Häresie im Christentum -Heresy in Christianity

Häresie bezeichnet im Christentum die formelle Leugnung oder den Zweifel an einer Kernlehre des christlichen Glaubens, wie sie von einer oder mehreren christlichen Kirchen definiert wird .

Das Studium der Häresie erfordert ein Verständnis der Entwicklung der Orthodoxie und der Rolle von Glaubensbekenntnissen bei der Definition orthodoxer Überzeugungen, da Häresie immer in Bezug auf Orthodoxie definiert wird. Die Orthodoxie befindet sich seit Jahrhunderten in einem Prozess der Selbstdefinition und definiert sich über ihren Glauben, indem sie Überzeugungen im Gegensatz zu Menschen oder Lehren verdeutlicht, die als falsch empfunden werden.

Etymologie

Das Wort Häresie kommt von haeresis , einer lateinischen Transliteration des griechischen Wortes, das ursprünglich Wahl, Wahl, Handlungsweise oder im erweiterten Sinne eine Sekte oder Denkschule bedeutet, die im ersten Jahrhundert kriegführende Fraktionen und den Parteigeist bezeichnete . Das Wort taucht im Neuen Testament auf und wird normalerweise als Sekte übersetzt , und wurde von der Kirche verwendet, um eine Sekte oder Spaltung zu bezeichnen, die die Einheit der Christen bedroht. Ketzerei wurde schließlich als Abkehr von der Orthodoxie angesehen , ein Sinn, in dem die Heterodoxie bereits bald nach dem Jahr 100 in christlichem Gebrauch war.

Definition

Ketzerei wird heute verwendet, um die formelle Leugnung oder den Zweifel an einer Kernlehre des christlichen Glaubens zu bezeichnen, wie sie von einer oder mehreren christlichen Kirchen definiert wird . Es wird sowohl vom Abfall vom Glauben als auch vom Schisma unterschieden, wobei der Abfall vom Glauben fast immer die völlige Aufgabe des christlichen Glaubens ist, nachdem er frei angenommen wurde, und das Schisma ein formeller und vorsätzlicher Bruch der christlichen Einheit und ein Verstoß gegen die Nächstenliebe ist, ohne im Wesentlichen auf einer Lehre zu beruhen.

Frühes Christentum (1. Jahrhundert – ca. 325 n. Chr.)

Entwicklung der Orthodoxie

Die Entwicklung der Lehre, die Position der Orthodoxie und das Verhältnis zwischen der frühen Kirche und frühen ketzerischen Gruppen ist Gegenstand akademischer Debatten. Walter Bauer hat in seiner Schrift „Orthodoxie und Häresie im frühesten Christentum“ (1934/1971) die These aufgestellt, dass im frühesten Christentum Orthodoxie und Häresie nicht als primär zu sekundär zueinander standen, sondern in vielen Regionen Häresie die ursprüngliche Manifestation des Christentums war . Bauer hat als Historiker die überwiegend vorherrschende Ansicht neu bewertet, dass für die Zeit der christlichen Entstehung die kirchliche Lehre bereits das Primäre darstelle, während Häresien andererseits irgendwie eine Abweichung vom Echten darstellen (Bauer, „Einleitung“).

Gelehrte wie Pagels und Ehrman haben auf Bauers ursprünglicher These aufgebaut. Sie stützen sich auf Unterscheidungen zwischen Judenchristen , Heidenchristen und anderen Gruppen wie Gnostikern und Marcioniten und argumentieren, dass das frühe Christentum fragmentiert war und mit gleichzeitig konkurrierenden Orthodoxien. Ehrman ist der Ansicht, dass, obwohl die Einzelheiten von Bauers Demonstration später abgelehnt wurden, seine Intuitionen von Wissenschaftlern weitgehend akzeptiert und über das hinaus bestätigt wurden, was Bauer vielleicht vermutet hatte.

Laut HEW Turner , der 1954 auf Bauers These antwortete, „wurde das, was zur offiziellen Orthodoxie wurde, schon früh von der Mehrheit der Kirchenlehrer gelehrt, wenn auch nicht in vollständig entwickelter Form.“ Laut Darrell Bock , einem christlichen Apologeten, zeigt Bauers Theorie keine Gleichberechtigung zwischen der etablierten Kirche und Außenseitern, einschließlich Simon Magus . Laut Mitchell et al. war jede frühchristliche Gemeinde einzigartig, aber die Grundsätze der Mainstream- oder katholischen Kirche stellten sicher, dass jede frühchristliche Gemeinde nicht isoliert blieb.

