gleichwertigen Ausdruck. "Gott der Sohn" wird von Antitrinitariern abgelehnt , die diese Umkehrung des gebräuchlichsten Begriffs für Christus als eine perverse Lehre und als Tendenz zum Tritheismus ansehen .

Matthäus zitiert Jesus mit den Worten: "Gesegnet sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt (5: 9)." Die Evangelien dokumentieren auf einzigartige Weise viele Kontroversen darüber, dass Jesus der Sohn Gottes ist. Das Buch der Apostelgeschichte und die Briefe des Neuen Testaments dokumentieren jedoch die frühen Lehren der ersten Christen - derer, die glaubten, Jesus sei sowohl der Sohn Gottes als auch der Messias, ein von Gott ernannter Mann als Gott selbst. Dies ist an vielen Stellen offensichtlich, aber der frühe Teil des Buches Hebräer befasst sich mit dem Thema in einem bewussten, anhaltenden Argument, in dem die Schriften der hebräischen Bibel als Autoritäten angeführt werden. Zum Beispiel zitiert der Autor Psalm 45: 6, wie er vom Gott Israels an Jesus gerichtet wurde.

  • Hebräer 1: 8. Über den Sohn sagt er: "Dein Thron, o Gott, wird für immer und ewig dauern."

Der Autor der Beschreibung von Jesus durch Hebräer als genaue Darstellung des göttlichen Vaters weist Parallelen zu einer Passage in Kolosser auf .

  • Kolosser 2: 9-10. "In Christus lebt die ganze Fülle der Gottheit in körperlicher Form."

Das Johannesevangelium zitiert Jesus ausführlich in Bezug auf seine Beziehung zu seinem himmlischen Vater. Es enthält auch zwei berühmte Zuschreibungen der Göttlichkeit zu Jesus.

Die direktesten Hinweise auf Jesus als Gott finden sich in verschiedenen Buchstaben.

  • Römer 9: 5. "Christus, der Gott über alles ist"
  • Titus 2:13. "Unser großer Gott und Retter, Jesus Christus"
  • 2. Petrus 1: 1. "Unser Gott und Retter Jesus Christus"

Die biblische Grundlage für spätere trinitarische Aussagen in Glaubensbekenntnissen ist die frühe Taufformel in Matthäus 28.

  • Matthäus 28:19. Gehet hin und machet zu Jüngern alle Völker, sie auf den Namen tauft [ beachten Sie die Einzahl ] des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes. Siehe auch Große Kommission .
Person Christi
Die verschiedenen christologischen Positionen und ihre Namen
Nur göttlich?

Der Docetismus (vom griechischen Verb zu scheinen ) lehrte, dass Jesus vollständig göttlich war und sein menschlicher Körper nur illusorisch war. In einem sehr frühen Stadium entstanden verschiedene doketische Gruppen; Insbesondere die gnostischen Sekten, die im 2. Jahrhundert n. Chr. blühten, neigten dazu, doketische Theologien zu haben. Die doketischen Lehren wurden vom heiligen Ignatius von Antiochien (frühes 2. Jahrhundert) angegriffen und scheinen in den kanonischen Johannesbriefen ins Visier genommen zu werden (Daten sind umstritten, reichen jedoch vom späten 1. Jahrhundert unter traditionalistischen Gelehrten bis zum späten 2. Jahrhundert unter kritischen Gelehrten ).

Das Konzil von Nicäa lehnte Theologien ab, die jede Menschheit in Christus völlig ausschlossen, und bekräftigte im Nicene-Glaubensbekenntnis die Lehre von der Menschwerdung als Teil der Lehre von der Dreifaltigkeit . Das heißt, dass die zweite Person der Dreifaltigkeit in der Person Jesus inkarniert wurde und vollständig menschlich war.

Nur menschlich?

Die frühen Jahrhunderte der christlichen Geschichte hatten auch Gruppen am anderen Ende des Spektrums, die argumentierten, dass Jesus ein gewöhnlicher Sterblicher war. Die Adoption lehrte , dass Jesus ganz Mensch geboren und wurde als angenommen Gottes Sohn , als Johannes der Täufer ihn getauft wegen des Lebens , das er lebte . Eine andere Gruppe, bekannt als die Ebioniten , lehrte, dass Jesus nicht Gott war, sondern der menschliche Prophet Moshiach (Messias, gesalbt), der in der hebräischen Bibel versprochen wurde .

Einige dieser Ansichten könnten als Unitarismus bezeichnet werden (obwohl dies ein moderner Begriff ist), wenn sie auf der Einheit Gottes bestehen. Diese Ansichten, die sich direkt auf das Verständnis der Gottheit auswirkten, wurden vom Konzil von Nicäa zu Häresien erklärt . Während eines Großteils der übrigen Geschichte des Christentums hatten Christologien, die die Göttlichkeit Christi leugneten, keinen großen Einfluss mehr auf das Leben der Kirche.

Wie kann er beides sein?
Was für eine Göttlichkeit?

Der Arianismus bestätigte, dass Jesus göttlich war, lehrte jedoch, dass er dennoch ein geschaffenes Wesen war ( es gab [eine Zeit], in der er nicht [existierte] ) und daher weniger göttlich war als Gott der Vater. Die Sache lief auf ein Jota hinaus; Arianismus lehrte Homo i Ousia -die Überzeugung , dass Jesus Göttlichkeit ist ähnlich zu dem von Gott , der Vater-im Gegensatz zu homoousia -die Überzeugung , dass Jesus Göttlichkeit ist das gleiche wie die von Gott , der Vater. Arius 'Gegner zusätzlich in dem Begriff Arianismus die Überzeugung , dass Göttlichkeit Jesu ist verschieden von dem Gott , der Vater ( Heteroousia ).

Der Arianismus wurde vom Konzil von Nicäa verurteilt, blieb jedoch in den nördlichen und westlichen Provinzen des Reiches beliebt und war bis weit in das 6. Jahrhundert hinein die Mehrheit in Westeuropa. Selbst in der christlichen Legende von Konstantins Sterbebett-Taufe ist ein Bischof enthalten, der in der aufgezeichneten Geschichte ein Arianer war.

In der Neuzeit haben eine Reihe von Konfessionen die Trinitätslehre von Nicene abgelehnt, darunter die Christadelphianer und die Zeugen Jehovas .

Was für eine Verschmelzung?

Die christologischen Debatten nach dem Konzil von Nicäa versuchten, das Zusammenspiel von Mensch und Göttlichem in der Person Christi zu verstehen und gleichzeitig die Trinitätslehre aufrechtzuerhalten. Apollinaris von Laodizea (310–390) lehrte, dass in Jesus die göttliche Komponente den Platz des menschlichen Nous einnahm ( Denken - nicht zu verwechseln mit Thelis , was Absicht bedeutet ). Dies wurde jedoch als Verleugnung der wahren Menschlichkeit Jesu angesehen, und die Ansicht wurde beim Ersten Konzil von Konstantinopel verurteilt .

Anschließend initiierte Nestorius von Konstantinopel (386–451) eine Ansicht, die Jesus effektiv in zwei Personen trennte - eine göttliche und eine menschliche; der Mechanismus dieser Kombination wird als bekannt hypostas e s und Kontraste mit hypostas i s -die Ansicht , dass es keine Trennung ist. Nestorius 'Theologie wurde beim Ersten Konzil von Ephesus (431) als ketzerisch angesehen . Obwohl, wie aus den Schriften von Babai dem Großen hervorgeht , die Christologie der Kirche des Ostens der von Chalcedon sehr ähnlich ist, betrachten viele orthodoxe Christen (insbesondere im Westen) diese Gruppe als die Aufrechterhaltung des Nestorianismus ; Die moderne assyrische Kirche des Ostens hat diesen Begriff zeitweise gemieden, da er die Akzeptanz der gesamten Theologie von Nestorius impliziert.

Verschiedene Formen des Monophysitismus lehrten, dass Christus nur eine Natur hatte: dass sich das Göttliche entweder aufgelöst hatte ( Eutychianismus ) oder dass sich das Göttliche mit dem Menschen als eine Natur in der Person Christi verband ( Miaphysitismus ). Ein bemerkenswerter Monophysit-Theologe war Eutyches (ca. 380–456). Der Monophysitismus wurde 451 auf dem Konzil von Chalcedon als Häresie abgelehnt , was bestätigte, dass Jesus Christus zwei Naturen (göttlich und menschlich) in einer Person in hypostatischer Vereinigung vereint hatte (siehe Chalcedonisches Glaubensbekenntnis ). Während der Eutychianismus von den Chalcedonern und Miaphysiten in Vergessenheit geraten war, blieben die Miaphysitengruppen, die von der chalcedonischen Formel abweichen, als orientalisch-orthodoxe Kirche bestehen .

Als Theologen weiter nach einem Kompromiss zwischen der chalcedonischen Definition und den Monophysiten suchten , entwickelten sich andere Christologien, die die volle Menschlichkeit Christi teilweise ablehnten. Der Monothelitismus lehrte, dass es in der einen Person Jesu zwei Naturen gab, aber nur einen göttlichen Willen. Eng damit verbunden ist der Monoenergismus , der an derselben Lehre wie die Monotheliten festhielt, jedoch mit unterschiedlicher Terminologie. Diese Positionen wurden vom Dritten Rat von Konstantinopel (Sechster Ökumenischer Rat , 680–681) zur Häresie erklärt .

Menschwerdung

Die Inkarnation ist der Glaube an das Christentum, dass die zweite Person in der christlichen Gottheit , auch bekannt als Gott der Sohn oder der Logos (Wort), "Fleisch" wurde, als er auf wundersame Weise im Mutterleib der Jungfrau Maria empfangen wurde . Das Wort Inkarniert stammt aus dem Lateinischen (in = in oder in, caro, carnis = Fleisch) und bedeutet "Fleisch machen" oder "Fleisch werden". Die Inkarnation ist eine grundlegende theologische Lehre des orthodoxen (nicenischen) Christentums , die auf seinem Verständnis des Neuen Testaments beruht . Die Inkarnation repräsentiert den Glauben, dass Jesus, der die nicht geschaffene zweite Hypostase des dreieinigen Gottes ist , einen menschlichen Körper und eine menschliche Natur angenommen hat und sowohl Mensch als auch Gott geworden ist . In der Bibel ist seine klarste Lehre in Johannes 1:14 : "Und das Wort wurde Fleisch und wohnte unter uns."

Jesus, der als Mensch und Gott gilt, malt von Carl Heinrich Bloch

In der Inkarnation, wie traditionell definiert, wurde die göttliche Natur des Sohnes in einer göttlichen Person, Jesus Christus, die sowohl "wahrer Gott als auch wahrer Mensch" war, verbunden, aber nicht mit der menschlichen Natur vermischt . Die Menschwerdung wird jedes Jahr zu Weihnachten gefeiert und gefeiert , und es kann auch auf das Fest der Verkündigung Bezug genommen werden ; "Verschiedene Aspekte des Geheimnisses der Menschwerdung" werden zu Weihnachten und bei der Verkündigung gefeiert.

Dies ist von zentraler Bedeutung für den traditionellen Glauben der meisten Christen. Im Laufe der Jahrhunderte wurden alternative Ansichten zu diesem Thema (siehe Ebioniten und das Evangelium nach den Hebräern ) vorgeschlagen (siehe unten), die jedoch von den gängigen christlichen Körperschaften abgelehnt wurden .

In den letzten Jahrzehnten wurde eine alternative Doktrin, die als " Einheit " bekannt ist, von verschiedenen Pfingstgruppen vertreten (siehe unten), aber vom Rest der Christenheit abgelehnt .

Beschreibung und Entwicklung der traditionellen Lehre

In der frühchristlichen Ära gab es unter Christen erhebliche Meinungsverschiedenheiten hinsichtlich der Natur der Menschwerdung Christi. Während alle Christen glaubten, dass Jesus tatsächlich der Sohn Gottes sei , wurde die genaue Natur seiner Sohnschaft bestritten, zusammen mit der genauen Beziehung zwischen dem " Vater ", dem "Sohn" und dem " Heiligen Geist ", auf die im Neuen Testament Bezug genommen wird. Obwohl Jesus eindeutig der "Sohn" war, was genau bedeutete das? Die Debatte über dieses Thema fand vor allem in den ersten vier Jahrhunderten des Christentums statt, an denen unter anderem jüdische Christen , Gnostiker , Anhänger des Presbyter Arius von Alexandra und Anhänger des heiligen Athanasius des Großen teilnahmen .

Schließlich akzeptierte die christliche Kirche die Lehre des heiligen Athanasius und seiner Verbündeten, dass Christus die Inkarnation der ewigen zweiten Person der Dreifaltigkeit sei , die gleichzeitig vollständig Gott und vollständig ein Mensch war. Alle unterschiedlichen Überzeugungen wurden als Häresien definiert . Dies schloss den Docetismus ein , der besagte, dass Jesus ein göttliches Wesen war, das menschlich aussah , aber kein Fleisch; Arianismus , der besagte , dass Christus ein geschaffenes Wesen war; und der Nestorianismus , der behauptete, dass der Sohn Gottes und der Mann Jesus denselben Körper teilten, aber zwei getrennte Naturen behielten . Der Einssein- Glaube einiger moderner Pfingstkirchen wird auch von den meisten christlichen Mainstream-Körpern als ketzerisch angesehen.

Die am weitesten verbreitete frühchristliche Kirche definierte die Inkarnation und die Natur Jesu auf dem Ersten Konzil von Nicäa im Jahr 325, dem Konzil von Ephesus im Jahr 431 und dem Konzil von Chalcedon im Jahr 451. Diese Räte erklärten, dass Jesus beide vollständig war Gott: gezeugt von, aber nicht vom Vater geschaffen; und ganz Mensch: Er nimmt der Jungfrau Maria sein Fleisch und seine menschliche Natur . Diese beiden Naturen, menschlich und göttlich, waren hypostatisch in der einen Persönlichkeit Jesu Christi vereint.

Zufällige und notwendige Inkarnation

Die Verbindung zwischen der Menschwerdung und dem Sühnopfer innerhalb des systematischen theologischen Denkens ist komplex. In traditionellen Modellen des Sühnopfers wie Substitution , Zufriedenheit oder Christus Victor muss Christus göttlich sein, damit das Kreuzopfer wirksam ist und menschliche Sünden "entfernt" oder "besiegt" werden können. In seinem Werk Die Dreifaltigkeit und das Reich Gott , Jürgen Moltmann unterschied zwischen dem, was er eine „zufälligen“ und einer „notwendige“ Inkarnation genannt. Letzteres betont die Inkarnation soteriologisch: Der Sohn Gottes wurde ein Mann, damit er uns von unseren Sünden retten konnte. Ersterer spricht andererseits von der Menschwerdung als Erfüllung der Liebe Gottes , von seinem Wunsch, gegenwärtig zu sein und inmitten der Menschheit zu leben, mit uns "im Garten zu wandeln".

Moltmann bevorzugt eine "zufällige" Inkarnation, vor allem, weil er der Meinung ist, dass von einer Inkarnation der "Notwendigkeit" zu sprechen eine Ungerechtigkeit für das Leben Christi bedeutet . Moltmanns Arbeit neben anderen systematischen Theologen, öffnet Wege der Befreiung bis Christology .

Hypostatische Vereinigung
Eine Darstellung von Jesus und Maria, den Theotokos von Wladimir (12. Jahrhundert)

Kurz gesagt, diese Lehre besagt, dass zwei Naturen, eine menschliche und eine göttliche, in einer Person Christi vereint sind. Der Rat lehrte ferner, dass jede dieser Naturen, die menschliche und die göttliche, verschieden und vollständig sei. Diese Ansicht wird von denen, die sie ablehnten, manchmal als Dyophysit (was zwei Naturen bedeutet) bezeichnet.

Hypostatische Vereinigung (aus dem Griechischen für Substanz) ist ein Fachbegriff in der christlichen Theologie, der in der Mainstream- Christologie verwendet wird , um die Vereinigung zweier Naturen, Menschlichkeit und Göttlichkeit, in Jesus Christus zu beschreiben. Eine kurze Definition der Lehre von zwei Naturen kann gegeben werden als: "Jesus Christus, der mit dem Sohn identisch ist, ist eine Person und eine Hypostase in zwei Naturen: ein Mensch und ein Göttlicher."

Das Erste Konzil von Ephesus erkannte diese Lehre an und bekräftigte ihre Bedeutung, indem es feststellte, dass die Menschheit und die Göttlichkeit Christi gemäß der Natur und der Hypostase im Logos eins sind .

Das Erste Konzil von Nicäa erklärte, dass der Vater und der Sohn von derselben Substanz sind und gemeinsam ewig. Dieser Glaube wurde im Nicene-Glaubensbekenntnis zum Ausdruck gebracht.

Apollinaris von Laodizea war der erste, der den Begriff Hypostase verwendete, um die Inkarnation zu verstehen . Apollinaris beschrieb die Vereinigung von Göttlichem und Menschlichem in Christus als eine einzige Natur und mit einer einzigen Essenz - einer einzigen Hypostase.

