Christlicher Egalitarismus - Christian egalitarianism

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Christlicher Egalitarismus , auch bekannt als biblische Gleichheit oder evangelischer Feminismus , ist ein im Christentum begründeter Egalitarismus . Christian Egalitaristen glauben , dass die Bibel Mandate der Gleichstellung der Geschlechter , die gleiche Autorität und Verantwortung für die Familie und die Fähigkeit , für Frauen bedeutet geistige Autorität als auszuüben Klerus . Im Gegensatz zu Komplementaristen und christlichen Patriarchen argumentieren Befürworter des Egalitarismus, dass Bibelverse, die zitiert werden, um die Differenzierung der Geschlechterrollen zu rechtfertigen, missverstanden werden. Egalitaristen sagen, dass sie die gegenseitige Unterwerfung aller Menschen untereinander in Beziehungen und menschlichen Institutionen als eine Form des Respekts ohne eine Hierarchie in der Autorität unterstützen.

Geschlechtergleichheit

Nach dem christlichen Egalitarismus ist die Gleichstellung der Geschlechter in der christlichen Kirchenleitung (einschließlich Pastoren ) und in der christlichen Ehe biblisch begründet . Seine theologischen Grundlagen sind Interpretationen der Lehren und des Beispiels von Jesus Christus und anderer neutestamentlicher Prinzipien.

Es bezieht sich auf einen biblisch begründeten Glauben, dass das Geschlecht an und für sich die Begabung oder Berufung eines Gläubigen zu einem Dienst in der Kirche oder zu Hause weder privilegiert noch einschränkt. Es impliziert nicht, dass Frauen und Männer identisch oder undifferenziert sind, sondern bestätigt, dass Gott Männer und Frauen so geschaffen hat, dass sie sich gegenseitig ergänzen und nützen.

Egalitäre Überzeugungen werden normalerweise von Quäkern , United Methodist Churches , The Presbyterian Church (USA), The Covenant Order of Evangelical Presbyterians (ECO), Northern Baptists , Church of the Nazarene , Wesleyan Church , The Evangelical Covenant Church und einigen Pfingstkirchen vertreten wie die Assemblies of God , die Foursquare Church und die United Church of God .

Die entgegengesetzte Ansicht ist Komplementarismus , eine Ansicht, die davon ausgeht, dass unterschiedliche, sich oft nicht überschneidende Rollen zwischen Männern und Frauen, die sich in der Ehe, in der Kirchenleitung und anderswo manifestieren, biblisch erforderlich sind. Komplementarismus ist der Glaube, dass Männer für die Führungsrolle und Frauen für die Unterstützungsrolle geschaffen wurden.

Biblische Begründungen

Alle drei synoptischen Evangelien berichten von Jesus mit den Worten:

Sie wissen, dass die Herrscher der Heiden über sie herrschen und ihre hohen Beamten Autorität über sie ausüben . Aber bei euch soll es nicht so sein".

Laut Clive Marsh und Steve Moyise bedeutet „Herr über ihn“ missbräuchliche Führung, aber Jesu Worte „Autorität ausüben“ haben keine Konnotation von Autoritätsmissbrauch.

Der Apostel Paulus schrieb:

Es gibt weder Jude noch Grieche, Sklave noch Freier, Mann oder Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus.

—  Galater 3:28

Die Auslegung der heiligen Schriften und geistlichen Überzeugungen durch christliche Gleichmacher bringt sie zu dem Schluss, dass die Art und Weise und Lehre Jesu die Diskriminierung von rassischen Minderheiten, Sklaven und Frauen sowohl in der Kirche als auch in der Ehe abgeschafft haben . Sie glauben, dass die Bibel die grundlegende Gleichheit der Gläubigen aller Rassen und ethnischen Gruppen und aller Wirtschaftsklassen lehrt. Sie betrachten die übergreifenden Prinzipien der Bibel darin, dass Männer und Frauen gleichermaßen nach Gottes Ebenbild geschaffen, gleichermaßen für die Sünde verantwortlich, gleichermaßen von Christus erlöst und gleichermaßen vom Geist Gottes zum Dienst begabt und für den Gebrauch ihrer von Gott gegebenen Gaben verantwortlich gemacht werden.

