Christliche Mission - Christian mission

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Eine christliche Mission ist eine organisierte Anstrengung, um das Christentum auf neue Konvertiten auszudehnen. Missionen beinhalten das Senden von Einzelpersonen und Gruppen über Grenzen hinweg, am häufigsten über geografische Grenzen hinweg, um Evangelisation oder andere Aktivitäten wie Bildungs- oder Krankenhausarbeit fortzusetzen. Manchmal werden Einzelpersonen geschickt und Missionare genannt . Wenn Gruppen gesendet werden, werden sie oft als Missionsteams bezeichnet und machen Missionsreisen. Es gibt verschiedene Arten von Missionsreisen: kurzfristige, langfristige, relationale und solche, die einfach Menschen in Not helfen. Manche Menschen entscheiden sich dafür, ihr ganzes Leben der Mission zu widmen. Missionare haben die Befugnis, den christlichen Glauben zu predigen (und manchmal Sakramente zu verwalten) und humanitäre Hilfe zu leisten. Christliche Lehren (wie die "Liebeslehre", zu der sich viele Missionen bekennen) erlauben die Bereitstellung von Hilfe, ohne dass eine religiöse Bekehrung erforderlich ist. Christliche Missionare sind jedoch in verschiedene anthropogene Katastrophen verwickelt . Rund 100.000 Ureinwohner in Kalifornien, USA oder 1/3 der Ureinwohner sollen an den Folgen von Missionen gestorben sein. Darüber hinaus sind christliche Missionen in den Völkermord in Ruanda verwickelt , wobei christliche Missionen die ethnischen Spaltungen in Ruanda verschärfen und die Bevorzugung einer oder mehrerer ethnischer Gruppen zeigen.

Geschichte christlicher Missionen

Die früheste christliche Mission, die Große Kommission und die Zerstreuung der Apostel , war im Judentum des Zweiten Tempels aktiv . Ob es einen jüdischen Proselytismus gab oder nicht, der den frühen Christen als Vorbild gedient hätte, ist unklar. Einzelheiten finden Sie unter Beschneidungskontroverse im frühen Christentum # Jüdischer Hintergrund . Bald wurde die Ausweitung der christlichen Mission über das Judentum hinaus auf diejenigen, die keine Juden waren, zu einem umstrittenen Thema, insbesondere auf dem Konzil von Jerusalem . Der Apostel Paulus war ein früher Befürworter dieser Erweiterung und kontextualisierte die christliche Botschaft für die griechische und römische Kultur, so dass sie über ihre hebräischen und jüdischen Wurzeln hinausgehen konnte.

Ab der Spätantike wurden viele Missionsaktivitäten von Mitgliedern religiöser Orden durchgeführt . Klöster folgten Disziplinen und unterstützten Missionen, Bibliotheken und praktische Forschung, die alle als Werke zur Verringerung des menschlichen Elends und Leidens und zur Verherrlichung des christlichen Gottes angesehen wurden. Zum Beispiel evangelisierten nestorianische Gemeinden Teile Zentralasiens sowie Tibet, China und Indien. Zisterzienser evangelisierten einen Großteil Nordeuropas und entwickelten die meisten klassischen Techniken der europäischen Landwirtschaft. St. Patrick hat viele in Irland evangelisiert. St. David war in Wales aktiv.

Im Mittelalter brachte Ramon Llull das Konzept voran, den Muslimen zu predigen und sie durch gewaltfreie Auseinandersetzung zum Christentum zu konvertieren. Eine Vision für eine groß angelegte Mission bei Muslimen würde mit ihm sterben und erst im 19. Jahrhundert wiederbelebt werden.

Weitere Ereignisse finden Sie auf der Zeitachse der christlichen Missionen .

Mittelalterlich

Im Mittelalter propagierten christliche Klöster und Missionare wie der heilige Patrick und Adalbert von Prag das Lernen und die Religion über die Grenzen des alten Römischen Reiches hinaus. Im siebten Jahrhundert sandte Gregor der Große Missionare, darunter Augustinus von Canterbury , nach England, und im achten Jahrhundert verbreiteten englische Christen, insbesondere der heilige Bonifatius , das Christentum nach Deutschland. Die Mission Hiberno-Scottish begann 563.