GK Chesterton behauptet in seinem Buch Orthodoxy (1908), dass es seit der Zeit des Neuen Testaments und Jesu erhebliche Meinungsverschiedenheiten über den Glauben gegeben hat, dass aber die Apostel alle gegen eine Änderung der Lehren Christi argumentierten, ebenso wie die frühesten Kirchenväter einschließlich Ignatius von Antiochia , Irenäus , Justin Märtyrer und Polykarp .

Diversität

Die Ante-Nicene-Zeit (2.-3. Jahrhundert) sah den Aufstieg einer großen Anzahl christlicher Sekten , Kulte und Bewegungen mit starken einigenden Merkmalen, die in der apostolischen Zeit fehlten. Sie hatten unterschiedliche Auslegungen der Heiligen Schrift , insbesondere der Göttlichkeit Jesu und der Natur der Dreieinigkeit . Einige der wichtigsten Sekten , Kulte und Bewegungen mit unterschiedlichen Interpretationen der Schrift von denen der proto-orthodoxen Kirche waren:

Proto-Orthodoxie

Vor 313 n. Chr. war die ketzerische Natur einiger Überzeugungen Gegenstand vieler Debatten innerhalb der Kirchen , und es gab keinen wirklichen Mechanismus, um die verschiedenen Glaubensunterschiede zu lösen. Ketzerei sollte laut Eusebius , dem Autor der Kirchengeschichte , vom Führer der Kirche angegangen werden .

Frühe Angriffe auf angebliche Häresien bildeten den Gegenstand von Tertullians Prescription Against Heretics (in 44 Kapiteln, geschrieben in Rom) und von Irenäus' Against Heresies ( ca. 180, in fünf Bänden), das nach seiner Rückkehr von einem Besuch in Lyon in Lyon geschrieben wurde Rom. Die Briefe von Ignatius von Antiochien und Polykarp von Smyrna an verschiedene Kirchen warnten vor falschen Lehrern, und der Barnabasbrief, der von vielen Christen im 2 Entscheidungen des ersten ökumenischen Konzils , das 325 von Kaiser Konstantin in Nicäa einberufen wurde, als Reaktion auf weitere störende polemische Kontroversen innerhalb der christlichen Gemeinschaft, in diesem Fall arianistische Streitigkeiten über die Natur der Trinität.

Irenäus ( ca.  130  – ca.  202 ) war der erste, der argumentierte, dass seine orthodoxe Position derselbe Glaube sei, den Jesus den Aposteln gab , und dass die Identität der Apostel, ihrer Nachfolger und die Lehren derselben alle gut seien - Bekanntes öffentliches Wissen. Dies war daher ein frühes Argument, das von der apostolischen Sukzession unterstützt wurde . Irenäus begründete zuerst die Lehre von vier Evangelien und nicht mehr, wobei die synoptischen Evangelien im Licht von Johannes interpretiert wurden . Die Gegner des Irenäus behaupteten jedoch, über andere Apostel geheime Lehren von Jesus erhalten zu haben, die der Öffentlichkeit nicht bekannt waren. Der Gnostizismus gründet sich auf die Existenz eines solchen verborgenen Wissens, aber kurze Verweise auf private Lehren Jesu haben sich auch in der kanonischen Schrift erhalten, ebenso wie die Warnung des Christus, dass es falsche Propheten oder falsche Lehrer geben würde. Die Gegner von Irenäus behaupteten auch, dass die Quellen der göttlichen Inspiration nicht versiegt seien, was die Doktrin der fortdauernden Offenbarung ist .