Jeder der sechsmal Aquila und seine Frau Priscilla werden im Neuen Testament namentlich erwähnt, sie werden zusammen als Paar aufgeführt. Ihre Erscheinungsreihenfolge wechselt in perfekter ungerader-gerade-Gleichheit ab, wobei jedes dreimal zuerst erwähnt wird. Aquila erscheint zuerst in der ersten, dritten und fünften Erwähnung und Priscilla (Prisca) zuerst in der zweiten, vierten und sechsten Erwähnung. Einige Überarbeitungen der Bibel setzen Priscilla anstelle von Aquila an die erste Stelle in Apostelgeschichte 18:26, gefolgt von der Vulgata und einigen griechischen Texten. Einige Gelehrte vermuten, dass Priscilla das Oberhaupt der Familieneinheit war.

Letztlich geht der christliche Egalitarismus davon aus, dass alle Menschen in ihrem fundamentalen Wert und ihrem moralischen Status gleich sind. Eine wesentliche Quelle dieser Denkrichtung ist die christliche Vorstellung, dass der Mensch nach dem lebendigen Ebenbild Gottes (Imago Dei) geschaffen wurde .

Jesus Christus entsprach keiner frauenfeindlichen Mentalität, sondern reagierte auf Ungleichheiten aufgrund sexueller Unterschiede.

Veranschaulichend für die Bemühungen, diesen Begriff zu institutionalisieren, sind diese Auszüge aus der organisatorischen Glaubenserklärung der Christen für die Gleichstellung der Bibel , einer großen christlichen Egalitären Organisation:

  • Wir glauben an die Gleichheit und grundlegende Würde von Männern und Frauen aller Ethnien, Altersgruppen und Klassen. Wir erkennen an, dass alle Menschen nach dem Bild Gottes geschaffen sind und dieses Bild in der Gemeinschaft der Gläubigen, im Haus und in der Gesellschaft widerspiegeln sollen.
  • Wir glauben, dass Männer und Frauen ihre von Gott gegebenen Gaben fleißig entwickeln und zum Wohle des Hauses, der Kirche und der Gesellschaft einsetzen sollen.
    —  Christen für biblische Gleichheit

Geschichte

Anna Oliver, eine Methodistin, die 1880 volle Klerikerrechte für Frauen forderte

Die erste Organisation, die sich für christliche Gleichheit einsetzte, war "Männer, Frauen und Gott", die 1984 im Vereinigten Königreich gegründet wurde. Die amerikanische Organisation Christians for Biblical Equality wurde 1987 von Evangelikalen gegründet.

Egalitäre Anthropologien

In Übereinstimmung mit Rosemary Radford Ruethers Arbeit in der christlichen Theologie betitelt , erforschen Egalitäre Anthropologien unterschiedliche Ansichten der Geschlechtergleichheit im Christentum. Dazu gehören eschatologischer Feminismus, liberaler Feminismus und romantischer Feminismus. Laut Ruether ist die Gemeinsamkeit dieser Anthropologien der Glaube, dass die Gleichstellung der Geschlechter die ursprüngliche Absicht Gottes war und dass sie irgendwie von der Menschheit verzerrt wurde. Der Glaube an das Ideal der Gleichberechtigung der Geschlechter, so Rüther weiter, "lasse Raum für erhebliche Variationen, diese Gleichheit auf die gegenwärtige Unterwerfung der Frau in der Geschichte des Patriarchats zu beziehen". In der vorstehenden Aussage qualifiziert Ruether die Notwendigkeit einer weiteren Erforschung der folgenden Anthropologien.

Eschatologischer Feminismus

Ruether verbindet über seine Wurzeln im Transzendentalismus eschatologischen Feminismus mit Mystik und Askese . Ihre Behauptung ist, dass der ursprüngliche Mensch, Adam, androgyn war und dass „ der Fall “ die ursprüngliche Schöpfung des Geschlechts war. Sie bekräftigt diesen Punkt in einem späteren Artikel mit dem Titel "Sexism and Misogyny in the Christian Tradition: Liberating Alternatives" unter Bezugnahme auf Galater 3,28 und sagt, dass durch die Taufe die Androgynität wiederhergestellt wird. Sexualität, die Haupttrennung zwischen den Geschlechtern, gilt als die Wurzel der weiblichen Unterordnung. Beziehungen, die typischerweise in der Sexualität (Ehe und Mutterschaft) verwurzelt sind, bringen Frauen in Rollen, die den patriarchalen Normen der Gesellschaft untergeordnet sind. Es wird angenommen, dass der Weg zur Gleichberechtigung gefunden wird, wenn Frauen diese Rollen transzendieren – traditionell durch Zölibat (wie im Leben von Paulus). Die Überwindung weltlicher Normen, die die Bibel Christen anweist, bringt Männer und Frauen in einen Zustand der Androgynie , der die Unterordnung der Geschlechter aufhebt; somit soll das Christentum die Gleichstellung der Geschlechter manifestieren . Ruether sagt, Transzendenz sei der Kern des eschatologischen Feminismus; Frauen erreichen Gleichberechtigung mit Männern, indem sie sich von der Welt trennen, anstatt sie zu verändern.

