Christlicher Existenzialismus - Christian existentialism

Der christliche Existentialismus ist eine theo-philosophische Bewegung, die einen existenzialistischen Ansatz zur christlichen Theologie verfolgt. Die Denkschule wird oft auf das Werk des dänischen Philosophen und Theologen Søren Kierkegaard (1813–1855) zurückgeführt.

Der existenzielle Ansatz der christlichen Theologie hat eine lange und vielfältige Geschichte, darunter Augustinus , Thomas von Aquin , Blaise Pascal , Gabriel Marcel , Paul Tillich und Jacques Maritain .

Kierkegaardsche Themen

Søren Kierkegaard

Der christliche Existenzialismus stützt sich auf Kierkegaards Verständnis des Christentums . Kierkegaard argumentierte, dass das Universum grundsätzlich paradox ist und dass sein größtes Paradox die transzendente Vereinigung von Gott und Menschen in der Person Jesu Christi ist . Er postulierte auch eine persönliche Beziehung zu Gott, die alle vorgeschriebenen Moralvorstellungen, sozialen Strukturen und Gemeinschaftsnormen übertrifft, da er behauptete, dass das Befolgen sozialer Konventionen im Wesentlichen eine persönliche ästhetische Entscheidung des Einzelnen ist.

Kierkegaard schlug vor, dass jede Person unabhängige Entscheidungen treffen muss, die dann ihre Existenz ausmachen. Jeder Mensch leidet unter der Qual der Unentschlossenheit (ob wissentlich oder unwissentlich), bis er sich auf eine bestimmte Lebensweise einlässt. Kierkegaard schlug auch drei Rubriken vor, um die Bedingungen zu verstehen, die sich aus verschiedenen Lebensentscheidungen ergeben: die ästhetische, die ethische und die religiöse.

Große Räumlichkeiten

Eine der wichtigsten Prämissen des Kierkegaardschen christlichen Existentialismus besteht darin , die Massen zu einer echteren Form des Christentums zurückzurufen. Diese Form wird oft mit einem Begriff des frühen Christentums identifiziert , das hauptsächlich in den ersten drei Jahrhunderten nach der Kreuzigung Christi existierte . Beginnend mit dem Edikt von Mailand , das der römische Kaiser Konstantin I. 313 n. Chr. erließ , erfreute sich das Christentum bei den Römern und später bei anderen Europäern großer Beliebtheit . Und doch behauptete Kierkegaard, dass die letzte Bedeutung des neutestamentlichen Christentums ( Liebe , vgl. Agape , Barmherzigkeit und liebende Güte ) im 19. Liebe.

Eine weitere wichtige Prämisse des Kierkegaardschen christlichen Existentialismus beinhaltet Kierkegaards Auffassung von Gott und Liebe . Kierkegaard setzt Gott größtenteils mit Liebe gleich. Wenn also eine Person sich auf den Akt des Liebens einlässt, erreicht sie tatsächlich einen Aspekt des Göttlichen . Kierkegaard betrachtete das Individuum auch als notwendige Synthese aus endlichen und unendlichen Elementen. Wenn ein Individuum seine unendliche Seite nicht vollständig erkennt, wird es daher als verzweifelt bezeichnet . Für viele zeitgenössische christliche Theologen kann die Vorstellung von Verzweiflung als Sünde angesehen werden . Für Kierkegaard jedoch sündigte ein Mann, als er dieser Idee der Verzweiflung ausgesetzt war und einen anderen Weg wählte als den, der dem Willen Gottes entspricht .

Eine letzte wichtige Prämisse des Kierkegaardschen christlichen Existentialismus beinhaltet die systematische Aufhebung böser Taten. Kierkegaard behauptete, dass eine einmal abgeschlossene Handlung im Angesicht Gottes bewertet werden sollte, denn nur, sich selbst der göttlichen Prüfung zu unterziehen, war die einzige Möglichkeit, seine Handlungen zu beurteilen. Da Handlungen die Art und Weise darstellen, in der etwas als gut oder schlecht angesehen wird, muss man sich ständig der möglichen Konsequenzen seiner Handlungen bewusst sein. Kierkegaard glaubte, dass die Entscheidung für das Gute letztendlich bei jedem Einzelnen lag. Kierkegaard sah jedoch auch die potenzielle Einschränkung der Wahlmöglichkeiten für Menschen voraus, die in Verzweiflung geraten .

Die Bibel

Der christliche Existentialismus bezieht sich oft auf den so genannten indirekten Stil der Lehren Christi, den er als charakteristischen und wichtigen Aspekt seines Dienstes betrachtet. Christi Standpunkt, heißt es, wird oft in einem bestimmten Gleichnis oder einer bestimmten Aussage unausgesprochen gelassen, um jedem Einzelnen zu ermöglichen, sich der Wahrheit allein zu stellen. Dies wird besonders in seinen Gleichnissen deutlich (aber sicherlich nicht darauf beschränkt) ; zum Beispiel im Matthäusevangelium ( Matthäus 18:21–35 ). Ein gutes Beispiel für indirekte Kommunikation im Alten Testament ist die Geschichte von David und Nathan in 2 Samuel 12:1–14 .