Spätantike (313–476) und Frühmittelalter (476–799)

Christologie

Die frühesten Kontroversen in der Spätantike waren allgemein christologischer Natur und betrafen die Interpretation der (ewigen) Göttlichkeit und Menschlichkeit Jesu. Im 4. Jahrhundert waren Arius und Arianismus der Ansicht, dass Jesus, obwohl er nicht nur sterblich war, nicht ewig göttlich war und daher einen geringeren Status hatte als Gott der Vater . Der Arianismus wurde auf dem Konzil von Nicäa (325) verurteilt, beherrschte aber dennoch den größten Teil der Kirche für den größten Teil des 4. Jahrhunderts, oft mit Hilfe römischer Kaiser, die ihn begünstigten. Der Trinitarismus vertrat die Auffassung, dass Gott der Vater, Gott der Sohn und der Heilige Geist streng genommen alle ein Wesen mit drei Hypostasen seien . Die Euchiten , eine antinomische Sekte aus dem 4. Jahrhundert aus Mazedonien, waren der Ansicht, dass sich der dreifache Gott in eine einzige Hypostase verwandelte, um sich mit den Seelen des Vollkommenen zu vereinen. Sie waren antiklerikal und lehnten die Taufe und die Sakramente ab, weil sie glaubten, dass die Leidenschaften überwunden und die Vollkommenheit durch das Gebet erreicht werden könnten.

Viele Gruppen vertraten dualistische Überzeugungen und behaupteten, dass die Realität aus zwei radikal gegensätzlichen Teilen zusammengesetzt sei: Materie, die normalerweise als böse angesehen wird, und Geist, der als gut angesehen wird. Der Doketismus hielt die Menschlichkeit Jesu für eine Illusion und leugnete damit die Inkarnation. Andere waren der Meinung, dass sowohl die materielle als auch die spirituelle Welt von Gott erschaffen wurden und daher beide gut seien, und dass dies in der vereinten göttlichen und menschlichen Natur Christi dargestellt sei.

Die orthodoxe Lehre, die sich als Antwort auf diese Interpretationen entwickelt hat, besagt, dass Christus vollkommen göttlich und gleichzeitig vollkommen menschlich war und dass die drei Personen der Trinität gleich und gleich ewig sind.

Gesetzliche Unterdrückung von Ketzereien

Erst nach der Legalisierung des Christentums, die unter Konstantin I. im Jahr 313 n. Chr. Einsetzte, begannen die verschiedenen Überzeugungen der proto-orthodoxen Kirche durch die von den Generalräten verkündeten Kanons vereinheitlicht und als Dogmen formuliert zu werden . Die erste bekannte Verwendung des Begriffs „Ketzerei“ in einem zivilrechtlichen Zusammenhang erfolgte im Jahr 380 durch das „ Edikt von Thessaloniki “ von Theodosius I. Vor der Herausgabe dieses Edikts hatte die Kirche keine staatlich geförderte Unterstützung für einen bestimmten Rechtsmechanismus um dem entgegenzuwirken, was sie als "Ketzerei" empfand. Durch dieses Edikt wurde in gewissem Sinne die Grenze zwischen der geistlichen Autorität der christlichen Kirche und der Gerichtsbarkeit des römischen Staates verwischt . Eines der Ergebnisse dieser Verwischung von Kirche und Staat war eine Aufteilung der staatlichen Befugnisse zur Rechtsdurchsetzung zwischen kirchlichen und staatlichen Behörden, wobei der Staat das durchsetzte, was er als orthodoxe Lehre bezeichnete.

Innerhalb von fünf Jahren nach der offiziellen Kriminalisierung der Ketzerei durch den Kaiser wurde der erste christliche Ketzer, Priscillian , 385 von römischen Beamten hingerichtet. Einige Jahre nach der protestantischen Reformation waren protestantische Konfessionen auch dafür bekannt, diejenigen hinzurichten, die sie als Ketzer betrachteten.

Das Edikt von Theodosius II. (435) sah schwere Strafen für diejenigen vor, die Schriften von Nestorius besaßen oder verbreiteten. Diejenigen, die Schriften von Arius besaßen, wurden zum Tode verurteilt.