Der nestorianische Theodor von Mopsuestia ging in die andere Richtung und argumentierte, dass in Christus zwei Naturen ( Dyophysit ) (menschlich und göttlich) und zwei Hypostasen (im Sinne von "Essenz" oder "Person") nebeneinander existierten.

Das chalcedonische Glaubensbekenntnis stimmte Theodore zu, dass die Inkarnation zwei Naturen enthält . Der Rat von Chalcedon bestand jedoch auch darauf, dass die Hypostase wie in der trinitarischen Definition verwendet wird: um die Person und nicht die Natur wie bei Apollinarius anzuzeigen.

So erklärte der Rat, dass es in Christus zwei Naturen gibt; Jeder behält seine eigenen Eigenschaften und ist in einer Existenz und in einer Person vereint.

Da die genaue Natur dieser Vereinigung dem endlichen menschlichen Verständnis widerspricht, wird die hypostatische Vereinigung auch mit dem alternativen Begriff "mystische Vereinigung" bezeichnet.

Die orientalisch-orthodoxen Kirchen , die das chalcedonische Glaubensbekenntnis abgelehnt hatten, wurden als Monophysiten bezeichnet, weil sie nur eine Definition akzeptieren würden, die den inkarnierten Sohn als eine Natur charakterisierend charakterisiert. Die chalcedonische Formel "in zwei Naturen" wurde als von einer nestorianischen Christologie abgeleitet und dieser ähnlich angesehen . Im Gegensatz dazu sahen die Chalcedonier in den orientalischen Orthodoxen eine Tendenz zum eutychianischen Monophysitismus. Die orientalisch-orthodoxen Menschen haben jedoch im modernen ökumenischen Dialog angegeben, dass sie nie an die Lehren von Eutyches geglaubt haben, dass sie immer bestätigt haben, dass die Menschlichkeit Christi mit unserer eigenen konstitutiv ist, und sie bevorzugen daher den Begriff "Miaphysit", um sich auf sich selbst zu beziehen ( ein Verweis auf die kyrillische Christologie, die den Ausdruck "mia physis tou theou logou sesarkomene" verwendete).

In jüngster Zeit haben Führer der ostorthodoxen und der orientalisch-orthodoxen Kirche gemeinsame Erklärungen unterzeichnet, um auf die Wiedervereinigung hinzuarbeiten.

Andere christologische Anliegen
Die Sündenlosigkeit Christi

Obwohl die christliche Orthodoxie der Ansicht ist, dass Jesus vollständig menschlich war, heißt es im Brief an die Hebräer beispielsweise, dass Christus „heilig und ohne Übel“ war (7:26). Die Frage nach der Sündenlosigkeit Jesu Christi konzentriert sich auf dieses scheinbare Paradoxon. Erfordert das vollständige Menschsein, dass man am "Fall" Adams teilnimmt, oder könnte Jesus gemäß Genesis 2–3 in einem "ungefallenen" Status existieren, wie es Adam und Eva vor dem "Fall" getan haben?

Arten von Sündenlosigkeit

Der evangelische Schriftsteller Donald Macleod schlägt vor, dass die sündlose Natur Jesu Christi zwei Elemente umfasst. "Erstens war Christus frei von tatsächlicher Sünde." Wenn man die Evangelien studiert, gibt es keinen Hinweis darauf, dass Jesus um Vergebung der Sünde betet oder Sünde bekennt. Die Behauptung ist, dass Jesus weder Sünde begangen hat, noch dass er der Sünde schuldig befunden werden konnte; Er hatte keine Laster. Tatsächlich wird er mit der Frage zitiert: "Kann einer von euch mich der Sünde schuldig beweisen?" in Johannes 8:46. "Zweitens war er frei von inhärenter Sünde (" Erbsünde "oder" Ahnensünde ")."

Versuchung Christi

Die in den Evangelien gezeigte Versuchung Christi bestätigt, dass er versucht wurde. In der Tat waren die Versuchungen echt und von größerer Intensität als normalerweise von Menschen erlebt. Er erlebte alle gebrechlichen Schwächen der Menschheit. Jesus wurde durch Hunger und Durst, Schmerz und die Liebe seiner Freunde versucht. So könnten die menschlichen Schwächen Versuchungen hervorrufen. Dennoch stellt MacLeod fest, dass "ein entscheidender Respekt, in dem Christus nicht wie wir war, darin besteht, dass er von nichts in sich selbst versucht wurde".

Die Versuchungen, denen Christus ausgesetzt war, konzentrierten sich auf seine Person und Identität als inkarnierten Sohn Gottes. MacLeod schreibt: "Christus könnte durch seine Sohnschaft versucht werden." Die Versuchung in der Wildnis und erneut in Gethsemane veranschaulicht diese Arena der Versuchung . In Bezug auf die Versuchung, ein Zeichen zu setzen, das seine Sohnschaft bekräftigt, indem er sich von der Spitze des Tempels wirft, bemerkt MacLeod: "Das Zeichen war für sich selbst: eine Versuchung, um Beruhigung zu bitten, als ob er sagen wollte:" Die eigentliche Frage ist meine eigene Ich muss alles andere und alle anderen und jeden weiteren Dienst vergessen, bis das klar ist. "" MacLeod stellt diesen Kampf in den Kontext der Inkarnation. "... er ist ein Mann geworden und muss nicht nur das Aussehen, sondern auch das akzeptieren Wirklichkeit."

Übermittlung von Attributen

Die Gemeinschaft von Attributen ( Communicatio idiomatum ) der göttlichen und menschlichen Natur Christi wird nach der chalcedonischen Theologie so verstanden, dass sie zusammen existieren, ohne dass sie die anderen überschreiben. Das heißt, beide bleiben in einer Person erhalten und koexistieren. Christus hatte alle Eigenschaften von Gott und der Menschheit. Gott hörte nicht auf, Gott zu sein und wurde Mensch. Christus war nicht halb Gott und halb Mensch. Die beiden Naturen vermischten sich nicht zu einer neuen dritten Art von Natur. Obwohl sie unabhängig waren, handelten sie in völliger Übereinstimmung. Wenn eine Natur handelte, tat dies auch die andere. Die Naturen vermischten sich nicht, verschmolzen nicht, durchdrangen sich nicht und ersetzten sich nicht. Einer wurde nicht in den anderen umgewandelt. Sie blieben verschieden (handelten jedoch mit einem Einverständnis).

Jungfräuliche Geburt
Heilige Türen aus dem Katharinenkloster , Berg Sinai, Darstellung der Verkündigung , c. 12. Jahrhundert

Das Evangelium nach Matthäus und das Evangelium nach Lukas deuten auf eine jungfräuliche Geburt Jesu Christi hin. Einige ignorieren jetzt oder argumentieren sogar gegen diese "Doktrin", der die meisten Konfessionen des Christentums zuschreiben. Dieser Abschnitt befasst sich mit den christologischen Fragen des Glaubens oder Unglaubens an die jungfräuliche Geburt.

Eine nicht jungfräuliche Geburt scheint irgendeine Form von Adoptionismus zu erfordern . Dies liegt daran, dass eine menschliche Empfängnis und Geburt einen vollständig menschlichen Jesus hervorzubringen scheint, wobei ein anderer Mechanismus erforderlich ist, um Jesus ebenfalls göttlich zu machen.

Eine nicht jungfräuliche Geburt scheint die volle Menschlichkeit Jesu zu unterstützen. William Barclay: erklärt: "Das größte Problem der jungfräulichen Geburt ist, dass es Jesus unbestreitbar von allen Menschen unterscheidet; es hinterlässt eine unvollständige Inkarnation."

Barth spricht von der jungfräulichen Geburt als dem göttlichen Zeichen, "das das Geheimnis der Inkarnation des Sohnes begleitet und anzeigt".

Donald MacLeod gibt verschiedene christologische Implikationen einer jungfräulichen Geburt an:

  • Hebt die Erlösung als übernatürlichen Akt Gottes und nicht als Akt menschlicher Initiative hervor.
  • Vermeidet Adoptionismus (was bei einer normalen Geburt praktisch erforderlich ist).
  • Verstärkt die Sündenlosigkeit Christi, insbesondere in Bezug darauf, dass Christus außerhalb der Sünde Adams ist ( Erbsünde ).
Verhältnis von Personen

Die Diskussion darüber, ob die drei unterschiedlichen Personen in der Gottheit der Dreifaltigkeit im Vergleich größer, gleich oder kleiner waren, war ebenso wie viele andere Bereiche der frühen Christologie Gegenstand von Debatten. In den Schriften von Athenagoras von Athen (ca. 133–190) finden wir eine sehr entwickelte trinitarische Doktrin. Am einen Ende des Spektrums befand sich der Modalismus , eine Doktrin, die besagt, dass die drei Personen der Dreifaltigkeit gleich waren, um ihre Unterschiede und Unterscheidungen zu beseitigen. Am anderen Ende des Spektrums standen der Tritheismus sowie einige radikal subordinationistische Ansichten, von denen letztere den Vorrang des Vaters der Schöpfung gegenüber der Gottheit Christi und die Autorität Jesu über den Heiligen Geist betonten. Während des Konzils von Nicea stimmten die modalistischen Bischöfe von Rom und Alexandria politisch mit Athanasius überein. Die Bischöfe von Konstantinopel (Nicomedia), Antiochia und Jerusalem stellten sich auf die Seite der Subordinationisten als Mittelweg zwischen Arius und Athanasius.

Ansätze zur Christologie

Theologen wie Jürgen Moltmann und Walter Kasper haben Christologien als anthropologisch oder kosmologisch charakterisiert. Diese werden auch als "Christologie von unten" bzw. "Christologie von oben" bezeichnet. Eine anthropologische Christologie beginnt mit der menschlichen Person Jesu und arbeitet von seinem Leben und Dienst an dem, was es für ihn bedeutet, göttlich zu sein. Eine kosmologische Christologie arbeitet dagegen. Ausgehend vom ewigen Logos arbeitet eine kosmologische Christologie auf seine Menschlichkeit hin. Theologen beginnen typischerweise auf der einen oder anderen Seite und ihre Wahl färbt unweigerlich ihre resultierende Christologie. Als Ausgangspunkt stellen diese Optionen "verschiedene, aber komplementäre" Ansätze dar; Jeder wirft seine eigenen Schwierigkeiten auf. Beide Christologien "von oben" und "von unten" müssen sich mit den beiden Naturen Christi auseinandersetzen: menschlich und göttlich. So wie Licht als Welle oder als Teilchen wahrgenommen werden kann, muss Jesus sowohl in Bezug auf seine Göttlichkeit als auch in Bezug auf die Menschlichkeit gedacht werden. Sie können nicht über "entweder oder" sprechen, sondern müssen über "beide und" sprechen.

Kosmologische Ansätze

Christologien von oben beginnen mit dem Logos, der zweiten Person der Dreifaltigkeit, die seine Ewigkeit, seine Handlungsfähigkeit in der Schöpfung und seine wirtschaftliche Sohnschaft begründet. Die Einheit Jesu mit Gott wird durch die Menschwerdung hergestellt, da der göttliche Logos eine menschliche Natur annimmt. Dieser Ansatz war in der frühen Kirche üblich - z. B. Paulus und Johannes in den Evangelien. Die Zuschreibung der vollen Menschlichkeit an Jesus wird gelöst, indem festgestellt wird, dass die beiden Naturen ihre Eigenschaften gemeinsam haben (ein Konzept, das als communicatio idiomatum bezeichnet wird ).

Anthropologische Ansätze

Christologien von unten beginnen mit dem Menschen Jesus als Repräsentant der neuen Menschheit, nicht mit dem bereits existierenden Logos. Jesus lebt ein vorbildliches Leben, das wir in religiöser Erfahrung anstreben. Diese Form der Christologie eignet sich für die Mystik, und einige ihrer Wurzeln gehen auf die Entstehung der Christmystik im Osten des 6. Jahrhunderts zurück, aber im Westen blühte sie zwischen dem 11. und 14. Jahrhundert auf. Ein neuerer Theologe, Wolfhart Pannenberg, behauptet, der auferstandene Jesus sei die "eschatologische Erfüllung des menschlichen Schicksals, in der Nähe Gottes zu leben".

Politische Ansätze

Der christliche Glaube ist von Natur aus politisch, weil die Treue zu Jesus als auferstandenem Herrn alle irdischen Herrschaften und Autoritäten relativiert. Jesus wird allein in den Paulusbriefen mehr als 230 Mal "Herr" genannt und ist somit das wichtigste Bekenntnis zum Glauben an die Paulusbriefe. Ferner argumentiert NT Wright, dass dieses paulinische Geständnis der Kern des Evangeliums der Erlösung ist. Die Achillesferse dieses Ansatzes ist der Verlust der eschatologischen Spannung zwischen diesem gegenwärtigen Zeitalter und der zukünftigen göttlichen Herrschaft, die noch kommen wird. Dies kann passieren, wenn der Staat die Autorität Christi kooptiert, wie dies in der kaiserlichen Christologie häufig der Fall war. Moderne politische Christologien versuchen, imperialistische Ideologien zu überwinden.

Werke Christi

Auferstehung Jesu
Die Auferstehung Christi von Carl Heinrich Bloch , 1875.

Die Auferstehung ist vielleicht der umstrittenste Aspekt im Leben Jesu Christi. Das Christentum hängt von diesem Punkt der Christologie ab, sowohl als Antwort auf eine bestimmte Geschichte als auch als konfessionelle Antwort. Einige Christen behaupten, dass die Zukunft der Welt für immer verändert wurde, weil er auferstanden ist. Die meisten Christen glauben, dass die Auferstehung Jesu Versöhnung mit Gott (2. Korinther 5,18), Zerstörung des Todes (1. Korinther 15,26) und Vergebung der Sünden für Nachfolger Jesu Christi bringt.

Nachdem Jesus gestorben und begraben war, heißt es im Neuen Testament , dass er anderen in körperlicher Form erschienen ist. Einige Skeptiker sagen, dass seine Erscheinungen nur von seinen Anhängern im Kopf oder im Geist wahrgenommen wurden. Die Evangelien besagen, dass die Jünger glaubten, Zeuge des auferstandenen Leibes Jesu zu sein, und dass dies zum Beginn des Glaubens führte. Sie hatten sich zuvor aus Angst vor Verfolgung nach dem Tod Jesu versteckt. Nachdem sie Jesus gesehen hatten, verkündeten sie mutig die Botschaft von Jesus Christus trotz enormen Risikos. Sie gehorchten dem Auftrag Jesu, durch Umkehr (Lukas 24:47), Taufe und Gehorsam (Matthäus 28: 19–20) mit Gott versöhnt zu werden.

Büros als Prophet, Priester und König

Jesus Christus, der Mittler der Menschheit, erfüllt die drei Ämter des Propheten, Priesters und Königs . Eusebius von der frühen Kirche erarbeitete diese dreifache Klassifikation, die während der Reformation eine wesentliche Rolle in der schulisch-lutherischen Christologie sowie in der Christologie von John Calvin und John Wesley spielte .

Pneumatologie: Heiliger Geist

Pneumatologie ist das Studium des Heiligen Geistes . Pneuma ( πνεῦμα ) ist griechisch für " Atem ", was metaphorisch ein immaterielles Wesen oder Einfluss beschreibt. In der christlichen Theologie bezieht sich Pneumatologie auf das Studium des Heiligen Geistes . Im Christentum ist der Heilige Geist (oder Heilige Geist) der Geist von Gott . Innerhalb der gängigen (trinitarischen) christlichen Überzeugungen ist er die dritte Person der Dreifaltigkeit . Als Teil der Gottheit ist der Heilige Geist mit Gott dem Vater und mit Gott dem Sohn gleich . Die christliche Theologie des Heiligen Geistes war das letzte Stück trinitarischer Theologie, das vollständig entwickelt wurde.

Innerhalb des Mainstream-Christentums (Trinitarismus) ist der Heilige Geist eine der drei Personen der Dreifaltigkeit , die die einzige Substanz Gottes bilden. Als solcher ist der Heilige Geist persönlich und als Teil der Gottheit ist er vollständig Gott, gleich und ewig mit Gott, dem Vater und Sohn Gottes . Er unterscheidet sich vom Vater und vom Sohn darin, dass er vom Vater (oder vom Vater und vom Sohn ) ausgeht, wie im Nicene-Glaubensbekenntnis beschrieben . Seine Heiligkeit spiegelt sich in den neutestamentlichen Evangelien wider, die Gotteslästerung gegen den Heiligen Geist als unverzeihlich proklamieren .

Das englische Wort stammt aus zwei griechischen Wörtern: πνευμα ( Pneuma , Geist) und λογος ( Logos , Lehren über). Die Pneumatologie würde normalerweise das Studium der Person des Heiligen Geistes und der Werke des Heiligen Geistes umfassen. Diese letztere Kategorie würde normalerweise christliche Lehren über Neugeborene , geistliche Gaben (Charismata), Geistertaufe , Heiligung , die Inspiration von Propheten und die Innewohnung der Heiligen Dreifaltigkeit (die an sich viele verschiedene Aspekte abdeckt) umfassen. Unterschiedliche christliche Konfessionen haben unterschiedliche theologische Ansätze.