Im späten dreizehnten und frühen vierzehnten Jahrhundert wurden Franziskaner wie Wilhelm von Rubruck , Johannes von Montecorvino und Giovanni ed 'Magnolia als Missionare in den Nahen und Fernen Osten geschickt. Ihre Reisen führten sie bis nach China, um die vorrückenden Mongolen , insbesondere die großen Khans des mongolischen Reiches, zu bekehren . (Siehe auch mittelalterliche römisch-katholische Missionen in China .) In der späteren Hälfte des fünfzehnten Jahrhunderts gelang es portugiesischen Missionaren, das Christentum im Königreich Kongo in Westafrika zu verbreiten

Katholische Missionen nach 1492

Eines der Hauptziele der von Königin Isabella von Spanien finanzierten Expedition von Christoph Kolumbus war die Verbreitung des Christentums. Während des Zeitalters der Entdeckung gründeten Spanien und Portugal viele Missionen in ihren amerikanischen und asiatischen Kolonien. Die aktivsten Orden waren die Jesuiten , Augustiner , Franziskaner und Dominikaner . Die Portugiesen schickten Missionen nach Afrika. Dies sind einige der bekanntesten Missionen in der Geschichte. Während einige dieser Missionen mit Imperialismus und Unterdrückung verbunden waren, waren andere (insbesondere Matteo Riccis Jesuitenmission in China) relativ friedlich und konzentrierten sich eher auf Inkulturation als auf kulturellen Imperialismus .

Sowohl in Portugal als auch in Spanien war die Religion ein wesentlicher Bestandteil des Staates, und die Evangelisierung hatte sowohl weltliche als auch spirituelle Vorteile. Wo immer diese Mächte versuchten, ihr Territorium oder ihren Einfluss zu erweitern, würden bald Missionare folgen. Durch den Vertrag von Tordesillas teilten die beiden Mächte die Welt zwischen ihnen in ausschließliche Bereiche des Einflusses, des Handels und der Kolonialisierung. Die Proselytisierung Asiens wurde mit der portugiesischen Kolonialpolitik verbunden .

Ab 1499 erwies sich der portugiesische Handel mit Asien rasch als rentabel. Als die Jesuiten um 1540 in Indien ankamen, unterstützte die Kolonialregierung in Goa die Mission mit Anreizen für getaufte Christen. Ab 1552 sandte die Kirche Jesuiten nach China und in andere Länder Asiens.

Protestantische Missionen

Die Reformation fand im frühen 16. Jahrhundert in Europa statt. Über hundert Jahre lang, besetzt von ihrem Kampf mit der katholischen Kirche, konzentrierten sich die frühen protestantischen Kirchen als Körperschaft nicht stark auf Missionen in "heidnische" Länder. Stattdessen lag der Schwerpunkt zunächst eher auf christlichen Ländern in der Hoffnung, den protestantischen Glauben zu verbreiten und das Papsttum mit dem Antichristen zu identifizieren .

In den folgenden Jahrhunderten entsandten protestantische Kirchen in zunehmender Zahl Missionare und verbreiteten die Verkündigung der christlichen Botschaft an zuvor unerreichte Menschen . Zu den Missionaren der amerikanischen Ureinwohner in Nordamerika gehörte Jonathan Edwards (1703–1758), der bekannte Prediger des Großen Erwachens (ca. 1731–1755), der sich in seinen späteren Jahren aus dem sehr öffentlichen Leben seiner frühen Karriere zurückzog. Er wurde Missionar der Housatonic Native Americans (1751) und ein überzeugter Verfechter der USA gegen den kulturellen Imperialismus .