Liberaler Feminismus

Der liberale Feminismus lehnt die Vorstellung ab, dass die Schöpfung das Patriarchat begründet hat; Rüther behauptet, dass die Gleichstellung der Geschlechter ursprünglich existierte, aber durch historische Ungerechtigkeiten gegenüber Frauen verzerrt wurde. Dieser Zweig des Egalitarismus schreibt vor, dass die Gleichstellung der Geschlechter wiederhergestellt und nicht eingeführt werden muss. Diese Wiederherstellung wird durch wirtschaftliche, politische, soziale und systemische Reformen erreicht. Rüther bezieht die Kirche in ihre Auseinandersetzung mit der Sozialreform mit ein und zeigt ihre Beteiligung an der Geschlechterunterordnung. Ruether fährt fort: „Die Kirche als Trägerin der erlösten Menschheit sollte diese Gleichheit von Mann und Frau in ihrem institutionellen Leben besonders vertreten. Aber sie tut dies als Paradigma dessen, was alle gesellschaftlichen Institutionen werden sollen, nicht als Vertreter einer eschatologischen“ Menschheit außerhalb und jenseits der Geschichte." Hier unterscheidet sie den liberalen vom eschatologischen Feminismus und stellt fest, dass der liberale Feminismus die Befreiung innerhalb der Gesellschaft fordert, anstatt sie aus ihr zu entfernen.

Romantischer Feminismus

Ruether stellt fest, dass im romantischen Feminismus die Unterscheidung zwischen den Geschlechtern hauptsächlich in "spirituellen" Merkmalen zu finden ist. Ruether verweist auf Cornelius Agrippa , einen Humanisten aus dem 16 . Frauen gelten als von Natur aus altruistisch, sensibel und rein – Eigenschaften, die im Vergleich zu "männlichen Eigenschaften" als moralisch überlegen angesehen werden. Rüther fährt fort, dass Männer und Frauen beide von Natur aus zum Guten fähig sind, aber aufgrund des Patriarchats, das Männer in Machtpositionen bringt, manifestieren sich mehr negative Charaktereigenschaften (Stolz, Aggression, Dominanz usw.). Da Frauen keine Machtpositionen einnehmen dürfen, nimmt Ruether an, dass sie die natürliche Güte der Menschheit bewahren. Der romantische Feminismus enthält verschiedene Ideologien an sich, die wie folgt sind.

Konservative Romantik

Laut Ruether schlägt die konservative Romantik vor, dass Frauen zu Hause bleiben, um ihre Güte zu erhalten. Ruether sagt: "Wenn eine Frau das Haus verlässt, um einen traditionellen Männerberuf zu übernehmen, wird sie sofort diese gute Weiblichkeit verlieren und wird eine Transe, eine monströse Jungfrau, oder wird zur fleischlichen Weiblichkeit, einer gefallenen Frau, erniedrigt." In einer 1999 durchgeführten Umfrage kam ein Forscher auf der Grundlage der Antworten der Teilnehmer zu dem Schluss: „Obwohl die Ehemänner nicht immer die einzigen Versorger waren, blieben sie es für die Mehrheit der Männer symbolisch, so dass die Erwerbstätigkeit von Frauen fast immer als zweitrangig, sogar als entbehrlich bezeichnet wurde , angesichts der Verantwortung der Ehefrauen, Kinder zu erziehen und zu erziehen." Die konservative Romantik wendet sich gegen die Gleichstellung der Geschlechter in der Arbeitswelt, um die traditionellen Rollen im Haushalt besser zu bewahren. Die angeborene Güte der Frau macht sie zur idealen Kandidatin, um Kinder zu erziehen und den Ehemann zu unterstützen. Dieser Ehegattenunterhalt wiederum ermöglicht es dem Ehemann, im Arbeitsleben bessere Leistungen zu erbringen; Dieser Trickle-Effekt von Frauen, die gute Ehemänner und Söhne in die Welt schicken, ist, wie konservative Romantiker glauben, dass Frauen einen Einfluss haben.