Christen glauben, dass der Heilige Geist die Menschen zum Glauben an Jesus führt und ihnen die Fähigkeit gibt, einen christlichen Lebensstil zu leben . Der Heilige Geist wohnt in jedem Christen, jeder Körper ist sein Tempel. Jesus beschrieb den Heiligen Geist als Paracletus in lateinischer Sprache , abgeleitet vom Griechischen . Das Wort wird unterschiedlich übersetzt als Tröster, Ratgeber, Lehrer, Anwalt, der die Menschen auf dem Weg zur Wahrheit führt. Es wird angenommen, dass die Handlung des Heiligen Geistes im eigenen Leben zu positiven Ergebnissen führt, die als Frucht des Heiligen Geistes bekannt sind . Der Heilige Geist ermöglicht es Christen, die immer noch die Auswirkungen der Sünde erfahren, Dinge zu tun, die sie niemals alleine tun könnten. Diese geistigen Gaben sind keine angeborenen Fähigkeiten, die vom Heiligen Geist "freigeschaltet" werden, sondern völlig neue Fähigkeiten, wie die Fähigkeit, Dämonen auszutreiben oder einfach nur kühne Sprache zu sprechen. Durch den Einfluss des Heiligen Geistes sieht ein Mensch die Welt um sich herum klarer und kann seinen Geist und Körper auf eine Weise nutzen, die seine bisherigen Fähigkeiten übersteigt. Eine Liste von Gaben, die verliehen werden können, umfasst die charismatischen Gaben der Prophezeiung , der Zungen , der Heilung und des Wissens. Christen, die eine Ansicht vertreten, die als Entwöhnung bekannt ist, glauben, dass diese Gaben nur zu Zeiten des Neuen Testaments gegeben wurden. Christen sind sich fast überall einig, dass bestimmte " geistige Gaben " noch heute in Kraft sind, einschließlich der Gaben des Dienstes, der Lehre, des Gebens, der Führung und der Barmherzigkeit. Die Erfahrung des Heiligen Geistes wird manchmal als gesalbt bezeichnet .

Nach seiner Auferstehung sagte Christus seinen Jüngern, dass sie " mit dem Heiligen Geist getauft " werden und Kraft aus diesem Ereignis erhalten würden, eine Verheißung, die in den Ereignissen erfüllt wurde, die im zweiten Kapitel der Apostelgeschichte beschrieben werden. Am ersten Pfingsten versammelten sich die Jünger Jesu in Jerusalem, als ein mächtiger Wind zu hören war und Feuerzungen über ihren Köpfen erschienen. Eine mehrsprachige Menge hörte die Schüler sprechen, und jeder von ihnen hörte sie in seiner Muttersprache sprechen .

Es wird angenommen, dass der Heilige Geist bestimmte göttliche Funktionen im Leben des Christen oder der Kirche erfüllt. Diese schließen ein:

  • Verurteilung der Sünde . Der Heilige Geist handelt, um die nicht erlöste Person sowohl von der Sündhaftigkeit ihrer Handlungen als auch von ihrer moralischen Stellung als Sünder vor Gott zu überzeugen.
  • Zur Bekehrung bringen . Das Wirken des Heiligen Geistes wird als wesentlicher Bestandteil der Vermittlung des Menschen an den christlichen Glauben angesehen. Der neue Gläubige wird "aus dem Geist wiedergeboren".
  • Das christliche Leben ermöglichen . Es wird angenommen, dass der Heilige Geist in den einzelnen Gläubigen wohnt und ihnen ermöglicht, ein rechtschaffenes und treues Leben zu führen.
  • Als Tröster oder Paraklet , einer, der sich einmischt oder unterstützt oder als Anwalt auftritt, insbesondere in Zeiten der Gerichtsverhandlung.
  • Inspiration und Interpretation der Schrift. Der Heilige Geist inspiriert sowohl das Schreiben der heiligen Schriften als auch interpretiert sie dem Christen und der Kirche.

Es wird auch angenommen, dass der Heilige Geist besonders im Leben Jesu Christi aktiv ist und es ihm ermöglicht, sein Werk auf Erden zu erfüllen. Besondere Handlungen des Heiligen Geistes umfassen:

  • Ursache seiner Geburt . Nach den Evangeliumsberichten über die Geburt Jesu war der "Beginn seiner inkarnierten Existenz" dem Heiligen Geist zu verdanken.
  • Ihn bei seiner Taufe salben .
  • Ermächtigung seines Dienstes . Der Dienst Jesu nach seiner Taufe (in dem der Heilige Geist in den Evangelien als "wie eine Taube auf ihn herabsteigen" beschrieben wird) wird in der Kraft und auf Anweisung des Heiligen Geistes durchgeführt.
Frucht des Geistes

Christen glauben, dass die " Frucht des Geistes " aus tugendhaften Eigenschaften besteht, die im Christen durch die Wirkung des Heiligen Geistes hervorgerufen werden. Dies sind die in Galater 5: 22-23 aufgeführten : "Aber die Frucht des Geistes ist Liebe , Freude , Frieden , Geduld , Güte , Güte , Treue , Sanftmut und Selbstbeherrschung ." Die römisch-katholische Kirche fügt dieser Liste Großzügigkeit , Bescheidenheit und Keuschheit hinzu .

Gaben des Geistes

Christen glauben, dass der Heilige Geist Christen „Gaben“ gibt. Diese Gaben bestehen aus spezifischen Fähigkeiten, die dem einzelnen Christen gewährt werden. Sie sind häufig unter dem griechischen Wort für Geschenk Charisma bekannt , von dem der Begriff charismatisch abgeleitet ist. Das Neue Testament enthält drei verschiedene Listen solcher Gaben, die von übernatürlichen (Heilung, Prophezeiung, Zungen ) über jene, die mit bestimmten Berufungen (Lehren) verbunden sind, bis zu jenen reichen, die in gewissem Maße von allen Christen erwartet werden (Glaube). Die meisten halten diese Listen für nicht erschöpfend, andere haben ihre eigenen Listen zusammengestellt. Der heilige Ambrosius schrieb über die sieben Gaben des Heiligen Geistes, die bei der Taufe auf einen Gläubigen ausgegossen wurden: 1. Geist der Weisheit; 2. Geist des Verstehens; 3. Geist des Rates; 4. Geist der Stärke; 5. Geist der Erkenntnis; 6. Geist der Gottseligkeit; 7. Geist der Heiligen Angst .

Über die Natur und das Auftreten dieser Gaben, insbesondere der übernatürlichen Gaben (manchmal auch als charismatische Gaben bezeichnet), besteht die größte Meinungsverschiedenheit zwischen Christen in Bezug auf den Heiligen Geist.

Eine Ansicht ist, dass die übernatürlichen Gaben eine besondere Evangeliumszeit für das apostolische Zeitalter waren, die aufgrund der einzigartigen Bedingungen der Kirche zu dieser Zeit verliehen wurden und in der heutigen Zeit äußerst selten verliehen werden. Dies ist die Ansicht der katholischen Kirche und vieler anderer christlicher Mainstream-Gruppen. Die alternative Ansicht, die hauptsächlich von Pfingstkonfessionen und der charismatischen Bewegung vertreten wird, ist, dass das Fehlen der übernatürlichen Gaben auf die Vernachlässigung des Heiligen Geistes und seiner Arbeit durch die Kirche zurückzuführen ist. Obwohl einige kleine Gruppen, wie die Montanisten , die übernatürlichen Gaben praktizierten, waren sie bis zum Wachstum der Pfingstbewegung im späten 19. Jahrhundert selten .

Gläubige, die an die Relevanz der übernatürlichen Gaben glauben, sprechen manchmal von einer Taufe des Heiligen Geistes oder einer Füllung des Heiligen Geistes, die der Christ erfahren muss, um diese Gaben zu erhalten. Viele Kirchen sind der Ansicht, dass die Taufe des Heiligen Geistes mit der Bekehrung identisch ist und dass alle Christen per Definition im Heiligen Geist getauft werden.

Kosmologie: Dinge geschaffen

Und Gott sprach: Es soll Licht sein, und es gab Licht. Und Gott sah das Licht, dass es gut war. Und Gott trennte das Licht von der Dunkelheit. Und Gott nannte das Licht Tag und die Dunkelheit, die er Nacht nannte. Und der Abend und der Morgen waren der erste Tag. Genesis 1: 3–5

Die verschiedenen Autoren des Alten und Neuen Testaments geben Einblicke in ihre Einsicht in die Kosmologie . Der Kosmos wurde von Gott durch göttlichen Befehl geschaffen, in der bekanntesten und vollständigsten Darstellung in der Bibel, der von Genesis 1.

Welt

Innerhalb dieses umfassenden Verständnisses gibt es jedoch eine Reihe von Ansichten darüber, wie diese Lehre genau zu interpretieren ist.

  • Einige Christen, insbesondere Kreationisten der Jungen und Alten Erde , interpretieren Genesis als eine genaue und wörtliche Darstellung der Schöpfung.
  • Andere mögen verstehen, dass dies stattdessen vage definierte spirituelle Einsichten sind.

Es ist ein Grundsatz des christlichen Glaubens (römisch-katholisch, orthodox und protestantisch), dass Gott der Schöpfer aller Dinge aus dem Nichts ist und Menschen nach dem Bilde Gottes gemacht hat , das durch direkte Folgerung auch die Quelle der menschlichen Seele ist . In der chalcedonischen Christologie ist Jesus das Wort Gottes , das am Anfang war und daher ungeschaffen ist und daher Gott ist und folglich mit dem Schöpfer der Welt ex nihilo identisch ist .

Der römische Katholizismus verwendet den Ausdruck besondere Schöpfung, um sich auf die Lehre der unmittelbaren oder besonderen Schöpfung jeder menschlichen Seele zu beziehen. Im Jahr 2004 veröffentlichte die Internationale Theologische Kommission, damals unter der Präsidentschaft von Kardinal Joseph Ratzinger , ein Papier, in dem sie die aktuellen wissenschaftlichen Berichte über die Geschichte des Universums, die vor etwa 15 Milliarden Jahren im Urknall begann, und über die Entwicklung aller akzeptiert Das Leben auf der Erde, einschließlich des Menschen aus den Mikroorganismen, begann vor etwa 4 Milliarden Jahren. Die römisch-katholische Kirche erlaubt sowohl eine wörtliche als auch eine allegorische Interpretation der Genesis , um die Möglichkeit der Schöpfung durch einen Evolutionsprozess über große Zeiträume zu ermöglichen, der auch als theistische Evolution bezeichnet wird . Es glaubt, dass die Erschaffung der Welt ein Werk Gottes durch den Logos , das Wort (Idee, Intelligenz, Vernunft und Logik) ist:

"Am Anfang war das Wort ... und das Wort war Gott ... alle Dinge wurden durch ihn gemacht, und ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde."

Das Neue Testament behauptet, dass Gott alles durch das ewige Wort geschaffen hat, Jesus Christus, seinen geliebten Sohn. In ihm

"Alle Dinge wurden geschaffen, im Himmel und auf Erden ... alle Dinge wurden durch ihn und für ihn geschaffen. Er ist vor allen Dingen, und in ihm halten alle Dinge zusammen."

Anthropologie: Menschlichkeit

Die christliche Anthropologie ist das Studium der Menschheit , insbesondere in Bezug auf das Göttliche. Diese theologische Anthropologie bezieht sich auf das Studium des Menschen ("Anthropologie") in Bezug auf Gott . Es unterscheidet sich von der Sozialwissenschaft der Anthropologie , die sich hauptsächlich mit der vergleichenden Untersuchung der physischen und sozialen Eigenschaften der Menschheit über Zeiten und Orte hinweg befasst.

Ein Aspekt untersucht die angeborene Natur oder Konstitution des Menschen, die als Natur der Menschheit bekannt ist . Es geht um die Beziehung zwischen Begriffen wie Körper , Seele und Geist, die zusammen eine Person bilden, basierend auf ihren Beschreibungen in der Bibel . Es gibt drei traditionelle Ansichten der menschlichen Verfassung - Trichotomismus , Dichotomismus und Monismus (im Sinne der Anthropologie).

Komponenten

Seele

Die semantische Domäne der biblischen Seele basiert auf dem hebräischen Wort nepes , was vermutlich "Atem" oder " Atemwesen " bedeutet. Dieses Wort bedeutet niemals eine unsterbliche Seele oder einen unkörperlichen Teil des Menschen, der den Tod des Körpers als Geist der Toten überleben kann. Dieses Wort bezeichnet normalerweise die Person als Ganzes oder ihr physisches Leben. In der Septuaginta wird Nepes meist als Psyche ( ψυψ ) übersetzt und im Buch Josua ausnahmsweise als Empneon (ἔμπνεον) als " atmendes Wesen".

Das Neue Testament folgt der Terminologie der Septuaginta und verwendet daher das Wort Psyche mit dem hebräischen semantischen Bereich und nicht mit dem Griechischen, das eine unsichtbare Kraft (oder immer mehr für Platoniker , unsterblich und immateriell) ist, die dem Leben Leben und Bewegung verleiht Körper und ist verantwortlich für seine Eigenschaften.

Im patristischen Denken wurde die Psyche gegen Ende des 2. Jahrhunderts eher griechisch als hebräisch verstanden und dem Körper gegenübergestellt. Im 3. Jahrhundert wurde unter dem Einfluss von Origenes die Lehre von der inhärenten Unsterblichkeit der Seele und ihrer göttlichen Natur aufgestellt. Origenes lehrte auch die Transmigration der Seelen und ihre Präexistenz, aber diese Ansichten wurden 553 im Fünften Ökumenischen Rat offiziell abgelehnt . Die inhärente Unsterblichkeit der Seele wurde von westlichen und östlichen Theologen im gesamten Mittelalter und nach der Reformation akzeptiert , wie das Westminster-Bekenntnis belegt .

Geist

Der Geist (hebräisch ruach , griechisch πνεῦμα , pneuma , was auch "Atem" bedeuten kann) ist ebenfalls eine immaterielle Komponente. Es wird oft synonym mit "Seele", Psyche, verwendet , obwohl Trichotomisten glauben, dass der Geist von der Seele verschieden ist.

"Wenn Paulus von der Pneuma des Menschen spricht, meint er nicht ein höheres Prinzip in sich oder eine besondere intellektuelle oder spirituelle Fähigkeit von ihm, sondern nur sein Selbst, und die einzige Frage ist, ob das Selbst in einem bestimmten Aspekt betrachtet wird, wenn es ist genannt Pneuma . Erstens wird es anscheinend genauso angesehen, wie wenn es Psyche genannt wird - nämlich als das Selbst, das in der Haltung des Menschen lebt, in der Ausrichtung seines Willens. "
Körper, Fleisch

Der Körper (griechisch σῶμα soma ) ist der körperliche oder körperliche Aspekt eines Menschen. Christen haben traditionell geglaubt, dass der Körper am Ende des Zeitalters auferstehen wird .

Fleisch (griechisch σάρξ , sarx ) wird normalerweise als Synonym für "Körper" angesehen und bezieht sich auf den körperlichen Aspekt eines Menschen. Der Apostel Paulus stellt Fleisch und Geist in Römer 7–8 gegenüber.

Ursprung der Menschheit

Die Bibel lehrt im Buch Genesis, dass die Menschen von Gott geschaffen wurden. Einige Christen glauben, dass dies eine wundersame schöpferische Handlung gewesen sein muss, während andere mit der Idee zufrieden sind, dass Gott den Evolutionsprozess durchgearbeitet hat.

Das Buch Genesis lehrt auch, dass Menschen, Männer und Frauen, nach dem Bilde Gottes geschaffen wurden. Die genaue Bedeutung davon wurde in der gesamten Kirchengeschichte diskutiert.

Tod und Leben nach dem Tod

Die christliche Anthropologie hat Auswirkungen auf den Glauben an den Tod und das Leben nach dem Tod . Die christliche Kirche hat traditionell gelehrt, dass sich die Seele jedes Einzelnen beim Tod vom Körper trennt, um bei der Auferstehung wieder vereint zu werden . Dies hängt eng mit der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele zusammen . Zum Beispiel heißt es im Westminster Confession (Kapitel XXXII):

"Die Körper der Menschen kehren nach dem Tod zu Staub zurück und sehen Verderbnis. Aber ihre Seelen, die weder sterben noch schlafen und einen unsterblichen Lebensunterhalt haben, kehren sofort zu Gott zurück, der sie gegeben hat."
Zwischenzustand

Dann stellt sich die Frage: Wo genau "geht" die körperlose Seele beim Tod hin? Theologen bezeichnen dieses Thema als Zwischenzustand . Das Alte Testament spricht von einem Ort namens Sheol, an dem die Geister der Toten wohnen. Im Neuen Testament tritt Hades , das klassische griechische Reich der Toten, an die Stelle von Sheol . Insbesondere lehrt Jesus in Lukas 16: 19–31 ( Lazarus und Tauchgänge ), dass Hades aus zwei getrennten "Abschnitten" besteht, einem für die Gerechten und einem für die Ungerechten. Seine Lehre steht im Einklang mit dem intertestamentalen jüdischen Denken zu diesem Thema.