Da sich die europäische Kultur inmitten indigener Völker etabliert hat, war es schwierig, die kulturelle Distanz zwischen Christen unterschiedlicher Kulturen zu überwinden. Eine frühe Lösung war die Schaffung getrennter "betender Städte" christlicher Eingeborener. Dieses Muster der widerwilligen Akzeptanz von Konvertiten spielte sich später in Hawaii erneut ab, als Missionare aus derselben Kultur Neuenglands dorthin gingen. Im Zuge der spanischen Kolonisierung Amerikas , die katholischen gelernt Missionare die Sprachen der Indianer und entwickelt Schriftsysteme für sie. Dann predigten sie den Ureinwohnern in diesen Sprachen ( Quechua , Guarani , Nahuatl ) anstelle von Spanisch, um die Indianer von "sündigen" Weißen fernzuhalten. Ein extremer Fall von Segregation ereignete sich in den Guarani- Reduktionen , einer theokratischen, halbunabhängigen Region, die von den Jesuiten zwischen dem frühen 17. Jahrhundert und 1767 in der Region des zukünftigen Paraguay gegründet wurde.

Ab 1732 begann die Mährische Kirche , Missionare auszusenden.

Um 1780 begann ein bedürftiger Baptistenschuster namens William Carey über James Cooks Reisen in Polynesien zu lesen . Sein Interesse wuchs zu einer wütenden Art von "rückwärts gerichtetem Heimweh", das ihn dazu inspirierte, Baptistenbefehle zu erhalten und schließlich seine berühmte Broschüre von 1792 zu schreiben: " Eine Untersuchung der Verpflichtung der Christen, Mittel zur Bekehrung der Heiden einzusetzen ". Weit entfernt von einem trockenen Buch der Theologie verwendete Careys Arbeit die besten verfügbaren geografischen und ethnografischen Daten, um die Anzahl der Menschen zu kartieren und zu zählen, die das Evangelium noch nie gehört hatten. Es inspirierte eine Bewegung, die von seinem Tag bis zur Gegenwart mit zunehmender Geschwindigkeit gewachsen ist.

In den Vereinigten Staaten wurde das amerikanische Board of Commissioners for Foreign Missions (ABCFM) 1812 gechartert.

Protestantische Missionare aus anglikanischer, lutherischer und presbyterianischer Tradition kamen ab der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts in das damalige Osmanische Reich . Dies führte schließlich zur Schaffung der heutigen evangelisch-lutherischen Kirche in Jordanien und im Heiligen Land sowie zum Sitz des anglikanischen Bischofs in Jerusalem . Darüber hinaus begannen in dieser Zeit die Christen- und Missionsallianz ihre Missionstätigkeit in Jerusalem.

Amerikanische " Hard-Shell Baptists ", " Anti-Mission Baptists " oder "Old School Baptists", die sich an den strengen Calvinismus halten, lehnten alle Mission Boards, Bible Tract Society und Temperance Society als nichtbiblisch ab. Der Mainstream der baptistischen Konfession unterstützte jedoch die Missionsarbeit.

Thomas Coke (1747–1814), der erste Bischof der amerikanischen Methodisten , war "der Vater methodistischer Missionen". Zeit in den neu gebildeten Vereinigten Staaten von Amerika der Stärkung des Säuglings Nachdem er Methodist Church neben Bischof Kollege Francis Asbury , die britischen geboren Coke links für die Missionsarbeit. Während seiner Zeit in Amerika arbeitete Coke energisch daran, die methodistische Unterstützung christlicher Missionen und die Erziehung von Missionsarbeitern zu erhöhen. Cola starb während einer Missionsreise nach Indien, aber sein Erbe unter den Methodisten - seine Leidenschaft für Missionen - geht weiter.

China

Missionspredigt in China mit dem wortlosen Buch

Eine Welle von Missionen, die in den frühen 1850er Jahren begann, zielte auf Gebiete im Landesinneren ab, angeführt von Hudson Taylor (1832–1905) mit seiner China Inland Mission (1865–1905). Taylor wurde später von Henry Grattan Guinness (1835–1910) unterstützt, der (1883) das Cliff College gründete , das ab 2014 weiterhin lokale und globale Missionen ausbildet und ausrüstet.