Ökumenische Konzilien

Zwischen 325 und 787 wurden sieben Konzile einberufen, die von den wichtigsten christlichen Konfessionen als ökumenisch angesehen wurden. Diese befassten sich hauptsächlich mit christologischen Streitigkeiten:

  1. Das Erste Ökumenische Konzil wurde 325 vom römischen Kaiser Konstantin in Nicäa einberufen und vom Patriarchen Alexander von Alexandria geleitet , wobei über 300 Bischöfe die Ansicht von Arius verurteilten , dass der Sohn ein erschaffenes Wesen ist, das dem Vater unterlegen ist. Jeder Satz im Glaubensbekenntnis von Nizäa , der auf diesem Konzil von Nicäa (325 n. Chr.) formuliert wurde, spricht einen Aspekt an, der vor Konstantin I. leidenschaftlich diskutiert wurde. Trotzdem dominierte der Arianismus den größten Teil der Kirche für den größten Teil des 4. Jahrhunderts, oft mit Hilfe römischer Kaiser, die sie begünstigten.
  2. Das Zweite Ökumenische Konzil wurde 381 in Konstantinopel abgehalten, unter dem Vorsitz der Patriarchen von Alexandria und Antiochia, mit 150 Bischöfen, die das Wesen des Heiligen Geistes gegen diejenigen definierten, die seine Ungleichheit mit den anderen Personen der Dreifaltigkeit behaupteten. Dieses Konzil verurteilte auch den Arianismus.
  3. Das Dritte Ökumenische Konzil ist das von Ephesus, einer Hochburg des kyrillischen Christentums, im Jahr 431. Es wurde vom Patriarchen von Alexandria mit 250 Bischöfen geleitet und war wegen der Abwesenheit der Patriarchen von Konstantinopel und Antiochia, der Abwesenheit, in Kontroversen verwickelt des syrischen Klerus und Gewalt gegen Nestorius und seine Unterstützer. Es bestätigte, dass Maria die „Trägerin“ Gottes ( Theotokos ) ist, im Gegensatz zu den Lehren von Nestorius , und es verfluchte Nestorius. Ein von Nestorius (Patriarch von Antiochien) und dem syrischen Klerus abgehaltenes Spiegelkonzil bestätigte Maria als Christokos, „Trägerin“ Christi, und verfluchte Kyrill von Alexandria .
  4. Das Vierte Ökumenische Konzil ist das von Chalcedon im Jahr 451, wobei der Patriarch von Konstantinopel über 500 Bischöfe präsidiert. Dieses Konzil bekräftigte, dass Jesus zwei Naturen hat, wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch ist, verschieden, aber immer in vollkommener Einheit. Dies basierte größtenteils auf dem Wälzer von Papst Leo dem Großen . Daher verurteilte es den Monophysitismus und würde einen Einfluss auf die Widerlegung des Monothelitismus haben .
  5. Das Fünfte Ökumenische Konzil ist das zweite von Konstantinopel im Jahr 553, das die Dekrete von Chalcedon interpretiert und die Beziehung der beiden Naturen Jesu weiter erklärt; es verurteilte auch die Lehren des Origenes über die Präexistenz der Seele usw.
  6. Das Sechste Ökumenische Konzil ist das dritte von Konstantinopel im Jahr 681; es erklärte, dass Christus zwei Willen seiner zwei Naturen hat, menschlich und göttlich, im Gegensatz zu den Lehren der Monothelites .
  7. Das Siebte Ökumenische Konzil wurde 787 unter der Kaiserinregentin Irene von Athen einberufen, bekannt als das Zweite von Nicäa. Es unterstützt die Verehrung von Ikonen , verbietet aber ihre Anbetung. Es wird oft als „Der Triumph der Orthodoxie“ bezeichnet.

Nicht alle dieser Konzilien wurden allgemein als ökumenisch anerkannt .

Darüber hinaus hat die katholische Kirche zahlreiche andere Konzilien einberufen, denen sie die gleiche Autorität zuschreibt, sodass insgesamt einundzwanzig Ökumenische Konzilien von der katholischen Kirche anerkannt werden.

Die assyrische Kirche des Ostens akzeptiert nur die ersten beiden und die orientalische Orthodoxie nur drei. Papst Sergius I. lehnte das Quinisext-Konzil von 692 ab (siehe auch Pentarchie ). Das Vierte Konzil von Konstantinopel von 869–870 und 879–880 wird vom Katholizismus und der östlichen Orthodoxie bestritten .

Heutige Nichttrinitarier wie Unitarier , Heilige der Letzten Tage und andere Mormonen sowie Zeugen Jehovas lehnen alle sieben Konzile ab.