Die voll entwickelte christliche Theologie geht noch einen Schritt weiter; Auf der Grundlage von Texten wie Lukas 23:43 und Philipper 1:23 wurde traditionell gelehrt, dass die Seelen der Toten sofort entweder in den Himmel oder in die Hölle aufgenommen werden, wo sie vor dem einen Vorgeschmack auf ihr ewiges Schicksal erfahren werden Auferstehung. (Der römische Katholizismus lehrt einen dritten möglichen Ort, das Fegefeuer , obwohl dies von Protestanten und Ostorthodoxen geleugnet wird .)

"Die Seelen der Gerechten, die dann in Heiligkeit vollkommen gemacht werden, werden in den höchsten Himmel aufgenommen, wo sie das Antlitz Gottes in Licht und Herrlichkeit sehen und auf die vollständige Erlösung ihres Körpers warten. Und die Seelen der Gottlosen sind es." in die Hölle geworfen, wo sie in Qualen und völliger Dunkelheit bleiben, dem Gericht des großen Tages vorbehalten. " ( Westminster Confession )

Einige christliche Gruppen, die eine monistische Anthropologie betonen, leugnen, dass die Seele bewusst außerhalb des Körpers existieren kann. Zum Beispiel lehrt die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten, dass der Zwischenzustand ein unbewusster Schlaf ist; Diese Lehre ist informell als " Seelenschlaf " bekannt.

Endzustand

Im christlichen Glauben werden sowohl die Gerechten als auch die Ungerechten beim letzten Gericht auferstehen . Die Gerechten werden unbestechliche, unsterbliche Körper erhalten (1. Korinther 15), während die Ungerechten in die Hölle geschickt werden . Traditionell haben Christen geglaubt, dass die Hölle ein Ort ewiger physischer und psychischer Bestrafung sein wird. In den letzten zwei Jahrhunderten ist der Vernichtungismus populär geworden.

Mariologie

Das Studium der Heiligen Jungfrau Maria , Lehren über sie und ihre Beziehung zur Kirche, zu Christus und zum einzelnen Christen wird Mariologie genannt. Beispiele für Mariologie sind das Studium und die Lehren in Bezug auf ihre ewige Jungfräulichkeit , ihre Mutterschaft Gottes (und damit auch ihre Mutterschaft / Fürsprache für alle Christen ), ihre Unbefleckte Empfängnis und ihre Himmelfahrt . Die katholische Mariologie ist die marianische Studie speziell im Kontext der katholischen Kirche .

Angelologie

Die meisten Beschreibungen von Engeln in der Bibel beschreiben sie in militärischen Begriffen. Zum Beispiel in Bezug auf Lager ( Gen.32: 1–2 ), Befehlsstruktur ( Ps.91: 11–12 ; Matt.13: 41 ; Rev.7: 2 ) und Kampf ( Jdg.5: 20) ; Hiob 19:12 ; Offb.12: 7 ).

Ihre spezifische Hierarchie unterscheidet sich geringfügig von der Hierarchie der Engel, da sie mehr Militärdienste umfasst, während die Hierarchie der Engel eine Aufteilung der Engel in nichtmilitärische Dienste für Gott ist.

Mitglieder des himmlischen Heeres

Cherubim werden als Begleiter des Wagen-Throns Gottes dargestellt ( Ps.80: 1 ). Exodus 25: 18–22 bezieht sich auf zwei Cherub-Statuen, die auf der Bundeslade platziert sind. Die beiden Cherubim werden normalerweise so interpretiert, dass sie den Thron Gottes bewachen. Andere wachenähnliche Aufgaben umfassen das Posten an Orten wie den Toren von Eden ( Gen 3,24 ). Cherubim waren mythologisch geflügelte Bullen oder andere Bestien, die Teil der altorientalischen Traditionen waren.

Diese Engelsbezeichnung könnte Engeln verschiedener Ränge gegeben werden. Ein Beispiel wäre Raphael, der unterschiedlich als Seraph, Cherub und Erzengel eingestuft wird. Dies ist normalerweise ein Ergebnis widersprüchlicher Hierarchien von Engeln.

Es ist nicht bekannt, wie viele Engel es gibt, aber eine in Offenbarung 5,11 angegebene Zahl für die Anzahl der "vielen Engel in einem Kreis um den Thron sowie der Lebewesen und der Ältesten" war "zehntausend mal zehntausend". Das wären 100 Millionen.

Dämonologie: Gefallene Engel

Statue des gefallenen Engels, Retiro Park (Madrid, Spanien).

Im größten Teil des Christentums ist ein gefallener Engel ein Engel, der verbannt oder aus dem Himmel verbannt wurde . Oft ist eine solche Verbannung eine Strafe für Ungehorsam oder Rebellion gegen Gott (siehe Krieg im Himmel ). Der bekannteste gefallene Engel ist Luzifer . Luzifer ist ein Name, der Satan im christlichen Glauben häufig gegeben wird . Diese Verwendung ergibt sich aus einer bestimmten Interpretation einer Bibelstelle ( Jesaja 14: 3–20 ) als Hinweis auf einen gefallenen Engel, die von jemandem spricht, dem der Name "Tagesstern" oder "Morgenstern" gegeben wird ( in Latein , Lucifer ) , wie vom Himmel gefallen. Das griechische etymologische Synonym von Luzifer, Φωσφόρος ( Phosphoros , "Lichtträger"). wird vom Morgenstern in 2. Petrus 1:19 und anderswo ohne Bezug auf Satan verwendet. Aber Satan wird in vielen Schriften später als in der Bibel Luzifer genannt, insbesondere in Miltons Paradise Lost (7.131–134 ua), weil laut Milton Satan einst "heller inmitten des Heeres der Engel" war als dieser Stern, unter dem die Sterne standen . "

Angeblich sind gefallene Engel diejenigen, die eine der sieben Todsünden begangen haben. Deshalb werden sie vom Himmel verbannt und leiden in der Hölle für alle Ewigkeit. Dämonen aus der Hölle würden den gefallenen Engel bestrafen, indem sie ihre Flügel als Zeichen der Bedeutungslosigkeit und des niedrigen Ranges herausreißen.

Himmel

Dante und Beatrice blicken auf den höchsten Himmel; von Gustave Dorés Illustrationen bis zur Göttlichen Komödie .

Das Christentum hat den Himmel als Ort des ewigen Lebens gelehrt , indem es eine gemeinsame Ebene ist, die von allen Auserwählten erreicht werden kann (und keine abstrakte Erfahrung, die sich auf einzelne Konzepte des Ideals bezieht). Die christliche Kirche war gespalten darüber, wie Menschen dieses ewige Leben erlangen. Vom 16. bis zum späten 19. Jahrhundert war die Christenheit in die römisch-katholische , die orthodoxe , die koptische , die jakobitische , die abessinische und die protestantische Sichtweise unterteilt. Siehe auch christliche Konfessionen .

Der Himmel ist der englische Name für ein transzendentales Reich, in dem Menschen, die das menschliche Leben überschritten haben, in einem Leben nach dem Tod leben . In der Bibel und auf Englisch kann sich der Begriff "Himmel" auf den physischen Himmel, den Himmel oder die scheinbar endlose Weite des Universums jenseits der traditionellen wörtlichen Bedeutung des Begriffs auf Englisch beziehen .

Das Christentum behauptet, dass der Eintritt in den Himmel auf eine Zeit wartet, in der "Wenn die Form dieser Welt vergangen ist". (* JPII ) Eine in der Bibel zum Ausdruck gebrachte Ansicht ist, dass am Tag der Wiederkunft Christi die rechtschaffenen Toten zuerst auferstehen und dann diejenigen, die lebendig sind und als gerecht beurteilt werden, erzogen werden, um sich ihnen anzuschließen und in den Himmel gebracht zu werden. (1. Thess 4: 13-18)

Zwei verwandte und oft verwirrte Konzepte des Himmels im Christentum werden besser beschrieben als die "Auferstehung des Körpers" , die ausschließlich biblischen Ursprungs ist, im Gegensatz zu der " Unsterblichkeit der Seele ", die auch in der griechischen Tradition offensichtlich ist. Im ersten Konzept betritt die Seele den Himmel erst nach dem letzten Gericht oder dem "Ende der Zeit", wenn sie (zusammen mit dem Körper) auferweckt und gerichtet wird. Im zweiten Konzept geht die Seele auf einer anderen Ebene wie dem Zwischenzustand unmittelbar nach dem Tod in den Himmel . Diese beiden Konzepte werden im Allgemeinen in der Lehre vom Doppelurteil kombiniert, in der die Seele einmal beim Tod gerichtet wird und in einen vorübergehenden Himmel geht, während sie auf ein zweites und endgültiges physisches Urteil am Ende der Welt wartet . (* "JPII , siehe auch Eschatologie , Leben nach dem Tod )

Eine beliebte mittelalterliche Ansicht des Himmels war, dass er als physischer Ort über den Wolken existierte und dass Gott und die Engel physisch über den Menschen wachten. Der Himmel als physischer Ort überlebte in dem Konzept, dass er sich weit draußen im Weltraum befand und dass die Sterne "vom Himmel durchscheinende Lichter" waren.

Viele der heutigen Bibelwissenschaftler wie NT Wright betrachten Erde und Himmel als überlappend oder ineinandergreifend , wenn sie das Konzept des Himmels auf seine jüdischen Wurzeln zurückführen. Der Himmel ist bekannt als Gottes Raum, seine Dimension und kein Ort, den die menschliche Technologie erreichen kann. Dieser Glaube besagt, dass im Himmel Gott lebt und regiert, während er aktiv ist und mit Menschen auf der Erde zusammenarbeitet. Eines Tages , wenn Gott alle Dinge wieder her, Himmel und Erde werden immer kombiniert in den neuen Himmel und der neuen Erde der Welt zu kommen .

Religionen, die über den Himmel lehren, unterscheiden sich darin, wie (und ob) man in ihn hineinkommt , typischerweise im Jenseits . In den meisten Fällen hängt der Eintritt in den Himmel davon ab, dass er ein "gutes Leben" geführt hat (im Sinne des spirituellen Systems). Eine bemerkenswerte Ausnahme hiervon ist der " sola fide " Glaube vieler Mainstream-Protestanten, der lehrt, dass man kein perfektes "gutes Leben" führen muss, sondern dass man Jesus Christus als seinen Retter annehmen muss , und dann wird Jesus Christus annehmen die Schuld der eigenen Sünden ; Es wird angenommen, dass den Gläubigen vergeben wird, unabhängig von guten oder schlechten "Werken", an denen man teilgenommen hat.

Viele Religionen behaupten, dass diejenigen, die nicht in den Himmel kommen, an einen Ort "ohne die Gegenwart Gottes" gehen werden, die Hölle , die ewig ist (siehe Vernichtungismus ). Einige Religionen glauben, dass es neben Himmel und Hölle noch andere Nachleben gibt, wie zum Beispiel das Fegefeuer . Ein Glaube, der Universalismus , glaubt, dass jeder irgendwann in den Himmel kommen wird, egal was er auf Erden getan oder geglaubt hat. Einige Formen des Christentums glauben, dass die Hölle die Beendigung der Seele ist.

Verschiedene Heilige hatten Visionen vom Himmel ( 2. Korinther 12: 2–4 ). Das orthodoxe Konzept des Lebens im Himmel wird in einem der Gebete für die Toten beschrieben : "... ein Ort des Lichts, ein Ort der grünen Weide, ein Ort der Ruhe, von wo aus alle Krankheiten, Sorgen und Seufzer geflohen sind."

Die Kirche stützt ihren Glauben an den Himmel auf einige wichtige Bibelstellen in der hebräischen und christlichen Schrift (Altes und Neues Testament) und sammelte kirchliche Weisheit. Der Himmel ist das Reich der Heiligen Dreifaltigkeit , der Engel und der Heiligen .

Die wesentliche Freude des Himmels wird die selige Vision genannt , die sich aus der Vision des Wesens Gottes ableitet. Die Seele ruht vollkommen in Gott und kann oder kann nichts anderes als Gott begehren. Nach dem Jüngsten Gericht , wenn die Seele mit ihrem Körper wiedervereinigt wird, nimmt der Körper am Glück der Seele teil. Es wird unbestechlich, herrlich und perfekt. Alle physischen Defekte, unter denen der Körper gearbeitet hat, werden beseitigt. Der Himmel ist in einigen Fällen auch als Paradies bekannt . Der Große Golf trennt den Himmel von der Hölle .

Beim Sterben geht jede Seele zu dem, was "das besondere Gericht " genannt wird, wo ihr eigenes Leben nach dem Tod entschieden wird (dh Himmel nach Fegefeuer, direkt in den Himmel oder in die Hölle ). Dies unterscheidet sich von "dem allgemeinen Gericht", das auch als "das Letzte " bekannt ist Gericht ", das eintreten wird, wenn Christus zurückkehrt, um alle Lebenden und Toten zu richten.

Der Begriff Himmel (der sich von "Das Königreich des Himmels " unterscheidet, siehe Anmerkung unten) wird von den biblischen Autoren auf das Reich angewendet, in dem Gott gegenwärtig wohnt. Im Gegensatz dazu findet das ewige Leben in einer erneuerten, unberührten und vollkommenen Schöpfung statt, die als Himmel bezeichnet werden kann, da Gott sich dafür entscheiden wird, dort dauerhaft bei seinem Volk zu wohnen, wie in Offenbarung 21: 3 zu sehen ist . Es wird keine Trennung mehr zwischen Gott und Mensch geben. Die Gläubigen selbst werden in unbestechlichen, auferstandenen und neuen Körpern existieren; Es wird keine Krankheit, keinen Tod und keine Tränen geben. Einige lehren, dass der Tod selbst kein natürlicher Teil des Lebens ist, sondern geschehen durfte, nachdem Adam und Eva Gott nicht gehorcht hatten (siehe Erbsünde ), damit die Menschheit nicht für immer in einem Zustand der Sünde und damit in einem Zustand der Trennung von Gott leben würde.

Viele Evangelikale verstehen, dass dieses zukünftige Leben in zwei verschiedene Perioden unterteilt ist: Erstens die tausendjährige Herrschaft Christi (die tausend Jahre) auf dieser Erde, auf die in Offenbarung 20: 1–10 Bezug genommen wird ; zweitens die neuen Himmel und die neue Erde , auf die in Offenbarung 21 und 22 Bezug genommen wird. Dieser Millennialismus (oder Chiliasmus) ist eine Wiederbelebung einer starken Tradition in der frühen Kirche , die von Augustinus von Hippo und der römisch-katholischen Kirche nach ihm entlassen wurde.

Die Gläubigen werden nicht nur die Ewigkeit mit Gott verbringen, sie werden sie auch miteinander verbringen. Die in der Offenbarung aufgezeichnete Vision des Johannes beschreibt ein neues Jerusalem, das vom Himmel auf die neue Erde kommt und als symbolischer Hinweis auf das Volk Gottes angesehen wird, das in Gemeinschaft miteinander lebt. "Himmel" wird der Ort sein, an dem das Leben in vollen Zügen gelebt wird, wie es der Designer geplant hat. Jeder Gläubige "liebt den Herrn, seinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand" und "liebt" ihr Nachbar als sie selbst “(nach Matthäus 22: 37–38, dem Großen Gebot ) - ein Ort großer Freude ohne die negativen Aspekte des irdischen Lebens. Siehe auch Welt zu kommen .

Fegefeuer

Das Fegefeuer ist der Zustand oder die vorübergehende Bestrafung, unter der die Seelen derer, die in einem Zustand der Gnade sterben, für den Himmel bereit gemacht werden . Dies ist eine theologische Idee, die alte Wurzeln hat und in der frühchristlichen Literatur gut belegt ist , während die poetische Konzeption des Fegefeuers als geografisch gelegener Ort größtenteils die Schaffung mittelalterlicher christlicher Frömmigkeit und Vorstellungskraft ist.

Der Begriff des Fegefeuers wird insbesondere mit dem lateinischen Ritus der katholischen Kirche in Verbindung gebracht (in den östlichen sui juris-Kirchen oder -Riten handelt es sich um eine Lehre, wenn auch häufig ohne den Namen "Fegefeuer"); Anglikaner der anglo-katholischen Tradition halten im Allgemeinen auch an dem Glauben fest. John Wesley , der Begründer des Methodismus , glaubte an einen Zwischenzustand zwischen dem Tod und dem endgültigen Urteil und an die Möglichkeit, "dort weiter an Heiligkeit zu wachsen". Die ostorthodoxen Kirchen glauben an die Möglichkeit einer Änderung der Situation für die Seelen der Toten durch die Gebete der Lebenden und das Opfer der göttlichen Liturgie , und viele Orthodoxe, insbesondere unter Asketen, hoffen und beten für eine allgemeine Apokatastase . Ein ähnlicher Glaube an zumindest die Möglichkeit einer endgültigen Erlösung für alle wird vom Mormonismus vertreten . Das Judentum glaubt auch an die Möglichkeit einer Reinigung nach dem Tod und kann sogar das Wort "Fegefeuer" verwenden, um sein Verständnis der Bedeutung von Gehenna zu präsentieren . Das Konzept der "Seelenreinigung" kann jedoch in diesen anderen Glaubenstraditionen ausdrücklich geleugnet werden.

Hölle

Hölle , wie in dargestellt Hieronymus Bosch ‚s Triptychon Der Garten der Lüste (c. 1504).