Die von Taylor und Guinness inspirierten Missionen wurden gemeinsam als " Glaubensmissionen " bezeichnet und verdanken viel den Ideen und dem Beispiel von Anthony Norris Groves (1795–1853). Taylor, ein gründlicher Eingeborener , beleidigte die Missionare seiner Zeit, indem er chinesische Kleidung trug und zu Hause Chinesisch sprach. Seine Bücher, Vorträge und Beispiele führten zur Bildung zahlreicher Inlandsmissionen und der 1886 gegründeten Student Volunteer Movement (SVM), die von 1850 bis etwa 1950 fast 10.000 Missionare ins Landesinnere sandte, oft unter großem persönlichem Opfer. Viele frühe SVM-Missionare, die in Gebiete mit endemischen Tropenkrankheiten reisen, haben ihre Habseligkeiten in einem Sarg verpackt und wissen, dass 80% von ihnen innerhalb von zwei Jahren sterben würden.

Britisches Imperium

Im 18. Jahrhundert und vor allem im 19. Jahrhundert sahen Missionare in Großbritannien das Imperium als ein fruchtbares Feld für die Proselytisierung des Christentums. Alle Hauptkonfessionen waren beteiligt, einschließlich der Church of England, der Presbyterianer von Schottland und der Nonkonformisten. Ein Großteil der Begeisterung ging aus der evangelischen Erweckung hervor. Innerhalb der Church of England entstand 1799 die Church Mission Society (CMS), die weltweit tätig war, auch im sogenannten "Nahen Osten".

Vor der amerikanischen Revolution waren anglikanische und methodistische Missionare in den 13 Kolonien aktiv. Die Methodisten, angeführt von George Whitefield (1714-1770) , waren die erfolgreichsten und nach der Revolution entstand eine völlig unterschiedliche amerikanische methodistische Konfession, die zur größten protestantischen Konfession in den neuen Vereinigten Staaten wurde. Ein Hauptproblem für Kolonialbeamte war die Forderung der Church of England, einen amerikanischen Bischof zu errichten; Dies wurde von den meisten Amerikanern stark abgelehnt, was noch nie passiert war. Zunehmend nahmen Kolonialbeamte in religiösen Angelegenheiten eine neutrale Position ein, selbst in solchen Kolonien wie Virginia, in denen die Church of England offiziell gegründet wurde, aber in der Praxis von Laien in den örtlichen Sakristei kontrolliert wurde. Nachdem sich die Amerikaner befreit hatten, beschlossen britische Beamte, die Macht und den Reichtum der Church of England in allen Siedlerkolonien, insbesondere in Britisch-Nordamerika (Kanada), zu stärken.

Missionsgesellschaften finanzierten ihre eigenen Operationen, die nicht vom Kolonialamt überwacht oder geleitet wurden. Es kam zu Spannungen zwischen den Missionaren und den Kolonialbeamten. Letztere befürchteten, dass Missionare Ärger machen oder die Eingeborenen ermutigen könnten, die koloniale Autorität in Frage zu stellen. Im Allgemeinen waren Kolonialbeamte viel wohler darin, mit der etablierten lokalen Führung, einschließlich der einheimischen Religionen, zusammenzuarbeiten, als die Spaltungskraft des Christentums einzuführen. Dies erwies sich in Indien als besonders problematisch, da nur sehr wenige lokale Eliten vom Christentum angezogen wurden. Vor allem in Afrika haben die Missionare viele Konvertiten gemacht. Ab dem 21. Jahrhundert gab es in Nigeria mehr Anglikaner als in England.

Missionare konzentrierten sich zunehmend auf Bildung, medizinische Hilfe und langfristige Modernisierung der einheimischen Persönlichkeit, um die Werte der europäischen Mittelklasse zu vermitteln. Sie gründeten Schulen und medizinische Kliniken. Christliche Missionare spielten eine öffentliche Rolle, insbesondere bei der Förderung der Hygiene und der öffentlichen Gesundheit. Viele wurden als Ärzte ausgebildet oder nahmen an speziellen Kursen für öffentliche Gesundheit und Tropenmedizin am Livingstone College in London teil.