Einige Ostorthodoxe betrachten das folgende Konzil als ökumenisch, obwohl dies nicht allgemein vereinbart ist:

  1. Das Fünfte Konzil von Konstantinopel war eigentlich eine Reihe von Konzilien, die zwischen 1341 und 1351 abgehalten wurden. Es bekräftigte die hesychastische Theologie des heiligen Gregor Palamas und verurteilte den Philosophen Barlaam von Kalabrien .
  2. Zusätzlich zu diesen Räten gab es eine Reihe bedeutender Räte, die dazu bestimmt waren, die ostorthodoxe Position weiter zu definieren. Es sind die Synoden von Konstantinopel 1484 , 1583 , 1755 , 1819 und 1872 , die Synode von Iași , 1642, und die Panorthodoxe Synode von Jerusalem, 1672 .

Es gibt einige einzelne Beispiele für die Hinrichtung ostorthodoxer Ketzer, wie die Hinrichtung von Avvakum im Jahr 1682.

Hochmittelalter (800–1299) und Spätmittelalter und Frührenaissance (1300–1520)

Diese Illustration aus dem Jahr 1711 für den Index Librorum Prohibitorum zeigt den Heiligen Geist, der das brennende Buchfeuer versorgt.

Ab dem späten 11. Jahrhundert wurde die Ketzerei wieder zu einem Anliegen der katholischen Behörden, da Berichte immer häufiger wurden. Die Gründe dafür sind immer noch nicht vollständig verstanden, aber die Gründe für diese neue Periode der Ketzerei umfassen die Reaktion der Bevölkerung auf die klerikale Reformbewegung des 11. Jahrhunderts, eine größere Vertrautheit der Laien mit der Bibel, den Ausschluss von Laien von sakramentalen Aktivitäten und eine strengere Definition und Überwachung des katholischen Dogmas . Die Frage, wie Häresie unterdrückt werden sollte, wurde nicht gelöst, und es gab zunächst erheblichen klerikalen Widerstand gegen die Anwendung physischer Gewalt durch weltliche Autoritäten, um spirituelle Abweichungen zu korrigieren. Da die Ketzerei vom Papsttum jedoch mit zunehmender Sorge betrachtet wurde , wurde der weltliche Arm im 12. Jahrhundert und danach häufiger und freier verwendet.

Mittelalterliche Ketzereien

Im Mittelalter gab es viele christliche Sekten , Kulte , Bewegungen und Einzelpersonen, deren Lehren von der etablierten Kirche als ketzerisch angesehen wurden, wie zum Beispiel:

Inquisition

Zu Beginn des 13. Jahrhunderts richtete die katholische Kirche die päpstliche oder klösterliche Inquisition ein , ein offizielles Organ zur Unterdrückung der Ketzerei. Dies begann als Erweiterung und rigorosere Durchsetzung bereits bestehender bischöflicher Befugnisse (im frühen Mittelalter von Bischöfen besessen, aber wenig genutzt), um Häresie zu untersuchen und zu unterdrücken, wurde aber später zur Domäne ausgewählter Dominikaner und Franziskaner unter der Direktion Macht des Papstes. Die Anwendung von Folter zur Erpressung von Geständnissen wurde 1252 von Innozenz IV. genehmigt.

Der Albigenserkreuzzug (1209–1229) war Teil der Bemühungen der katholischen Kirche, die Katharer zu vernichten . Sie ist mit der Bewegung verbunden, die heute als mittelalterliche Inquisition bekannt ist . Ein weiteres Beispiel einer als Ketzer verurteilten mittelalterlichen Bewegung ist die Hussitenbewegung in den böhmischen Ländern im frühen 15. Jahrhundert.

Die letzte Person, die auf Befehl Roms lebendig auf dem Scheiterhaufen verbrannt wurde, war Giordano Bruno , der 1600 hingerichtet wurde wegen einer Sammlung ketzerischen Glaubens, einschließlich des Kopernikanismus , des Glaubens an ein unbegrenztes Universum mit unzähligen bewohnten Welten, Meinungen, die dem katholischen Glauben über die Dreifaltigkeit widersprechen, Göttlichkeit Christi und Menschwerdung.