Die Hölle im christlichen Glauben ist ein Ort oder ein Zustand, in dem die Seelen der Ungeretteten unter den Folgen der Sünde leiden werden . Die christliche Lehre von der Hölle leitet sich aus der Lehre des Neuen Testaments ab , in der die Hölle typischerweise mit den griechischen Wörtern Gehenna oder Tartarus beschrieben wird . Im Gegensatz zu Hades , Sheol oder Fegefeuer ist es ewig, und diejenigen, die zur Hölle verdammt sind, sind ohne Hoffnung. Im Neuen Testament wird es als Ort oder Zustand der Bestrafung nach dem Tod oder dem letzten Gericht für diejenigen beschrieben, die Jesus abgelehnt haben. In vielen klassischen und populären Darstellungen ist es auch die Wohnstätte des Satans und der Dämonen.

Die Hölle wird allgemein als das ewige Schicksal reueloser Sünder nach diesem Leben definiert. Der Charakter der Hölle wird aus der biblischen Lehre abgeleitet, die oft wörtlich verstanden wurde. Es wird gesagt, dass Seelen durch Gottes unwiderrufliches Urteil entweder unmittelbar nach dem Tod ( besonderes Urteil ) oder im allgemeinen Urteil in die Hölle gelangen . Moderne Theologen beschreiben die Hölle im Allgemeinen als die logische Konsequenz der Seele, die ihren freien Willen nutzt, um den Willen Gottes abzulehnen. Es wird als mit Gottes Gerechtigkeit und Barmherzigkeit vereinbar angesehen, weil Gott die freie Wahl der Seele nicht stören wird.

Nur in der King James Version der Bibel wird das Wort "Hölle" verwendet, um bestimmte Wörter zu übersetzen, wie Sheol (Hebräisch) und sowohl Hades als auch Gehenna (Griechisch). Alle anderen Übersetzungen behalten sich die Hölle nur zur Verwendung vor, wenn Gehenna erwähnt wird. Es besteht allgemein Einigkeit darüber, dass sich sowohl Sheol als auch Hades normalerweise nicht auf den Ort der ewigen Bestrafung beziehen, sondern auf die Unterwelt oder den vorübergehenden Aufenthalt der Toten.

Traditionell ist die Mehrheit der Protestanten der Ansicht, dass die Hölle ein Ort endloser bewusster körperlicher und geistiger Qual sein wird, obwohl einige neuere Schriftsteller (wie CS Lewis und JP Moreland ) die Hölle im Sinne einer "ewigen Trennung" von Gott besetzt haben. Bestimmte biblische Texte haben einige Theologen zu dem Schluss geführt, dass die Bestrafung in der Hölle, obwohl ewig und unwiderruflich, proportional zu den Taten jeder Seele sein wird (z. B. Matthäus 10:15 , Lukas 12: 46–48 ).

Ein weiterer Diskussionspunkt ist das Schicksal der Unevangelisierten (dh derjenigen, die noch nie Gelegenheit hatten, das christliche Evangelium zu hören), derjenigen, die im Kindesalter sterben, und der geistig Behinderten. Einige Protestanten stimmen mit Augustinus darin überein, dass Menschen in diesen Kategorien wegen Erbsünde zur Hölle verdammt werden , während andere glauben, dass Gott in diesen Fällen eine Ausnahme machen wird.

Eine "bedeutende Minderheit" glaubt an die Doktrin der bedingten Unsterblichkeit , die lehrt, dass diejenigen, die in die Hölle geschickt werden, keine ewige bewusste Bestrafung erfahren, sondern nach einer Zeit der "begrenzten bewussten Bestrafung" ausgelöscht oder vernichtet werden . Prominente evangelikale Theologen, die konditionalistische Überzeugungen angenommen haben, sind John Wenham , Edward Fudge , Clark Pinnock und John Stott (obwohl dieser sich in der Frage des Vernichtungismus als "Agnostiker" bezeichnet hat). Konditionalisten lehnen typischerweise das traditionelle Konzept der Unsterblichkeit der Seele ab.

Einige Protestanten (wie George MacDonald , Karl Randall , Keith DeRose und Thomas Talbott ) glauben jedoch auch in einer Minderheit, dass nach Verbüßung ihrer Strafe in Gehenna alle Seelen mit Gott versöhnt und in den Himmel aufgenommen werden oder Wege gefunden werden zum Zeitpunkt des Todes alle Seelen zur Umkehr zu ziehen, so dass kein "höllisches" Leiden erfahren wird. Diese Ansicht wird oft als christlicher Universalismus bezeichnet - sein konservativer Zweig wird spezifischer als "biblischer oder trinitarischer Universalismus " bezeichnet - und ist nicht mit dem einheitlichen Universalismus zu verwechseln . Siehe universelle Versöhnung , Apokatastase und das Problem der Hölle .

Theodizee: Erlaubnis des Bösen

Theodizee kann als Verteidigung der Güte und Allmacht Gottes angesichts der Existenz des Bösen bezeichnet werden. Insbesondere ist Theodizee ein spezifischer Zweig der Theologie und Philosophie, der versucht, den Glauben an Gott mit der wahrgenommenen Existenz des Bösen in Einklang zu bringen . Als solches kann man sagen, dass Theodizee versucht, das Verhalten Gottes zu rechtfertigen (zumindest soweit Gott das Böse zulässt).

Antworten auf das Problem des Bösen wurden manchmal als Verteidigung oder Theodizee eingestuft . Die Autoren sind sich jedoch nicht einig über die genauen Definitionen. Im Allgemeinen versucht eine Verteidigung zu zeigen, dass es keine logische Unvereinbarkeit zwischen der Existenz des Bösen und der Existenz Gottes gibt. Eine Verteidigung muss nicht argumentieren, dass dies eine wahrscheinliche oder plausible Erklärung ist, sondern nur, dass die Verteidigung logisch möglich ist. Eine Verteidigung versucht, das logische Problem des Bösen zu beantworten .

Eine Theodizee hingegen ist ein ehrgeizigerer Versuch, eine plausible Rechtfertigung für die Existenz des Bösen zu liefern. Eine Theodizee versucht, das Beweisproblem des Bösen zu beantworten . Richard Swinburne behauptet, es sei nicht sinnvoll anzunehmen, dass es größere Güter gibt, es sei denn, wir wissen, was sie sind, dh wir haben eine erfolgreiche Theodizee.

Einige Autoren sehen beispielsweise Argumente wie Dämonen oder den Sündenfall als nicht logisch unmöglich, aber angesichts unseres Wissens über die Welt nicht sehr plausibel an. Sie werden daher als Verteidigung, aber nicht als gute Theodizee angesehen. CS Lewis schreibt in seinem Buch The Problem of Pain :

Wir können uns vielleicht eine Welt vorstellen, in der Gott die Ergebnisse dieses Missbrauchs des freien Willens durch seine Geschöpfe in jedem Moment korrigierte: so dass ein Holzbalken weich wie Gras wurde, als er als Waffe benutzt wurde, und die Luft sich weigerte gehorche mir, wenn ich versuche, die Schallwellen, die Lügen oder Beleidigungen tragen, darin aufzubauen. Aber eine solche Welt wäre eine Welt, in der falsche Handlungen unmöglich wären und in der daher die Willensfreiheit nichtig wäre; nein, wenn das Prinzip zu seiner logischen Schlussfolgerung geführt würde, wären böse Gedanken unmöglich, denn die zerebrale Materie, die wir im Denken verwenden, würde ihre Aufgabe ablehnen, wenn wir versuchen, sie zu formulieren.

Eine andere mögliche Antwort ist, dass die Welt aufgrund der Sünde der Menschheit korrumpiert ist. Einige antworten, dass die Welt wegen der Sünde von der Gnade Gottes gefallen ist und nicht perfekt ist. Daher bleiben Übel und Unvollkommenheiten bestehen, weil die Welt gefallen ist. William A. Dembski argumentiert, dass die im Buch Genesis aufgezeichneten Auswirkungen von Adams Sünde von Gott „zurückdatiert“ wurden und daher auf die frühere Geschichte des Universums angewendet wurden.

Das Böse wird manchmal als Test oder Versuch für den Menschen angesehen. Irenäus von Lyon und in jüngerer Zeit John Hick haben argumentiert, dass Böses und Leiden für spirituelles Wachstum notwendig sind. Dies wird oft mit dem Argument des freien Willens kombiniert, indem argumentiert wird, dass ein solches spirituelles Wachstum Entscheidungen des freien Willens erfordert. Ein Problem dabei ist, dass viele Übel kein spirituelles Wachstum zu verursachen scheinen oder es sogar zulassen, wie wenn ein Kind von Geburt an missbraucht wird und scheinbar unvermeidlich ein brutaler Erwachsener wird.

Das Problem des Bösen wird oft in der Form formuliert: Warum passieren guten Menschen schlechte Dinge? . Das Christentum lehrt, dass alle Menschen aufgrund des Sündenfalls und der Erbsünde von Natur aus sündig sind . Zum Beispiel folgt die kalvinistische Theologie einer Doktrin, die als Bundesoberhaupt bezeichnet wird und besagt , dass der erste Mann, Adam , der gesetzliche Vertreter der gesamten Menschheit war. Ein Gegenargument zur Grundversion dieses Prinzips ist, dass ein allwissender Gott dies vorhergesagt hätte, als er die Welt erschuf, und ein allmächtiger Gott es hätte verhindern können.

Das Buch Jesaja behauptet eindeutig, dass Gott die Quelle zumindest einiger Naturkatastrophen ist, aber Jesaja versucht nicht, die Motivation für die Erschaffung des Bösen zu erklären. Im Gegensatz dazu ist das Buch Hiob eine der bekanntesten Formulierungen des Problems des Bösen im westlichen Denken. Darin fordert Satan Gott in Bezug auf seinen Diener Hiob heraus und behauptet, dass Hiob Gott nur für den Segen und Schutz dient, den er von ihm erhält. Gott erlaubt Satan, Hiob und seine Familie auf verschiedene Weise zu plagen, mit der Einschränkung, dass Satan Hiobs Leben nicht nehmen darf (aber seine Kinder werden getötet). Hiob bespricht dies mit drei Freunden und befragt Gott über sein Leiden, das er für ungerecht hält. Gott antwortet in einer Rede und stellt dann Hiobs frühere Gesundheit und seinen Wohlstand mehr als wieder her und gibt ihm neue Kinder.

Bart D. Ehrman argumentiert, dass verschiedene Teile der Bibel unterschiedliche Antworten geben. Ein Beispiel ist das Böse als Strafe für die Sünde oder als Folge der Sünde. Ehrman schreibt, dass dies auf einem Begriff des freien Willens zu beruhen scheint, obwohl dieses Argument in der Bibel niemals explizit erwähnt wird. Ein weiteres Argument ist, dass Leiden letztendlich ein größeres Wohl erreicht, möglicherweise für andere Personen als den Betroffenen, das sonst nicht möglich gewesen wäre. Das Buch Hiob bietet zwei verschiedene Antworten: Leiden ist eine Prüfung, und Sie werden später dafür belohnt, dass Sie sie bestanden haben. ein anderer, den Gott in seiner Macht beschließt, seine Gründe nicht preiszugeben. Der Prediger sieht Leiden als jenseits der menschlichen Fähigkeiten zu verstehen. Apokalyptische Teile, einschließlich des Neuen Testaments , sehen Leiden als Folge kosmischer böser Kräfte an, dass Gott aus mysteriösen Gründen Macht über die Welt gegeben hat, die aber bald besiegt und die Dinge in Ordnung gebracht werden.

Hamartiologie: Sünde

Das griechische Wort im Neuen Testament , das im Englischen als "Sünde" übersetzt wird , ist hamartia , was wörtlich bedeutet , das Ziel zu verfehlen . In 1. Johannes 3: 4 heißt es: "Jeder, der sündigt, bricht das Gesetz; tatsächlich ist Sünde Gesetzlosigkeit. " Jesus erklärte das Gesetz, indem er seine Grundlage definierte: "Jesus antwortete: 'Liebe den Herrn, deinen Gott, von ganzem Herzen, von ganzer Seele und von ganzem Verstand.' Dies ist das erste und größte Gebot . Und das zweite ist wie folgt: "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst." Das ganze Gesetz und die Propheten halten an diesen beiden Geboten fest. " ( Matthäus 22: 36–40 )

Die Hamartiologie ( Griechisch : ἁμαρτία , hamartia , "Missing the Mark", "Sünde", + -λογια, -logia , "Sprüche" oder "Diskurs") ist der Zweig der christlichen Theologie , genauer gesagt der systematischen Theologie , die das Studium ist der Sünde im Hinblick auf die Formulierung einer Lehre davon.

Wesentliche Zweige des hamartiologischen Verständnisses schließen sich der Lehre von der Erbsünde an , die vom Apostel Paulus in Römer 5: 12-19 gelehrt und vom Heiligen Augustinus populär gemacht wurde . Er lehrte, dass alle Nachkommen von Adam und Eva ohne ihre persönliche Wahl der Sünde Adams schuldig sind.

Im Gegensatz dazu argumentierte Pelagius , dass Menschen als im Wesentlichen tabulae rasae ins Leben eintreten . Der Sturz , als Adam und Eva Gott nicht gehorchten, wurde von seiner Gruppe als nur minimal betroffen angesehen. Nur wenige Theologen vertreten diesen hamartiologischen Standpunkt weiterhin.

Ein dritter Zweig des Denkens nimmt eine Zwischenposition ein und argumentiert, dass Menschen nach dem Fall von Adam und Eva von Sünde betroffen geboren werden, so dass sie sehr entschiedene Tendenzen zur Sünde haben (die nach persönlicher Wahl alle verantwortlichen Menschen außer Jesus bald beschließen, sich zu verwöhnen). .

Das Ausmaß, in dem ein Christ glaubt, dass die Menschheit entweder durch einen wörtlichen oder einen metaphorischen "Fall" beeinflusst wird, bestimmt sein Verständnis verwandter theologischer Konzepte wie Erlösung , Rechtfertigung und Heiligung .

Christliche Ansichten über Sünde werden meist als Rechtsverletzung oder Vertragsverletzung verstanden, und daher wird die Erlösung in der Regel rechtlich gesehen, ähnlich wie das jüdische Denken.

Sünde

Ein Fresko in der Sixtinischen Kapelle zeigt die Vertreibung von Adam und Eva aus dem Garten Eden wegen ihrer Sünde, von den Früchten des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen.

In der Religion ist Sünde das Konzept von Handlungen, die gegen eine moralische Regel verstoßen . Der Begriff Sünde kann sich auch auf den Zustand beziehen, in dem eine solche Verletzung begangen wurde. Im Allgemeinen wird der moralische Verhaltenskodex von einer göttlichen Einheit, dh einem göttlichen Gesetz, verordnet .

Sünde wird oft verwendet, um eine Handlung zu bezeichnen, die verboten ist oder als falsch angesehen wird. In einigen Religionen (insbesondere in einigen Sekten des Christentums ) kann sich Sünde nicht nur auf körperliche Handlungen beziehen, sondern auch auf Gedanken und verinnerlichte Motivationen und Gefühle. Umgangssprachlich kann jeder Gedanke, jedes Wort oder jede Handlung, die als unmoralisch, beschämend , schädlich oder entfremdend angesehen wird, als "sündig" bezeichnet werden.

Ein elementares Konzept der "Sünde" betrachtet solche Handlungen und Elemente des irdischen Lebens, die man nicht in das transzendentale Leben mitnehmen kann . Essen zum Beispiel ist kein transzendentales Leben und daher wird sein übermäßiger Genuss als Sünde angesehen. Eine entwickelte Konzept der „Sünde“ befasst sich mit einer Unterscheidung zwischen Sünden Tod ( Todsünde ) und die Sünden des menschlichen Lebens ( lässliche Sünde ). In diesem Zusammenhang wird gesagt, dass Todsünden die schlimme Folge einer Todesstrafe haben , während Sünden des Lebens ( Essen , ungezwungene oder informelle Sexualität , Spiel , Trunkenheit ) als wesentliches Gewürz für das transzendentale Leben angesehen werden können, auch wenn diese destruktiv sein können der Kontext des menschlichen Lebens (Fettleibigkeit, Untreue ).

Gemeinsame Ideen rund um die Sünde in verschiedenen Religionen sind:

  • Bestrafung für Sünden, von anderen Menschen, von Gott entweder im Leben oder im Jenseits oder vom Universum im Allgemeinen.
  • Die Frage, ob eine Handlung beabsichtigt sein muss, um sündig zu sein.
  • Die Idee, dass das eigene Gewissen Schuldgefühle für einen bewussten Akt der Sünde hervorrufen sollte .
  • Ein Schema zur Bestimmung der Schwere der Sünde.
  • Umkehr von der Sünde (Ausdruck des Bedauerns und Entschlossenheit, sie nicht zu begehen) und Sühne (Rückzahlung) für vergangene Taten.
  • Die Möglichkeit der Vergebung von Sünden, oft durch Kommunikation mit einer Gottheit oder einem Vermittler; im Christentum oft als Erlösung bezeichnet . Kriminalität und Gerechtigkeit sind verwandte weltliche Konzepte.