Nach 1870

In den 1870er Jahren erkannten protestantische Missionen auf der ganzen Welt allgemein an, dass das langfristige materielle Ziel die Bildung unabhängiger, selbstverwaltender, selbsttragender, sich selbst verbreitender Kirchen war. Der Aufstieg des Nationalismus in der Dritten Welt stellte Kritiker vor Herausforderungen, die sich darüber beklagten, dass die Missionare westliche Wege lehrten und die indigene Kultur ignorierten. Die Boxer-Rebellion in China im Jahr 1898 beinhaltete sehr groß angelegte Angriffe auf christliche Missionen und deren Konvertiten. Der Erste Weltkrieg lenkte Ressourcen ab und zog die meisten Deutschen aus der Missionsarbeit heraus, als dieses Land sein Reich verlor. Die weltweite Weltwirtschaftskrise in den 1930er Jahren war ein schwerer Schlag für die Finanzierung der Missionsaktivitäten.

1910 wurde die Missionskonferenz in Edinburgh von dem aktiven SVM- und YMCA-Führer (und zukünftigen Friedensnobelpreisträger ) John R. Mott , einem amerikanischen methodistischen Laien, geleitet. Die Konferenz überprüfte den Stand der Evangelisation, die Bibelübersetzung und die Mobilisierung der kirchlichen Unterstützung. und die Ausbildung der indigenen Führung. Mit Blick auf die Zukunft arbeiteten die Konferenzteilnehmer an Strategien für weltweite Evangelisation und Zusammenarbeit. Die Konferenz etablierte nicht nur eine stärkere ökumenische Zusammenarbeit bei Missionen, sondern startete auch im Wesentlichen die moderne ökumenische Bewegung .

Die nächste Welle von Missionen wurde um 1935 von zwei Missionaren, Cameron Townsend und Donald McGavran , gestartet . Diese Männer erkannten, dass, obwohl frühere Missionare geografische Gebiete erreicht hatten, es zahlreiche ethnografische Gruppen gab, die nach Sprache oder Klasse von den Gruppen der Missionare isoliert waren erreicht hatte. Cameron gründete Wycliffe Bible Translators , um die Bibel in Muttersprachen zu übersetzen. McGavran konzentrierte sich darauf, Brücken zu finden, um die Klassen- und Kulturgrenzen in Orten wie Indien zu überwinden, wo mehr als 4.600 Menschen leben, die durch eine Kombination aus Sprache, Kultur und Kaste getrennt sind. Trotz demokratischer Reformen sind Kasten- und Klassenunterschiede in vielen Kulturen immer noch von grundlegender Bedeutung.

Eine ebenso wichtige Dimension der Missionsstrategie ist die indigene Methode, mit der Staatsangehörige ihre eigenen Leute erreichen. In Asien wurde diese Welle von Missionen von Männern wie Dr. GD James aus Singapur , Rev. Theodore Williams aus Indien und Dr. David Cho aus Korea eingeleitet . Die "Zwei-Drittel-Missionsbewegung", wie sie genannt wird, ist heute eine wichtige Kraft in Missionen.

Die meisten modernen Missionare und Missionsgesellschaften haben den kulturellen Imperialismus abgelehnt und sich darauf konzentriert, das Evangelium zu verbreiten und die Bibel zu übersetzen. Manchmal waren Missionare von entscheidender Bedeutung, um die Kultur der Menschen, unter denen sie leben, zu bewahren und zu dokumentieren.

Oft bieten Missionare Sozial- und Gesundheitsdienste an, als gute Tat oder um sich mit den Einheimischen anzufreunden. Tausende Schulen, Waisenhäuser und Krankenhäuser wurden durch Missionen eingerichtet. Ein Dienst, den Missionare leisteten, war der von Dr. Frank Laubach 1935 auf den Philippinen begonnene Alphabetisierungsprogramm. Jeder hat sich seitdem auf der ganzen Welt verbreitet und den am wenigsten befähigten Mitgliedern vieler Gesellschaften Alphabetisierung gebracht.