Eine existenzielle Lektüre der Bibel erfordert, dass der Leser erkennt, dass er ein existierendes Subjekt ist , indem er die Worte studiert, die Gott ihm persönlich mitteilt. Dies steht im Gegensatz zum Betrachten einer Sammlung von "Wahrheiten", die außerhalb und ohne Bezug zum Leser sind. Ein solcher Leser ist nicht verpflichtet, die Gebote zu befolgen, als ob ihm ein äußerer Akteur sie aufzwinge, sondern als ob sie in ihm wären und ihn innerlich leiten würden. Dieser Aufgabe stellt sich Kierkegaard, wenn er fragt: "Wer hat die schwierigere Aufgabe: der Lehrer, der einen Meteoritenabstand vom Alltag über ernsthafte Dinge hält, oder der Lernende, der sie anwenden soll?" Existentiell wird die Bibel nicht zu einer Autorität im Leben eines Menschen, bis er zulässt, dass die Bibel seine persönliche Autorität ist.

Bemerkenswerte christliche Existentialisten

Zu den christlichen Existentialisten gehören die deutschen protestantischen Theologen Paul Tillich und Rudolf Bultmann , der amerikanische Existenzpsychologe Rollo May (der einen Großteil von Tillichs Gedanken einer allgemeinen amerikanischen Leserschaft vorstellte), der britische anglikanische Theologe John Macquarrie , der amerikanische Philosoph Clifford Williams , die französischen katholischen Philosophen Gabriel Marcel , Louis Lavelle , Emmanuel Mounier und Pierre Boutang und der französische Protestant Paul Ricœur , der deutsche Philosoph Karl Jaspers , der spanische Philosoph Miguel de Unamuno und die russischen Philosophen Nikolai Berdyaev und Lev Shestov . Karl Barth fügte Kierkegaards Ideen die Vorstellung hinzu, dass existentielle Verzweiflung den Menschen zum Bewusstsein der unendlichen Natur Gottes führt. Der russische Autor Fjodor Dostojewski könnte in die Tradition des christlichen Existentialismus eingeordnet werden.

Die Wurzeln des Existentialismus wurden bis nach Augustinus zurückverfolgt . Einige der markantesten Passagen in Pascal ‚s Pensées , darunter den berühmten Abschnitt über die Wager , befassen sich mit existentialistischen Themen. Jacques Maritain , in Existence and the Existent: An Essay on Christian Existentialism , findet den Kern des wahren Existentialismus im Denken von Thomas von Aquin .

Existenzielle Theologie

In der Monographie Existential Theology: An Introduction (2020) bietet Hue Woodson eine konstruktive Einführung in das Feld und argumentiert, Denker, die sich im weiteren Sinne mit existenzieller Theologie beschäftigen und eine französische Schule definieren, darunter Gabriel Marcel , Jacques Maritain und Jean-Luc Marion , eine deutsche Schule mit Immanuel Kant , Johann Gottlieb Fichte , Friedrich Wilhelm Joseph Schelling , Georg Wilhelm Friedrich Hegel und Dietrich Bonhoeffer , und eine russische Schule mit Fjodor Dostojewski , Leo Tolstoi und Nikolai Berdjajew .

Radikales existentielles Christentum

Es wurde behauptet, dass der Glaube radikaler Existenzchristen auf ihrer sinnlichen, unmittelbaren und direkten Erfahrung von Gott in menschlichen Begriffen beruht. Es wird vorgeschlagen, dass Individuen ihre christliche Existenz nicht erschaffen oder erschaffen; es kommt nicht als Ergebnis einer Entscheidung, die man persönlich trifft. Die radikalen Protestanten des 17. Jahrhunderts, zum Beispiel die Quäker, mögen in gewisser Weise theo-philosophisch mit dem radikalen Existenzchristentum verbunden gewesen sein.

Weiterlesen

  • Cobb, John B. (1967). Die Struktur der christlichen Existenz (Philadelphia: The Westminster Press)
  • Cochrane, Arthur (1956). Die Existenzialisten und Gott (Dubuque: The University of Dubuque Press)
  • Davis, George W. (1957). Existenzialismus und Theologie: Eine Untersuchung des Beitrags Rudolf Bultmanns zum theologischen Denken (New York: Philosophical Library)
  • Heinemann, FH (1958). Existenzialismus und die moderne Zwangslage (New York: Harper and Row)
  • Jansen, G.M., A. (1966). Ein existenzieller Zugang zur Theologie (Milwaukee: The Bruce Publishing Company)
  • Jenkins, David. (1987). Umfang und Grenzen der existentiellen Theologie von John Macquarrie (Stockholm: Uppsala)
  • Kuitert, HM (1968). Die Realität des Glaubens: Ein Weg zwischen protestantischer Orthodoxie und existentialistischer Theologie (Grand Rapids: Eerdmans)
  • Macquarrie, John (1957). Eine existentialistische Theologie: Ein Vergleich von Heidegger und Bultmann (New York: The Macmillian Company)
  • Martin, Bernhard (1963). Die existentialistische Theologie von Paul Tillich (New Haven: College and University Press)
  • Michalson, Carl, Hrsg. (1956). Das Christentum und die Existenzialisten (New York: Charles Scribner's Sons)
  • Slaate, Howard A. (1971). Das Paradox der existentialistischen Theologie: Die Dialektik einer dem Glauben unterstellten Existenzgründe (New York: Humanities Press)
  • Spier, JM (1953), Christentum und Existenzialismus (Philadelphia: The Presbyterian and Reformed Publishing Company)
  • Stagg, Frank. (1973). Polaritäten der Existenz des Menschen in biblischer Perspektive (Philadelphia: The Westminster Press)
  • Williams, J. Rodman. (1965). Zeitgenössischer Existenzialismus und christlicher Glaube (Englewood Cliffs: Prentice Fall)
  • Woodson, Hue. (2020). Existenzielle Theologie: Eine Einführung (Eugene: Wipf und Stock) ISBN  978-1-5326-6840-1

Siehe auch

Verweise

Externe Links