Im westlichen Christentum ist "Sünde Gesetzlosigkeit " (1. Johannes 3: 4), und daher wird die Erlösung rechtlich verstanden, ähnlich wie im jüdischen Gesetz. Die Sünde entfremdet den Sünder von Gott. Es hat die Beziehung der Menschheit zu Gott beschädigt und vollständig unterbrochen. Diese Beziehung kann nur wiederhergestellt werden, indem Jesus Christus und sein Tod am Kreuz als Opfer für die Sünde der Menschheit angenommen werden (siehe Erlösung und Ersatzsühne ).

Im östlichen Christentum wird Sünde in Bezug auf ihre Auswirkungen auf die Beziehungen sowohl zwischen Menschen als auch zwischen Menschen und Gott gesehen. Sünde wird als die Weigerung angesehen, Gottes Plan zu befolgen, und als der Wunsch, wie Gott zu sein und somit in direktem Gegensatz zu ihm zu stehen (siehe den Bericht von Adam und Eva im Buch Genesis ). Zu sündigen bedeutet, die Kontrolle über das eigene Schicksal gegen den Willen Gottes zu wollen und einige starre Überzeugungen zu haben.

In der russischen Variante des östlichen Christentums wird Sünde manchmal als ein Fehler angesehen, den Menschen in ihrem Leben begangen haben. Unter diesem Gesichtspunkt ist jeder Mensch sündig, weil jeder Mensch in seinem Leben Fehler macht. Wenn jemand andere in Sünden beschuldigt, muss er sich immer daran erinnern, dass er auch Sünder ist, und er muss sich anderer erbarmen, wenn er daran denkt, dass Gott auch ihm und der ganzen Menschheit gnädig ist.

Sündenfall

Der Fall des Menschen oder einfach der Fall bezieht sich in der christlichen Lehre auf den Übergang der ersten Menschen von einem Zustand unschuldigen Gehorsams gegenüber Gott zu einem Zustand schuldigen Ungehorsams gegenüber Gott. In Kapitel 2 des Buches Genesis leben Adam und Eva zunächst mit Gott in einem Paradies , werden dann aber von der Schlange getäuscht oder versucht , Früchte vom Baum der Erkenntnis von Gut und Böse zu essen , der ihnen von Gott verboten worden war . Danach schämen sie sich ihrer Nacktheit, und Gott hat sie folglich aus dem Paradies vertrieben . Der Fall wird in der Bibel nicht namentlich erwähnt , aber die Geschichte des Ungehorsams und der Vertreibung wird in beiden Testamenten auf unterschiedliche Weise erzählt. Der Fall kann sich auf die umfassenderen theologischen Schlussfolgerungen für die gesamte Menschheit als Folge der Erbsünde von Eva und Adam beziehen . Beispiele sind die Lehren von Paulus in Römer 5: 12–19 und 1 Kor. 15: 21–22 .

Einige christliche Konfessionen glauben, dass der Fall die gesamte natürliche Welt, einschließlich der menschlichen Natur, korrumpiert hat und dazu geführt hat, dass Menschen in die Erbsünde hineingeboren wurden , ein Zustand, aus dem sie ohne das gnädige Eingreifen Gottes kein ewiges Leben erlangen können . Die Protestanten halten den Tod Jesu für ein "Lösegeld", durch das der Menschheit die Freiheit von der im Herbst erworbenen Sünde angeboten wurde. In anderen Religionen wie Judentum , Islam und Gnostizismus wird der Begriff "der Fall" nicht anerkannt und unterschiedliche Interpretationen der Eden-Erzählung werden vorgestellt.

Das Christentum interpretiert den Fall auf verschiedene Weise. Traditionelle christliche Theologie nimmt die Lehre des heiligen Paulus in seinem Brief an die Römer „Denn alle haben gesündigt und ermangeln der Herrlichkeit Gottes fallen“ und der St. John ‚s Evangelium , dass„Gott die Welt so sehr geliebt , dass er seinen einzigen Sohn gesandt ( Jesus Christus), dass jeder, der an ihn glaubt, nicht zugrunde geht, sondern ein ewiges Leben hat ".

Die Lehre von der Erbsünde , wie sie von Augustinus von Hippos Interpretation von Paulus von Tarsus formuliert wurde , sieht vor, dass der Fall eine grundlegende Veränderung der menschlichen Natur verursacht hat, so dass alle Nachkommen Adams in Sünde geboren werden und nur durch göttliche Gnade erlöst werden können . Das Opfer war das einzige Mittel, mit dem die Menschheit nach dem Fall erlöst werden konnte. Jesus, der ohne Sünde war, starb am Kreuz als ultimative Erlösung für die Sünde der Menschheit.

Erbsünde

In dem Moment, in dem Adam und Eva die Früchte vom Baum aßen - was Gott ihnen befohlen hatte, nicht zu tun -, wurde der sündige Tod geboren. Es war ein Akt des Ungehorsams, zu glauben, sie könnten wie Götter werden, das war die Sünde . Da Adam das Oberhaupt der Menschheit war, wird er für das Böse verantwortlich gemacht, das stattgefunden hat. Aus diesem Grund wird der Sündenfall als " Sünde Adams " bezeichnet. Diese Sünde führte dazu, dass Adam und seine Nachkommen den uneingeschränkten Zugang zu Gott selbst verloren. Die Lebensjahre waren begrenzt. "Darum, wie durch einen Menschen, ist die Sünde in die Welt gekommen und der Tod durch die Sünde; und so ging der Tod über alle Menschen, denn alle haben gesündigt" ( Römer 5,12 ). In der christlichen Theologie ist der Tod Jesu am Kreuz das Sühnopfer für die Sünde Adams. "Denn wie in Adam alle sterben, so werden auch in Christus alle lebendig gemacht werden." ( 1. Korinther 15:22 ). Infolge dieser Tat Christi haben alle, die allein auf Christus vertrauen, jetzt uneingeschränkten Zugang zu Gott durch Gebet und Gegenwart.

Erbsünde, die orientalischen Christen in der Regel als siehe Vorfahren Sünde ist, nach einer Lehre in der christlichen Theologie, die Menschheit Zustand der vorgeschlagenen Sünde aus dem resultierenden Fall des Menschen . Dieser Zustand wurde in vielerlei Hinsicht charakterisiert, angefangen von etwas so Bedeutungslosem wie einem leichten Mangel oder einer Tendenz zur Sünde, jedoch ohne kollektive Schuld, die als "Sündennatur" bezeichnet wird, bis zu etwas so drastischem wie völliger Verderbtheit oder automatischer Schuld von allen Menschen durch kollektive Schuld.

Diejenigen, die die Lehre vertreten, schauen auf die Lehre von Paulus dem Apostel in Römer 5: 12–21 und 1 Korinther 15:22 als Grundlage für die Schrift und sehen sie als vielleicht in alttestamentlichen Passagen wie Psalm 51: 5 und Psalm 58 impliziert an : 3 .

Augustinus von Hippo schrieb, dass die Erbsünde durch Konkupiszenz übertragen wird und die Willensfreiheit schwächt, ohne sie zu zerstören.

Die Apostolischen Väter und Apologeten beschäftigten sich hauptsächlich mit anderen Themen als der Erbsünde. Die Lehre von der Erbsünde wurde erstmals im Kampf des Bischofs von Lyon Irenäus im 2. Jahrhundert gegen den Gnostizismus entwickelt . Die griechischen Väter betonten die kosmische Dimension des Falls, nämlich dass seit Adam die Menschen in eine gefallene Welt hineingeboren wurden, aber fest daran festgehalten wurden, dass der Mensch, obwohl er gefallen ist, frei ist. Im Westen entstand eine genaue Definition der Lehre. Augustinus von Hippo lehrte, dass die Erbsünde sowohl ein Akt der Torheit ( Insipientia ) als auch des Stolzes und des Ungehorsams gegenüber dem Gott Adams und Evas war. Er hielt es für eine äußerst subtile Aufgabe, zu erkennen, was zuerst kam: Ichbezogenheit oder Versagen, die Wahrheit zu erkennen. Die Sünde hätte nicht stattgefunden, wenn Satan nicht "die Wurzel des Bösen" ( radix Mali ) in ihre Sinne gesät hätte . Die Sünde von Adam und Eva verwundete ihre Natur und beeinflusste die menschliche Intelligenz und den Willen sowie Zuneigungen und Wünsche, einschließlich des sexuellen Verlangens. Die Folgen des Sturzes wurden ihren Nachkommen in Form von Konkupiszenz übertragen , die ein metaphysischer und kein psychologischer Begriff ist . Thomas von Aquin erklärte Augustins Doktrin und wies darauf hin, dass die Libido ( Konkupiszenz ), durch die die Erbsünde von den Eltern auf die Kinder übergeht , keine Libido actualis ist , dh sexuelle Lust, sondern Libido habitualis , dh eine Wunde der gesamten menschlichen Natur. Augustinus bestand darauf, dass Konkupiszenz kein Wesen, sondern eine schlechte Eigenschaft sei , die Entbehrung des Guten oder einer Wunde. Der Bischof von Hippo gab zu, dass sexuelle Konkupiszenz ( Libido ) in der vollkommenen menschlichen Natur des Paradieses vorhanden gewesen sein könnte und dass sie erst später aufgrund des Ungehorsams des ersten Paares gegenüber Gottes Willen in der Erbsünde dem menschlichen Willen ungehorsam geworden war . Die Erbsünde hat die Menschheit zu einer Massa Damnata gemacht (Masse des Verderbens, verurteilte Menge). Nach Augustins Ansicht (als "Realismus" bezeichnet) war die gesamte Menschheit in Adam wirklich gegenwärtig, als er sündigte, und deshalb haben alle gesündigt. Die Erbsünde besteht nach Augustinus aus der Schuld Adams, die alle Menschen erben. Als Sünder sind die Menschen in der Natur völlig verdorben, haben nicht die Freiheit, Gutes zu tun, und können ohne göttliche Gnade nicht auf den Willen Gottes reagieren . Gnade ist unwiderstehlich , führt zu Bekehrung und führt zu Ausdauer .

Augustins Formulierung der Erbsünde war bei protestantischen Reformern wie Martin Luther und Johannes Calvin sowie im römischen Katholizismus in der jansenistischen Bewegung beliebt , aber diese Bewegung wurde von der römisch-katholischen Kirche für ketzerisch erklärt. Es gibt weitreichende Meinungsverschiedenheiten zwischen christlichen Gruppen über das genaue Verständnis der Lehre über einen Zustand der Sündhaftigkeit oder des Fehlens von Heiligkeit, der alle Menschen, sogar Kinder, betrifft, wobei einige christliche Gruppen dies insgesamt leugnen.

Der von Augustinus von Hippo interpretierte Begriff der Erbsünde wurde vom protestantischen Reformer Johannes Calvin bestätigt . Calvin glaubte, dass Menschen adamische Schuld erben und sich vom Moment der Empfängnis an in einem Zustand der Sünde befinden. Diese inhärent sündige Natur (die Grundlage für die calvinistische Doktrin der " totalen Verderbtheit ") führt zu einer völligen Entfremdung von Gott und der völligen Unfähigkeit der Menschen, auf der Grundlage ihrer eigenen Fähigkeiten eine Versöhnung mit Gott zu erreichen. Individuen erben nicht nur eine sündige Natur aufgrund von Adams Sturz, sondern da er das Bundesoberhaupt und Vertreter der Menschheit war, erben alle, die er vertrat, die Schuld seiner Sünde durch Zurechnung.

Neues Testament

Die biblische Grundlage für die Lehre finden sich in zwei neutestamentlichen Büchern von Paulus dem Apostel , Römer 5: 12–21 und 1. Korinther 15:22 , in denen er Adam als den einen Mann identifiziert, durch den der Tod in die Welt kam.

Totale Verderbtheit

Totale Verderbtheit (auch als absolute Unfähigkeit und totale Korruption bezeichnet) ist eine theologische Lehre , die sich aus dem augustinischen Konzept der Erbsünde ableitet . Es ist die Lehre, dass infolge des Sündenfalls jeder in die Welt geborene Mensch dem Dienst der Sünde versklavt wird und, abgesehen von der wirksamen oder vorherrschenden Gnade Gottes , überhaupt nicht in der Lage ist, Gott zu folgen oder zu wählen das Heil anzunehmen, wie es frei angeboten wird.

Es wird auch in unterschiedlichem Maße von vielen protestantischen Glaubensbekenntnissen und Katechismen befürwortet, einschließlich denen des Lutheranismus , des Arminianismus und des Calvinismus .

Totale Verderbtheit ist der gefallene Zustand des Menschen infolge der Erbsünde. Die Doktrin der völligen Verderbtheit besagt, dass Menschen von Natur aus nicht geneigt oder sogar in der Lage sind, Gott ganz mit Herz, Verstand und Kraft zu lieben, sondern dass alle von Natur aus geneigt sind, ihrem eigenen Willen und ihren Wünschen zu dienen und die Herrschaft Gottes abzulehnen. Sogar Religion und Philanthropie sind Gott gegenüber insofern böse, als diese aus menschlicher Vorstellungskraft, Leidenschaft und Willen stammen und nicht zur Ehre Gottes getan werden. Daher muss Gott in der reformierten Theologie , wenn er jemanden retten soll, Menschen prädestinieren , berufen und zur Errettung wählen, da der gefallene Mensch nicht will, tatsächlich unfähig ist, Gott zu wählen.

Totale Verderbtheit bedeutet jedoch nicht, dass die Menschen so böse wie möglich sind. Es bedeutet vielmehr, dass selbst das Gute, das eine Person beabsichtigen kann, in seiner Prämisse fehlerhaft, in seinem Motiv falsch und in seiner Umsetzung schwach ist; und es gibt keine bloße Verfeinerung der natürlichen Fähigkeiten, die diesen Zustand korrigieren kann. Somit sind selbst großzügige und altruistische Handlungen tatsächlich egoistische Handlungen in Verkleidung. Alles Gute wird folglich von Gott allein und in keiner Weise durch den Menschen abgeleitet.

Vergleich zwischen Protestanten

Diese Tabelle fasst drei protestantische Überzeugungen zur Verderbtheit zusammen.

Thema Kalvinismus Lutheranismus Arminianismus
Verderbtheit und menschlicher Wille Für Calvin besitzt die Menschheit in der totalen Verderbtheit "freien Willen", aber sie ist an die Sünde gebunden, bis sie "verwandelt" wird. Für Luther besitzt die Menschheit in der totalen Verderbtheit einen freien Willen / freie Wahl in Bezug auf "Güter und Besitztümer", aber in Bezug auf "Erlösung oder Verdammnis" sind die Menschen entweder an Gott oder an Satan gebunden. " Für Arminius besitzt die Menschheit in der Verderbtheit die Freiheit von der Notwendigkeit, aber nicht die "Freiheit von der Sünde", es sei denn, dies wird durch " vorherrschende Gnade " ermöglicht .

Soteriologie: Erlösung

Die christliche Soteriologie ist der Zweig der christlichen Theologie, der sich mit der Errettung befasst . Es leitet sich vom griechischen sōtērion (Erlösung) (vom sōtēr- Retter, Erhalter) + der englischen Logik ab .

Das Sühnopfer ist eine Lehre, die beschreibt, wie Menschen mit Gott versöhnt werden können . In der christlichen Theologie bezieht sich das Sühnopfer auf die Vergebung oder Begnadigung der eigenen Sünde durch den Tod Jesu Christi durch Kreuzigung , die die Versöhnung zwischen Gott und der Schöpfung ermöglichte. Innerhalb des Christentums gibt es drei Haupttheorien, wie eine solche Versöhnung funktionieren könnte: die Lösegeldtheorie , die Befriedigungstheorie und die Theorie des moralischen Einflusses . Die christliche Soteriologie ist anders und nicht mit der kollektiven Erlösung zu verwechseln .

Traditioneller Fokus

Die christliche Soteriologie konzentriert sich traditionell darauf, wie Gott die Trennung der Menschen von ihm aufgrund der Sünde beendet, indem er sie mit sich selbst versöhnt. ( Röm 5,10-11 ). Viele Christen glauben, dass sie die Vergebung der Sünden ( Apostelgeschichte 2:38 ), das Leben ( Röm. 8:11 ) und die Erlösung ( 1. Thess. 5: 9 ) erhalten, die Jesus durch sein unschuldiges Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung von den Toten erkauft hat drei Tage später ( Mt 28 ).

Christi Tod, Auferstehung, Himmelfahrt und das Senden des Heiligen Geistes , heißt das österliche Geheimnis . Die menschliche Geburt Christi wird die Menschwerdung genannt . Einer oder beide werden in verschiedenen Versionen der Soteriologie berücksichtigt.

Ohne das Ostergeheimnis zu vernachlässigen , glauben viele Christen, dass die Erlösung durch die Inkarnation selbst gebracht wird, in der Gott die menschliche Natur angenommen hat, damit die Menschen an der göttlichen Natur teilhaben können (2. Petrus 1.4). Wie der heilige Athanasius es ausdrückte, wurde Gott menschlich, damit wir göttlich werden konnten (der heilige Athanasius, De inc. 54, 3: PG 25, 192B). Diese Gnade in Christus ( 1 Kor. 1: 4 ) wird als Geschenk Gottes empfangen, das nicht durch Werke verdient werden kann, die vor der Bekehrung zum Christentum ausgeführt wurden ( Eph. 2: 8–9 ), die durch das Hören von Gottes Wort hervorgerufen werden ( Röm 10,17 ) und darauf hören. Dies beinhaltet die Annahme von Jesus Christus als den persönlichen Retter und Herrn über das eigene Leben.