Reformation und Neuzeit (1520–heute)

Martin Luther und Philipp Melanchthon , die maßgeblich an der Entstehung der lutherischen Kirchen beteiligt waren, verurteilten Johannes Agricola und seine Antinomianismuslehre den Glauben, Christen seien frei von den in den Zehn Geboten enthaltenen Sittengesetzen – als Häresie. Der traditionelle Lutheranismus, für den Luther selbst eintrat, lehrt, dass nach der Rechtfertigung „das Gesetz Gottes die Menschen weiterhin darin leitete, wie sie vor Gott leben sollten“.

Die 39 Artikel der anglikanischen Gemeinschaft und die Religionsartikel der methodistischen Kirchen verurteilen den Pelagianismus .

John Wesley , der Gründer der methodistischen Tradition, kritisierte den Antinomismus scharf und betrachtete ihn als die „schlimmste aller Ketzereien“. Er lehrte, dass christliche Gläubige verpflichtet sind, das moralische Gesetz für ihre Heiligung zu befolgen . Methodistische Christen lehren daher die Notwendigkeit, das Sittengesetz zu befolgen, wie es in den Zehn Geboten enthalten ist, und zitieren die Lehre Jesu : „Liebt ihr mich, so haltet meine Gebote“ (vgl. Johannes 14,15).

Im 17. Jahrhundert wurde der Jansenismus , der die Prädestinationslehre lehrte , von der katholischen Kirche als Ketzerei angesehen ; die Jesuiten waren besonders starke Gegner des Jansenismus. Der Text Augustinus , der den jansenistischen Glauben propagierte, wurde vom Heiligen Stuhl zurückgewiesen .

Im Testem benevolentiae nostrae , herausgegeben am 22. Januar 1899, verurteilte Papst Leo XIII . den Amerikanismus als Ketzerei, „die Ablehnung äußerer geistlicher Führung als nicht mehr notwendig, das Loben natürlicher über übernatürliche Tugenden, die Bevorzugung aktiver gegenüber passiven Tugenden, die Ablehnung der religiösen Gelübde als mit der christlichen Freiheit nicht vereinbar, und die Annahme einer neuen Methode der Apologetik und Herangehensweise an Nichtkatholiken." Kardinal James Gibbons antwortete Papst Leo XIII., dass kein gebildeter katholischer Christ in den Vereinigten Staaten diese verdammten Lehren unterschreibe.

Letzte Hinrichtung eines Ketzers

Der damalige katholische Priester Martin Luther äußerte sich gegen das Verbrennen von Ketzern, die später in der päpstlichen Bulle Exsurge Domine von 1520 als "Haereticos comburi est contra voluntatem Spiritus" (Es widerspricht dem Geist, Ketzer zu verbrennen) zusammengefasst wurden. Als er es versäumte, die Bulle anzunehmen und seine Schriften weitgehend zu widerrufen, wurde er in der anschließenden päpstlichen Bulle Decet Romanum Pontificem von 1521 exkommuniziert .

Der letzte Fall einer Hinrichtung durch die Inquisition war der des Schulmeisters Cayetano Ripoll , der von der schwindenden spanischen Inquisition des Deismus beschuldigt und am 26. Juli 1826 in Valencia nach einem zweijährigen Prozess gehängt wurde.

Moderne römisch-katholische Antwort auf den Protestantismus

Einige der Lehren des Protestantismus, die die katholische Kirche für ketzerisch hält, sind der Glaube, dass die Bibel die einzige höchst maßgebliche Quelle und Regel des Glaubens und der Praxis im Christentum ist ( sola scriptura ), dass nur durch Glauben jemand jemals die Gnade der Erlösung annehmen kann und nicht durch das Befolgen von Gottes Geboten ( sola fide ), und dass das einzige christliche Priestertum ein universelles Priestertum aller Gläubigen sein kann .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Quellen

  • Gregory, Andrew; Tuckett, Christopher, Hrsg. (2015). Das Oxford-Handbuch frühchristlicher Apokryphen . Oxford University Press.
  • Keating, Karl (1990), Katholizismus und Fundamentalismus: Der Angriff auf den Romanismus durch Bibelchristen , San Francisco: Ignatius Press, ISBN 9780898701777

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