Während dieser Zeit erlebten Missionare, insbesondere evangelikale und Pfingstmissionare , einen erheblichen Anstieg der Zahl der Konversionen von Muslimen zum Christentum. In einem 2013 veröffentlichten Interview behauptete ein Leiter einer wichtigen Missionsagentur, die sich auf Muslime konzentrierte, dass die Welt an einem "Tag der Erlösung für Muslime überall" lebe.

Das Wort "Mission" wurde historisch oft auf das Gebäude angewendet, die " Missionsstation ", in der der Missionar lebt oder arbeitet. In einigen Kolonien wurden diese Missionsstationen zu einem Schwerpunkt der Ansiedlung von Vertriebenen oder ehemals Nomaden . Besonders im ländlichen Australien wurden Missionsstationen (sogenannte Missionen) zur Heimat vieler indigener Australier .

Weitere Ereignisse finden Sie auf der Zeitachse der christlichen Missionen .

Zeitgenössische Missionskonzepte

Nationen senden und empfangen

Große Nationen senden und finanzieren Missionare nicht nur ins Ausland, sondern empfangen sie auch aus anderen Ländern. Im Jahr 2010 entsandten die Vereinigten Staaten 127.000 Missionare, während 32.400 in die Vereinigten Staaten kamen. Brasilien war Zweiter, sendete 34.000 und erhielt 20.000. Frankreich sandte 21.000 aus und erhielt 10.000. Großbritannien sandte 15.000 aus und erhielt 10.000. Indien verschickte 10.000 und erhielt 8000. Weitere wichtige Exporteure waren Spanien mit 21.000, Italien mit 20.000, Südkorea mit 20.000, Deutschland mit 14.000 und Kanada mit 8.500. Zu den großen Empfängerländern gehörte Russland, das 20.000 erhielt; Kongo erhält 15.000; Südafrika, 12.000; Argentinien, 10.000; und Chile 8.500. Die größte Entsendeagentur in den Vereinigten Staaten ist die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage, die zu diesem Zeitpunkt 2019 67.000 Vollzeit-Missionare auf der ganzen Welt hat, wobei viele weitere ältere Missionare unter ähnlichen Umständen dienen. Die Southern Baptist Convention hat 4.800 Missionare sowie 450 Mitarbeiter, die in den USA arbeiten. Das jährliche Budget beträgt ca. 50.000 USD pro Jahr und Missionar. In den letzten Jahren hat die Auslandsmission der Southern Baptist (International Mission Board) jedoch ein Defizit verzeichnet und die Operationen um 15 Prozent reduziert. Es ermutigt ältere Missionare, sich zurückzuziehen und in die Vereinigten Staaten zurückzukehren.

Moderne Missionsmethoden und Lehren unter konservativen Protestanten

Der Lausanner Kongress von 1974 brachte eine Bewegung hervor, die die evangelische Mission unter Nichtchristen und nominellen Christen unterstützt. Sie betrachtet "Mission" als das, was "eine tragfähige indigene kirchliche und weltverändernde Bewegung bilden soll". Diese Definition ist durch ein theologisch zwingendes Thema der Bibel motiviert , Gott bekannt zu machen, wie in der Großen Kommission dargelegt . Die Definition soll die Handlungen des Wirkens Jesu zusammenfassen, die als vorbildliche Motivation für alle Dienste angesehen werden.

Diese christliche Missionsbewegung versucht, Kirchen nach dem Muster der Apostel des ersten Jahrhunderts zu verwirklichen. Der Prozess der Jüngerbildung ist notwendigerweise sozial. "Kirche" sollte im weitesten Sinne als ein Leib von Gläubigen Christi und nicht nur als ein Gebäude verstanden werden. Nach dieser Auffassung müssen auch diejenigen, die bereits kulturell christlich sind, "evangelisiert" werden.