Verschiedene Schulen

Die protestantische Lehre, die von Martin Luther stammt , lehrt, dass die Erlösung allein durch die Gnade empfangen wird und dass die einzige notwendige Antwort auf diese Gnade allein der Glaube ist . Ältere christliche Lehren, wie sie in der katholischen und orthodoxen Theologie zu finden sind, besagen, dass die Errettung nur durch Gnade empfangen wird , dass jedoch die notwendige Antwort auf diese Gnade sowohl Glauben als auch Werke umfasst (Jakobus 2:24, 26; Röm 2: 6–7; Gal 5: 6).

Katholische Soteriologie

Menschen existieren, weil Gott sein Leben mit ihnen teilen wollte. In diesem Sinne ist jeder Mensch Gottes Kind. In einem umfassenderen Sinne bedeutet es, zur Errettung zu kommen, durch Christus mit Gott versöhnt zu werden und durch Theose in der seligen Vision der Gottheit mit seiner göttlichen Essenz vereint zu sein . Die Gnaden der Passion, des Todes und der Auferstehung Christi finden sich in den sieben Sakramenten der katholischen Kirche .

Vergleich zwischen Protestanten

Protestantische Überzeugungen über die Erlösung
Diese Tabelle fasst die klassischen Ansichten von drei protestantischen Heilsüberzeugungen zusammen .
Thema Kalvinismus Lutheranismus Arminianismus
Menschlicher Wille Totale Verderbtheit : Die Menschheit besitzt "freien Willen", aber sie ist an die Sünde gebunden, bis sie "verwandelt" wird. Erbsünde : Die Menschheit besitzt einen freien Willen in Bezug auf "Güter und Besitztümer", ist jedoch von Natur aus sündig und kann nicht zu ihrer eigenen Erlösung beitragen. Totale Verderbtheit : Die Menschheit besitzt Freiheit von der Notwendigkeit , aber keine "Freiheit von der Sünde", es sei denn, dies wird durch " vorherrschende Gnade " ermöglicht.
Wahl Bedingungslose Wahl . Bedingungslose Wahl . Bedingte Wahl angesichts des vorgesehenen Glaubens oder Unglaubens.
Begründung und Versöhnung Rechtfertigung allein durch Glauben . Verschiedene Ansichten zum Ausmaß der Versöhnung. Rechtfertigung für alle Menschen , vollendet beim Tod Christi und wirksam allein durch den Glauben . Die Rechtfertigung wurde allen durch den Tod Christi ermöglicht, aber erst nach der Wahl des Glaubens an Jesus vollendet .
Umwandlung Monergistisch , durch Gnadenmittel, unwiderstehlich . Monergistisch , durch Gnadenmittel , widerstandsfähig . Synergistisch , widerstandsfähig aufgrund der gemeinsamen Gnade des freien Willens. Eine unwiderstehliche Umwandlung ist jedoch möglich.
Ausdauer und Abfall vom Glauben Beharrlichkeit der Heiligen : Die ewig Auserwählten in Christus werden sicherlich im Glauben durchhalten. Abfallen ist möglich, aber Gott gibt die Gewissheit des Evangeliums . Die Bewahrung hängt vom fortgesetzten Glauben an Christus ab; mit der Möglichkeit eines endgültigen Abfalls .


Ekklesiologie: Kirche

Die Ekklesiologie (aus dem Griechischen ἐκκλησίᾱ , ekklēsiā , " Gemeinde , Kirche "; und -λογία , -logia ) ist das Studium des theologischen Verständnisses der christlichen Kirche , einschließlich ihrer institutionellen Struktur , Sakramente und Praktiken (insbesondere der Anbetung Gottes). Spezifische Problembereiche sind die Rolle der Kirche bei der Errettung , ihr Ursprung, ihre Beziehung zum historischen Christus , ihre Disziplin, ihr Schicksal und ihre Führung . Die Ekklesiologie ist daher das Studium der Kirche als eine Sache an und für sich.

Unterschiedliche Ekklesiologien formen sehr unterschiedliche Institutionen. Zusätzlich zur Beschreibung einer breiten Disziplin der Theologie kann die Ekklesiologie daher im spezifischen Sinne des Charakters einer bestimmten Kirche oder Konfession verwendet werden, selbst beschrieben oder auf andere Weise. Dies ist der Sinn des Wortes in Sätzen wie der römisch-katholischen Ekklesiologie , der lutherischen Ekklesiologie und der ökumenischen Ekklesiologie .

Fragen der Ekklesiologie

Die Ekklesiologie stellt die Fragen:

  • Wer ist die Kirche? Ist es eine sichtbare oder irdische Gesellschaft oder eine einheitliche, sichtbare Gesellschaft - zum Beispiel eine "Kirche" im Sinne einer bestimmten Konfession oder Institution? Oder ist es der Körper aller gläubigen Christen (siehe unsichtbare Kirche ), unabhängig von ihren konfessionellen Unterschieden und ihrer Uneinigkeit? Wie ist die Beziehung zwischen lebenden Christen und verstorbenen Christen (der " Wolke der Zeugen ") - bilden sie (die auf der Erde und die im Himmel) zusammen die Kirche?
  • Muss man einer Kirche beitreten? Das heißt, was ist die Rolle der Unternehmen Anbetung in dem geistigen Leben der Gläubigen? Ist es tatsächlich notwendig? Kann die Erlösung außerhalb der formellen Mitgliedschaft in einer bestimmten Glaubensgemeinschaft gefunden werden, und was macht "Mitgliedschaft" aus? ( Taufe ? Formelle Annahme eines Glaubensbekenntnisses ? Regelmäßige Teilnahme?)
  • Was ist die Autorität von der Kirche? Wer darf die Lehren der Kirche interpretieren? Ist die Organisationsstruktur selbst, entweder in einer einzigen Körperschaft, oder allgemein im Bereich der formalen Kirchenstrukturen, ein unabhängiges Fahrzeug der Offenbarung oder von Gott ist Gnade ? Oder ist die Autorität der Kirche stattdessen abhängig von und abgeleitet von einer separaten und vorherigen göttlichen Offenbarung außerhalb der Organisation , wobei einzelne Institutionen nur insoweit "die Kirche" sind, als sie diese Botschaft lehren? Ist die Bibel zum Beispiel ein schriftlicher Teil einer umfassenderen Offenbarung, die der Kirche als Glaubensgemeinschaft anvertraut wurde und daher in diesem Kontext zu interpretieren ist? Oder ist die Bibel die Offenbarung selbst, und die Kirche ist als eine Gruppe von Menschen zu definieren, die behaupten, daran festzuhalten?
  • Was macht die Kirche? Was sind die Sakramente , göttlichen Verordnungen und Liturgien im Kontext der Kirche und sind sie Teil der Mission der Kirche, das Evangelium zu predigen ? Was ist die vergleichende Betonung und die Beziehung zwischen Gottesdienst Service, geistiger Bildung und Mission , und ist die Rolle der Kirche zu schaffen Jünger von Christus oder einer anderen Funktion? Ist die Eucharistie das bestimmende Element des übrigen sakramentalen Systems und der Kirche selbst oder ist sie dem Akt des Predigens untergeordnet? Ist die Kirche als Mittel zur Errettung oder als heilsame Präsenz in der Welt oder als Gemeinschaft der bereits "Geretteten" zu verstehen?
  • Wie soll die Kirche regiert werden? Was war die Mission und Autorität der Apostel, und wird dies heute durch die Sakramente weitergegeben? Was sind die richtigen Methoden zur Auswahl von Geistlichen wie Bischöfen und Priestern und welche Rolle spielen sie im Kontext der Kirche? Ist ein ordinierter Klerus notwendig? * Wer sind die Führer einer Kirche? Muss es innerhalb einer Kirche ein politisches Gremium von "Leitern" geben, und was sind die Qualifikationen für diese Position, und durch welchen Prozess werden diese Mitglieder offizielle, ordinierte "Führer"? Müssen Führer und Geistliche "ordiniert" werden, und ist dies nur durch diejenigen möglich, die von anderen ordiniert wurden ?

Kirchliches Gemeinwesen

Das kirchliche Gemeinwesen ist die Betriebs- und Regierungsstruktur einer Kirche oder christlichen Konfession . Es bezeichnet auch die ministerielle Struktur der Kirche und die Autoritätsbeziehungen zwischen den Kirchen. Polity ist eng mit der Ekklesiologie , dem Studium der Lehre und Theologie in Bezug auf die kirchliche Organisation verbunden.

Fragen der Kirchenführung erscheinen in den ersten Kapiteln der Apostelgeschichte ; Der erste Akt nach dem Aufstieg ist die Wahl von Matthias als Nachfolger von Judas Iscariot . Im Laufe der Jahre entwickelte sich ein System der bischöflichen Politik.

Während der protestantischen Reformation wurde argumentiert, dass das Neue Testament Strukturen vorschrieb, die sich stark von denen der damaligen römisch-katholischen Kirche unterschieden, und dass verschiedene protestantische Körperschaften unterschiedliche Arten von Gemeinwesen verwendeten. In dieser Zeit schrieb Richard Hooker über die Gesetze der kirchlichen Politik, um die Politik der Church of England gegen die Puritaner zu verteidigen .

Die bischöfliche Politik wird in mehreren eng verwandten Sinnen verwendet. Am häufigsten bezieht es sich abstrakt auf den Bereich der Kirchenführung, kann sich aber auch auf die Leitung eines bestimmten christlichen Körpers beziehen. In diesem Sinne wird es im Zivilrecht als Begriff verwendet . "Polity" wird manchmal als Abkürzung für die kirchliche Verwaltungsstruktur selbst verwendet.

Obwohl jede Kirche oder Konfession ihre eigene charakteristische Struktur hat, gibt es drei allgemeine Arten von Gemeinwesen.

Bischofspolitik

Kirchen mit bischöflicher Ordnung werden von Bischöfen regiert . Der Titelbischof stammt vom griechischen Wort episkopos ab , was wörtlich übersetzt Aufseher bedeutet . In Bezug auf den Katholizismus haben die Bischöfe Autorität über die Diözese , die sowohl sakramental als auch politisch ist. Der Bischof führt nicht nur Ordinationen , Konfirmationen und Weihen durch , sondern überwacht auch den Klerus der Diözese und vertritt die Diözese sowohl weltlich als auch in der Hierarchie der Kirchenführung.

Bischöfe in diesem System können höherrangigen Bischöfen unterworfen sein ( je nach Tradition Erzbischöfe , Metropoliten oder Patriarchen genannt ; siehe auch Bischof für weitere Erläuterungen zu den verschiedenen Bischöfen ). Sie treffen sich auch in Räten oder Synoden . Diese Synoden, die von höherrangigen Bischöfen präsidiert werden, können die im Rat vertretenen Diözesen regieren, obwohl die Synode auch rein beratend sein kann.

Beachten Sie, dass die Anwesenheit des Amtes des "Bischofs" innerhalb einer Kirche kein Beweis für die bischöfliche Ordnung ist. Im Mormonismus beispielsweise besetzt der "Bischof" das Amt, das in einer anglikanischen Kirche von einem Priester besetzt würde .

Auch ist bischöfliche Politik normalerweise keine einfache Befehlskette. Stattdessen kann eine gewisse Autorität nicht nur von Synoden und Bischofskollegien, sondern auch von Laien- und Geistlichenräten ausgeübt werden. Darüber hinaus unterliegen Autoritätsmuster einer Vielzahl historischer Rechte und Ehren, die sich über einfache Autoritätslinien erstrecken können.

In katholischen , ostorthodoxen , orientalisch-orthodoxen und anglikanischen Kirchen ist das bischöfliche Gemeinwesen das vorherrschende Muster . Es ist auch in methodistischen und lutherischen Kirchen üblich. Unter Kirchen mit bischöflicher Ordnung werden unterschiedliche Autonomietheorien zum Ausdruck gebracht. Im römischen Katholizismus wird die Kirche als ein einziges Gemeinwesen angesehen, das vom Papst geleitet wird , aber in der östlichen Orthodoxie behalten die verschiedenen Kirchen ihre formale Autonomie , werden jedoch durch gemeinsame Doktrin und Konziliarität vereinheitlicht - das heißt, die Autorität von Räten wie ökumenischen Räte , Heilige Synoden und der ehemalige ständige Rat, die Endemusa-Synode .

Presbyterianische Politik

Viele reformierte Kirchen, insbesondere jene in der presbyterianischen und kontinentalen reformierten Tradition, werden von einer Hierarchie von Räten regiert. Der Rat der untersten Ebene regiert eine einzelne Ortskirche und wird als Sitzung oder Konsistorium bezeichnet . seine Mitglieder werden Älteste genannt . Der Pfarrer der Kirche (manchmal auch als Lehrältester bezeichnet ) ist Mitglied der Sitzung und leitet sie. Laienvertreter ( regierende Älteste oder informell nur Älteste) werden von der Gemeinde gewählt. Die Sitzung entsendet Vertreter in den nächsthöheren Rat, das Presbyterium oder Classis . In einigen presbyterianischen Kirchen gibt es höhere Räte ( Synoden oder Generalversammlungen ). Jeder Rat hat die Autorität über seine Wähler, und von den Vertretern auf jeder Ebene wird erwartet, dass sie ihr eigenes Urteil fällen. Daher fungieren übergeordnete Räte als Berufungsgerichte für kirchliche Prozesse und Streitigkeiten, und es ist nicht ungewöhnlich, dass Entscheidungen und Entscheidungen aufgehoben werden.

Die presbyterianische Politik ist natürlich die charakteristische Regierungsform der presbyterianischen Kirchen und auch der Kirchen in der Tradition der kontinentalen Reform . Elemente der presbyterianischen Politik finden sich auch in anderen Kirchen. In der bischöflichen Kirche in den Vereinigten Staaten von Amerika beispielsweise wird die Regierungsführung durch Bischöfe von einem System von Abgeordneten begleitet, die Laien- und Klerikervertreter sind, die von Pfarreien und auf nationaler Ebene von den Diözesen gewählt werden. Die Gesetzgebung in der allgemeinen Konvention erfordert die getrennte Zustimmung der Bischöfe und der Abgeordneten.

Beachten Sie, dass sich ein Presbyter in der bischöflichen Politik auf einen Priester bezieht .

Gemeindepolitik

Die kongregationalistische Politik verzichtet auf betitelte Positionen wie den Bischof als Voraussetzung für die kirchliche Struktur. Die örtliche Gemeinde regiert selbst, obwohl lokale Führer und Räte ernannt werden können.

Mitglieder können von der Gemeinde zu Vereinen geschickt werden, die manchmal mit den kirchlichen Körperschaften identifiziert werden, die von Lutheranern , Presbyterianern , Anglikanern und anderen Protestanten außerhalb der Gemeinde gebildet werden . Die Ähnlichkeit täuscht jedoch, weil die kongregationalistischen Vereinigungen keine Kontrolle über ihre Mitglieder ausüben (außer die Beendigung ihrer Mitgliedschaft in der Vereinigung). Viele kirchliche Kirchen sind grundsätzlich völlig unabhängig. Eine wichtige Ausnahme ist die Ordination , bei der sogar Gemeindekirchen häufig Mitglieder des Pfarrhauses oder der Vereinigung einladen , ihren gerufenen Pastor zu ordinieren.

Es ist ein Prinzip des Kongregationalismus, dass die Minister die Gemeinden nicht selbst regieren. Sie mögen der Gemeinde vorstehen, aber es ist die Gemeinde, die am Ende ihre Autorität ausübt.

Das Gemeinwesen der Kongregation wird manchmal als "Baptistenpolitikum" bezeichnet, da es das charakteristische Gemeinwesen der Baptistengemeinden ist .

Priestertum

Kirchendisziplin

Missiologie

Sakrament

Ein Sakrament, wie es in Hexams prägnantem Wörterbuch der Religion definiert ist , ist das, was die Katholiken für "einen Ritus halten, in dem Gott einzigartig aktiv ist". Augustinus von Hippo definierte ein christliches Sakrament als "sichtbares Zeichen einer unsichtbaren Realität". Das anglikanische Buch des gemeinsamen Gebets spricht von ihnen als "äußerem und sichtbarem Zeichen einer inneren und unsichtbaren Gnade ". Beispiele für Sakramente wären die Taufe und die Eucharistie . "Daher ist ein Sakrament ein religiöses Symbol oder oft ein Ritus, der dem Gläubigen, der daran teilnimmt, göttliche Gnade , Segen oder Heiligkeit vermittelt , oder ein greifbares Symbol, das eine immaterielle Realität darstellt vorstehend definiert sind, wäre ein Beispiel Taufe in Wasser, was (und Fördern) , um die Gnade der Gabe des Heiligen Geistes , die Sündenvergebung und die Mitgliedschaft in die Kirche . Salbung mit Öl heiligen Salbung ist ein weiteres Beispiel , die mit häufig synonym den Empfang Heiligen Geist und Heil. eine andere Möglichkeit , bei Sakramenten der Suche ist , dass sie eine äußere und körperliche Zeichen der Verleihung des sind heiligmachende Gnade .