Reformistische Romantik

Die reformistische Romantik stimmt mit der konservativen Romantik überein, außer in dem reformistischen Glauben, dass die innewohnende Güte der Frau nicht durch Gleichberechtigung in der Gesellschaft verloren gehen kann. Ruether sagt, dass diese Ideologie Frauen vorschreibt, Männer und männerzentrierte Institutionen moralisch zu reformieren, aber dazu brauchen sie Bildung, Wahlrecht und politische Macht. Die reformistische Romantik glaubt, dass die angeborene Güte von Frauen in Führungspositionen benötigt wird, um die Natur der Welt zu verbessern. Es wird auch angenommen, dass die Natur der Frau mit Krieg unvereinbar ist und dass die Welt unter weiblicher Führung in Frieden wäre.

Radikale Romantik

Radikaler Feminismus lehnt die gesamte männliche Kultur ab und debattiert, ob Männer überhaupt erlöst werden können. Ruether sagt, dass radikale Feministinnen eine von Männern völlig unabhängige utopische Gesellschaft wünschen, in der die innewohnende Güte der Frauen nicht durch männliche Unterlegenheit beeinträchtigt wird.

Kritik

römisch-katholische Kirche

Die römisch-katholische Kirche hat sich formell gegen radikalen Egalitarismus ausgesprochen und erklärt, dass die Unterschiede zwischen Männern und Frauen nicht nur phänomenal, sondern tatsächlich ontologischer Natur sind.

In seinem 2004 erschienenen Brief an die Bischöfe der Katholischen Kirche über die Zusammenarbeit von Mann und Frau in Kirche und Welt warnte Kardinal Joseph Ratzinger vor einer damit verbundenen Tendenz, Geschlecht als kulturell konstruiert zu betrachten, was "ein neues Modell der Vielgestaltigkeit" hervorgebracht hat Sexualität", die einen "Versuch, sich von seiner biologischen Konditionierung zu befreien" widerspiegelt.

Komplementarismus

Während christliche Egalitaristen glauben, dass die Bibel hauptsächlich egalitäre Ansichten porträtiert, mit Ausnahme einiger kontextbezogen relativierter patriarchalischer Texte, lehnen Komplementäre diese Sichtweise ab. Als Reaktion auf das Aufkommen des evangelikalen Feminismus und Egalitarismus im 20. Jahrhundert haben prominente Theologen und Gelehrte wie John Piper , Wayne Grudem , Raymond C. Ortlund Jr. , James A. Borland , Thomas R. Schreiner , DA Carson , S. Lewis Johnson , George W. Knight III , Douglas J. Moo , John Frame und Vern Sheridan Poythress trugen zu Recovering Biblical Manhood and Womanhood bei , in dem sie die meisten egalitären Standpunkte diskutieren und widerlegen, wie zum Beispiel die Verwendung von Galater 3:28 zur Verteidigung grundlegender Gleichberechtigung.

1988 veröffentlichte der Council on Biblical Manhood and Womanhood (CBMW) die Danvers-Erklärung als Reaktion auf die "weit verbreitete Unsicherheit und Verwirrung in unserer Kultur bezüglich der komplementären Unterschiede zwischen Männlichkeit und Weiblichkeit", die sich direkt gegen feministische egalitäre Überzeugungen richtet. Ähnlich wie die Danvers-Erklärung veröffentlichte CBMW die Nashville-Erklärung 2017 , in der die Unterschiede zwischen Männern und Frauen bestätigt werden . In ihren Gründungsdokumenten , The Gospel Coalition gesteht , dass „Männer und Frauen sind nicht einfach austauschbar, sondern ergänzen sie sich in gegenseitig bereichern Wege“. Laut Got Questions Ministries, einem Dienst, der Komplementarismus bejaht, "verstehen viele Egalitaristen nicht, dass ein Unterschied in der Rolle nicht gleichbedeutend mit einem Unterschied in Qualität, Bedeutung oder Wert ist. Männer und Frauen werden in Gottes . gleich geschätzt sehen und planen."

Prominente christliche Egalitaristen

Siehe auch

Verweise

Externe Links