Während des gesamten christlichen Glaubens variieren die Ansichten darüber, welche Riten sakramental sind, welche heiligende Gnade verleihen und was es bedeutet, dass eine äußere Handlung sakramental ist. Andere religiöse Traditionen haben auch in gewissem Sinne sogenannte "Sakramente", wenn auch nicht unbedingt gemäß der christlichen Bedeutung des Begriffs.

Allgemeine Definitionen und Begriffe

In der Mehrheit des westlichen Christentums ist die allgemein akzeptierte Definition eines Sakraments, dass es ein äußeres Zeichen ist, das geistige Gnade durch Christus vermittelt. Christliche Kirchen , Konfessionen und Sekten sind hinsichtlich Anzahl und Wirkungsweise der Sakramente geteilt. Es wird allgemein angenommen, dass Sakramente von Jesus Christus eingesetzt wurden , obwohl in einigen Fällen dieser Punkt diskutiert wird. Sie werden normalerweise vom Klerus an einen oder mehrere Empfänger verabreicht und umfassen im Allgemeinen sichtbare und unsichtbare Komponenten. Unter der unsichtbaren Komponente (die sich innerlich manifestiert) wird verstanden, dass sie durch die Wirkung des Heiligen Geistes hervorgerufen wird, Gottes Gnade, die in den Teilnehmern des Abendmahls wirkt, während die sichtbare (oder äußere) Komponente die Verwendung von Dingen wie Wasser, Öl, und Brot und Wein, der gesegnet oder geweiht ist ; das Handauflegen; oder ein besonders bedeutender Bund, der durch einen öffentlichen Segen gekennzeichnet ist (z. B. durch Heirat oder Absolution der Sünde bei der Versöhnung eines Büßers).

Wie von der römisch-katholischen Kirche definiert , von den ostorthodoxen Kirchen anerkannt , orientalisch-orthodox (obwohl diese beiden die Anzahl nicht kategorisch definieren) und der unabhängigen katholischen und altkatholischen Kirche .

Die orthodoxen Kirchen (östlich und orientalisch) begrenzen normalerweise nicht die Anzahl der Sakramente, indem sie alle Begegnungen mit der Realität im Leben in gewissem Sinne als sakramental betrachten und die Anzahl der Sakramente um sieben als eine Innovation der Bequemlichkeit anerkennen, die in der Kirche nicht zu finden ist Väter . Es kam, wenn auch selten, später aus späteren Begegnungen mit dem Westen und seiner sakramentalen Theologie zum Einsatz. Andere Konfessionen und Traditionen, sowohl im östlichen als auch im westlichen Christentum, bestätigen möglicherweise nur die Taufe und die Eucharistie als Sakramente. Dazu gehören viele der protestantischen Konfessionen und einige der Altgläubigen in der orthodoxen Gemeinschaft, von denen einige alle Sakramente außer der Taufe ablehnen.

Da einige Konfessionen nach der Reformation den Klerus nicht als klassisch sakerdotal oder priesterlich betrachten, vermeiden sie den Begriff "Sakrament" und bevorzugen die Begriffe "sakerdotale Funktion", "Verordnung" oder "Tradition". Dieser Glaube investiert die Wirksamkeit der Verordnung in den Gehorsam und die Teilnahme des Gläubigen und des Zeugnisses des präsidierenden Ministers und der Gemeinde. Diese Ansicht ergibt sich aus einem hoch entwickelten Konzept des Priestertums aller Gläubigen . In diesem Sinne spielt der Gläubige selbst die sakerdotale Rolle.

Eucharistie

Die Eucharistie, auch Kommunion oder Abendmahl genannt, und andere Namen, ist ein christliches Sakrament oder eine christliche Verordnung , die allgemein als Nachstellung des letzten Abendmahls angesehen wird , der letzten Mahlzeit, die Jesus Christus vor seiner Verhaftung und schließlich mit seinen Jüngern teilte Kreuzigung . Die Weihe von Brot und einer Tasse innerhalb des Ritus erinnert an den Moment beim letzten Abendmahl, als Jesus seinen Jüngern Brot gab und sagte: "Dies ist mein Körper" und Wein sagte: "Dies ist mein Blut".

Es gibt verschiedene Interpretationen der Bedeutung der Eucharistie, aber "unter Christen besteht mehr Konsens über die Bedeutung der Eucharistie, als aus den konfessionellen Debatten über die sakramentale Präsenz, die Auswirkungen der Eucharistie und die angemessenen Vorzeichen hervorgeht was es gefeiert werden kann. "

Der Ausdruck "die Eucharistie" kann sich nicht nur auf den Ritus beziehen, sondern auch auf das geweihte Brot (Sauerteig oder ungesäuert) und Wein (oder, in einigen protestantischen Konfessionen, nicht fermentierter Traubensaft ), der im Ritus verwendet wird , und in diesem Sinne auf Kommunikanten kann von "Empfang der Eucharistie" sowie "Feier der Eucharistie" sprechen.

Die Eucharistie stammt aus dem Griechischen εὐχαριστία ( Eucharistie ) und bedeutet Danksagung. Das Verb εὐχαριστῶ, das in der Septuaginta und im Neuen Testament übliche Wort für "danken" , findet sich in den Haupttexten zum Abendmahl, einschließlich der frühesten:

Denn ich erhielt vom Herrn, was ich dir auch überbrachte, dass der Herr Jesus in der Nacht, als er verraten wurde, Brot nahm, und als er gedankt hatte , brach er es und sagte: "Dies ist mein Körper, der für dich ist Tun Sie dies in Erinnerung an mich. " ( 1. Korinther 11: 23-24 )

Das Abendmahl (Κυριακὸν δεῖπνον) stammt aus 1. Korinther 11: 20-21.

Wenn Sie zusammenkommen, ist es nicht das Abendmahl, das Sie essen, denn während Sie essen, geht jeder von Ihnen voran, ohne auf jemand anderen zu warten. Einer bleibt hungrig, ein anderer betrinkt sich.

Gemeinschaft ist eine Übersetzung; andere Übersetzungen sind "Teilnahme", "Teilen", "Gemeinschaft" des griechischen κοινωνία ( koinōnía ) in 1. Korinther 10,16 . Die King James Version hat

Der Kelch des Segens, den wir segnen, ist es nicht die Gemeinschaft des Blutes Christi? Das Brot, das wir brechen, ist es nicht die Gemeinschaft des Leibes Christi?

Christus mit der Eucharistie von Vicente Juan Masip , 16. Jahrhundert.

Das letzte Abendmahl erscheint in allen drei synoptischen Evangelien : Matthäus , Markus und Lukas ; und im ersten Brief an die Korinther , während der letztgenannte auch darauf hinweist, wie früh Christen das feierten, was Paulus der Apostel das Abendmahl nannte. Sowie der eucharistische Dialog in Johannes Kapitel 6.

In seinem ersten Brief an die Korinther (ca. 54–55) beschreibt Paulus der Apostel das letzte Abendmahl Jesu am frühesten : "Der Herr Jesus nahm in der Nacht, als er verraten wurde, Brot und als er gedankt hatte, Er brach es und sagte: "Dies ist mein Körper, der für dich ist. Tu dies in Erinnerung an mich." Auf die gleiche Weise sagt auch die Tasse nach dem Abendessen: "Diese Tasse ist der neue Bund in meinem Blut. Tu dies, so oft du es trinkst, in Erinnerung an mich."

Die synoptischen Evangelien, zuerst Markus und dann Matthäus und Lukas, zeigen Jesus als Vorsitzenden des Letzten Abendmahls. Hinweise auf den Leib und das Blut Jesu lassen seine Kreuzigung ahnen, und er identifiziert sie als neuen Bund. Im Johannesevangelium wird in der Darstellung des Letzten Abendmahls nicht erwähnt, dass Jesus Brot und Wein nimmt und von ihnen als seinem Körper und Blut spricht. Stattdessen erzählt es von seiner bescheidenen Tat, den Jüngern die Füße zu waschen, der Prophezeiung des Verrats, die die Ereignisse in Gang setzte, die zum Kreuz führen würden, und seinem langen Diskurs als Antwort auf einige Fragen seiner Anhänger, in die er ging weiter von der Wichtigkeit der Einheit der Jünger mit ihm und untereinander zu sprechen.

Der Ausdruck Das Abendmahl , abgeleitet aus dem Gebrauch des heiligen Paulus in 1. Korinther 11: 17–34 , könnte sich ursprünglich auf das Agape-Fest bezogen haben , das gemeinsame Gemeinschaftsessen, mit dem die Eucharistie ursprünglich verbunden war. Das Agape-Fest wird in Judas 12 erwähnt . Aber das Abendmahl wird heute allgemein in Bezug auf eine Feier verwendet, die nichts anderes als das sakramentale Brot und den Wein beinhaltet.

Die Didache (griechisch: Lehre) ist eine frühe Kirchenordnung, die unter anderem Anweisungen für die Taufe und die Eucharistie enthält. Die meisten Gelehrten datieren es auf das frühe 2. Jahrhundert und unterscheiden darin zwei getrennte eucharistische Traditionen, die frühere Tradition in Kapitel 10 und die spätere in Kapitel 9. Die Eucharistie wird in Kapitel 14 noch einmal erwähnt.

Ignatius von Antiochien, einer der Apostolischen Väter und ein direkter Schüler des Apostels Johannes , erwähnt die Eucharistie als "das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus", und Justin Martyr spricht davon als mehr als eine Mahlzeit: "das Essen, über das die Das Dankgebet, das von Christus empfangene Wort, wurde gesprochen ... ist das Fleisch und Blut dieses Jesus, der Fleisch geworden ist ... und die Diakone tragen einige zu denen, die abwesend sind. "

Eucharistische Theologie

Viele christliche Konfessionen klassifizieren die Eucharistie als Sakrament . Einige Protestanten ziehen es vor, es eine Verordnung zu nennen , und betrachten es nicht als einen spezifischen Kanal der göttlichen Gnade, sondern als Ausdruck des Glaubens und des Gehorsams gegenüber Christus .

Die meisten Christen, selbst diejenigen, die leugnen, dass sich die verwendeten Elemente wirklich ändern, erkennen eine besondere Gegenwart Christi in diesem Ritus an, obwohl sie sich darin unterscheiden, wie, wo und wann Christus gegenwärtig ist. Der römische Katholizismus und die östliche Orthodoxie lehren, dass die geweihten Elemente wirklich zum Leib und Blut Jesu Christi werden. Transsubstantiation ist die metaphysische Erklärung der Katholiken, wie diese Transformation stattfindet. Die Lutheraner glauben, dass der Leib und das Blut Jesu "in, mit und unter" den Formen von Brot und Wein vorhanden sind, ein Konzept, das als sakramentale Vereinigung bekannt ist . Die reformierten Kirchen glauben nach den Lehren von Johannes Calvin an eine geistige (oder "pneumatische") wirkliche Gegenwart Christi durch die Kraft des Heiligen Geistes und empfangen durch den Glauben. Anglikaner halten an einer Reihe von Ansichten fest, obwohl die anglikanische Kirche offiziell die wirkliche Präsenz lehrt. Einige Christen lehnen das Konzept der wirklichen Gegenwart ab und glauben, dass die Eucharistie nur ein Denkmal für den Tod Christi ist.

Das Dokument über Taufe, Eucharistie und Dienst des Ökumenischen Rates der Kirchen , in dem versucht wird, das gemeinsame Verständnis der Eucharistie seitens der Allgemeinheit der Christen zu vermitteln, beschreibt es als "im Wesentlichen das Sakrament der Gabe, die Gott uns in Christus macht" die Kraft des Heiligen Geistes "," Dank an den Vater "," Anamnese oder Denkmal Christi "," das Sakrament des einzigartigen Opfers Christi, der immer lebt, um für uns einzutreten "," das Sakrament des Körpers und Blut Christi, das Sakrament seiner wirklichen Gegenwart "," Anrufung des Geistes "," Gemeinschaft der Gläubigen "und" Mahlzeit des Königreichs ".

Taufe

Eschatologie

Ausschnitt aus dem Jüngsten Gericht von Michelangelo

Die Eschatologie (abgeleitet von den griechischen Wurzeln ἔσχατος "last" und λογία "diskurs", "study") ist das Studium des Endes der Dinge, ob das Ende eines individuellen Lebens, das Ende des Zeitalters oder das Ende der Welt . Im Großen und Ganzen ist es das Studium des Schicksals des Menschen, wie es in der Bibel offenbart ist .

Die Eschatologie befasst sich mit dem Leben nach dem Tod , beginnend mit dem Tod und dem persönlichen Urteil, das auf den Tod des Individuums folgt und dem das Ziel des Himmels oder der Hölle folgt . (In der katholischen Theologie geht dem Himmel manchmal ein Fegefeuer voraus .) Die Eschatologie befasst sich auch mit Ereignissen, die am Ende dieses Zeitalters stattfinden sollen: der Wiederkunft Jesu , der Auferstehung der Toten , der Entrückung , der Trübsal und der Folge diese Dinge, das Millennium oder tausend Jahre Frieden, das sowohl wörtlich als auch symbolisch interpretiert wurde. Schließlich befasst sich die Eschatologie mit dem Ende der Welt und den damit verbundenen Ereignissen: dem Jüngsten Gericht ; die Verbannung von Tod, Hades und Satan und seinen Anhängern an den Feuersee; und die Schaffung eines neuen Himmels und einer neuen Erde. Millenaristen , Siebenten-Tags-Adventisten , Zeugen Jehovas und andere kürzlich gegründete Sekten haben die moderne Entwicklung dieser Lehren beeinflusst, obwohl ihre Wurzeln biblisch sind.

Die Eschatologie ist ein alter Studienzweig der christlichen Theologie, in dem die "letzten Dinge" und das zweite Kommen Christi zuerst von Ignatius von Antiochien (ca. 35–107 n. Chr.) Berührt und dann vom christlichen Apologen in Rom, Justin Martyr (ca. 100–165). Die Behandlung der Eschatologie wurde im Westen in den Lehren des einflussreichen Theologen des römischen Nordafrikas, Tertullian (ca. 160–225), fortgesetzt und bald darauf im Osten vom Meister-Theologen Origenes (ca. 185 ) eingehender reflektiert und spekuliert –254).

Martin Luther , John Calvin und andere Reformer des 16. Jahrhunderts schrieben lange Abschnitte über die Endzeit, aber das Interesse an Eschatologie schwand nach der Reformation bis zum Ende des 19. Jahrhunderts, als sie in den reformierten, pfingstlichen und evangelischen Sekten populär wurde. Es wurde im 20. Jahrhundert zunehmend als formale Aufteilung des theologischen Studiums anerkannt.

Das zweite Kommen Christi ist das zentrale Ereignis in der christlichen Eschatologie. Die meisten Christen glauben, dass Tod und Leiden bis zur Wiederkunft Christi bestehen bleiben werden. Andere glauben, dass das Leiden vor seinem Kommen allmählich beseitigt wird und dass die Beseitigung der Ungerechtigkeit unser Teil bei der Vorbereitung auf dieses Ereignis ist. Es ist unnötig zu erwähnen, dass es eine Vielzahl von Gesichtspunkten hinsichtlich der Reihenfolge und Bedeutung eschatologischer Ereignisse gibt.

Interpretationsansätze

  • Der präteristische Ansatz (vom lateinischen Praeteritus "vorbei") sucht nach Parallelen zwischen der Offenbarung und den Ereignissen des 1. Jahrhunderts, wie Herodes 'Versuch , das Christuskind zu töten , dem Kampf des Christentums, die Verfolgungen des Judentums und der Römer zu überleben Reich , der Fall Jerusalems im Jahr 70 n. Chr., Die Entweihung des Tempels im selben Jahr und das Wachstum des Christentums von einer Sekte innerhalb des Judentums zu einer unabhängigen Religion.
  • Die historistische Methode verfolgt einen breiteren historischen Ansatz und sucht nach Parallelen zwischen der Offenbarung und den wichtigsten Personen und Ereignissen der Geschichte, insbesondere jenen, die einen direkten Einfluss auf Israel und die Kirche hatten.
  • Die futuristische Methode bezieht sich auf die Offenbarung und bezieht sich hauptsächlich auf Ereignisse, die noch nicht eingetreten sind, aber am Ende dieses Zeitalters und am Ende der Welt stattfinden werden. Das Hauptaugenmerk liegt auf der Wiederkunft Christi.
  • Das idealistische Modell, auch als spirituelles oder symbolisches Modell bekannt, nähert sich den Bildern der Offenbarung als Symbole, die größere Themen und Konzepte darstellen, als tatsächliche Menschen und Ereignisse. Sie sieht in der Offenbarung eine allegorische Darstellung des andauernden Kampfes der Kräfte von Licht und Dunkelheit und den endgültigen Triumph des Guten über das Böse .

Siehe auch

Verweise

Literaturverzeichnis

Externe Links