Gemeindegründungen durch interkulturelle Missionare führen zur Gründung selbstverwaltender, sich selbst tragender und sich selbst verbreitender Gemeinschaften von Gläubigen. Dies ist die berühmte "Drei-Selbst" -Formel, die Henry Venn von der London Church Missionary Society im 19. Jahrhundert formuliert hat . Interkulturelle Missionare sind Personen, die Gemeindegründungspflichten annehmen, um Menschen außerhalb ihrer Kultur zu evangelisieren, wie es Christus in der Großen Kommission geboten hat ( Matthäus 28: 18–20 , Markus 16: 15–18 ).

Das Ziel dieser Missionare ist es, eine verständliche Darstellung ihres Glaubens zu geben, in der Hoffnung, dass die Menschen sich dafür entscheiden, der Lehre Jesu Christi zu folgen und ihr Leben als seine Jünger zu leben. Aus strategischen Gründen konzentrieren sich viele evangelikale Christen auf der ganzen Welt auf das sogenannte " 10 / 40- Fenster", eine Gruppe von Ländern zwischen 10 und 40 Grad nördlicher Breite, die von Westafrika über Asien reichen. Der Stratege für christliche Missionen, Luis Bush, wies im " 10 / 40-Fenster " auf die Notwendigkeit eines Schwerpunkts der Evangelisation hin , einen Satz, den er in seinem Vortrag auf der Missionskonferenz Lausanne 1989 in Manila geprägt hatte. Manchmal als "Widerstandsgürtel" bezeichnet, umfasst dieses Gebiet 35% der Landmasse der Welt, 90% der ärmsten Völker der Welt und 95% derjenigen, die noch nichts über das Christentum gehört haben.

Moderne Missionstechniken sind so verfeinert, dass die meisten indigenen Kirchen innerhalb von zehn bis fünfzehn Jahren vor Ort pastoriert, verwaltet, unterrichtet, selbsttragend und evangelisierend sind. Der Prozess kann wesentlich schneller sein, wenn bereits eine bereits vorhandene Übersetzung der Bibel und eine höhere pastorale Ausbildung verfügbar sind, die möglicherweise von früheren, weniger effektiven Missionen übrig geblieben sind.

Eine Strategie besteht darin, indigene Kulturgruppen entscheiden zu lassen, christliche Lehren und Vorteile zu übernehmen, wenn (wie in den meisten Kulturen) solche wichtigen Entscheidungen normalerweise von Gruppen getroffen werden. Auf diese Weise können Meinungsführer in den Gruppen viele oder die meisten Gruppen zur Konversion überreden. Wenn es mit der Ausbildung in discipleship kombiniert, Gemeindebau und anderer moderner Missions Lehre , ist das Ergebnis eine beschleunigenden , selbstfahrenden Umwandlung von großen Teilen der Kultur.

Eine typische moderne Mission ist eine Kooperation vieler verschiedener Ministerien, häufig einschließlich mehrerer koordinierender Ministerien, wie z. B. des Faith2Share- Netzwerks, häufig mit separaten Finanzierungsquellen. Eine typische Anstrengung verlief wie folgt:

  1. Eine Missionsradiogruppe rekrutiert, trainiert und sendet im Hauptdialekt der Sprache der Zielkultur. Rundfunkinhalte werden sorgfältig angepasst, um Synkretismus zu vermeiden, und helfen dem christlichen Evangelium, wie ein einheimischer, normaler Teil der Zielkultur zu wirken. Zu den ausgestrahlten Inhalten gehören häufig Nachrichten, Musik, Unterhaltung und Bildung in der Sprache sowie rein christliche Artikel.
  2. In Sendungen werden möglicherweise Programme, preiswerte Radios (möglicherweise mit Frühlingswunden) und ein Literaturministerium beworben, das einen christlichen Fernkorrespondenzkurs zu nominalen Kosten verkauft. Das Literaturministerium ist der Schlüssel und normalerweise eine vom Rundfunkministerium getrennte Organisation. Moderne Literaturmissionen verlagern sich auf webbasierte Inhalte, wo dies sinnvoll ist (wie in Westeuropa und Japan).
  3. Wenn eine Person oder Gruppe einen Fernkurs abschließt, wird sie gebeten, sich an eine Missionsgruppe zur Gemeindegründung einer (wenn möglich) verwandten Kulturgruppe zu wenden. Der Gemeindegründungsdienst ist normalerweise ein anderer Dienst als der Literatur- oder der Rundfunkdienst. Das Gemeindegründungsamt verlangt normalerweise von seinen Missionaren, dass sie die Zielsprache fließend beherrschen und in modernen Gemeindegründungstechniken geschult sind.
  4. Der Missionar führt die Gruppe dann dazu, eine Kirche zu gründen. Kirchen, die von diesen Gruppen gegründet wurden, sind normalerweise eine Gruppe, die sich in einem Haus trifft. Das Objekt ist die Mindestorganisation, die die erforderliche Charakterentwicklung und das spirituelle Wachstum durchführen kann. Gebäude, komplexe Ministerien und andere teure Gegenstände werden erwähnt, aber veraltet, bis die Gruppe natürlich die Größe und das Budget erreicht, um sie sich leisten zu können. Die entscheidende Ausbildung besteht darin, Christ zu werden (durch den Glauben an Jesus Christus) und dann eine Kirche zu gründen (sich zu treffen, um die Bibel zu studieren und Gemeinschaft und Anbetung zu leisten), normalerweise in dieser Reihenfolge.
  5. Eine neue Generation von Kirchen wird geschaffen, und das Wachstum beginnt sich geometrisch zu beschleunigen. Häufig werden Tochterkirchen nur wenige Monate nach der Gründung einer Kirche gegründet. In den am schnellsten wachsenden christlichen Bewegungen ist die pastorale Ausbildung "pipelined" und fließt just-in-time von den Zentralkirchen zu den Tochterkirchen. Das heißt, die Gründung von Kirchen wartet nicht auf die vollständige Ausbildung der Pastoren.

Der wichtigste Teil der Gemeindegründung ist die Auswahl und Ausbildung von Führungskräften. Klassischerweise erforderte das Führungstraining einen teuren Aufenthalt in einem Seminar, einer Bibelschule. Moderne Gemeindegründer lehnen dies ab, weil es das Wachstum der Gemeinde ohne großen unmittelbaren Nutzen erheblich verlangsamt. Moderne Missionslehren ersetzen das Seminar durch programmierte Lehrpläne oder (noch günstigere) Bücher mit Diskussionsfragen und den Zugang zu echten theologischen Büchern. Die Materialien werden normalerweise in einer wichtigen Handelssprache zur Verfügung gestellt, in der die meisten einheimischen Führungskräfte wahrscheinlich fließend sprechen. In einigen Fällen können die Materialien für den oralen Gebrauch angepasst werden.

Es stellt sich heraus, dass die praktischen Bedürfnisse neuer Pastoren nach Theologie durch eine Kombination aus praktischen Verfahren für Gemeindegründungen , Diskussionen in kleinen Gruppen und motivierten biblischen Studien aus verschiedenen theologischen Texten gut berücksichtigt werden . Wenn der Wohlstand einer Kulturkirche zunimmt, wird sie natürlich selbst klassische Seminare bilden.

Eine andere verwandte Mission ist die Bibelübersetzung . Die oben genannte Literatur muss übersetzt werden. Missionare experimentieren aktiv mit fortgeschrittenen Sprachtechniken , um die Übersetzung und Alphabetisierung zu beschleunigen. Die Bibelübersetzung beschleunigt nicht nur das Wachstum einer Kirche, indem sie das Selbsttraining unterstützt, sondern stellt auch sicher, dass christliche Informationen ein fester Bestandteil der einheimischen Kultur und Literatur werden. Einige Ministerien verwenden auch moderne Aufnahmetechniken, um Gruppen mit Audio zu erreichen, die mit der Literatur nicht so schnell erreicht werden konnten.

Unter den Katholiken

Für Katholiken ist „Mission“ der Begriff für jene besonderen Unternehmungen, mit denen die Herolde des Evangeliums , die von der Kirche ausgesandt werden und in die ganze Welt hinausgehen, die Aufgabe erfüllen, das Evangelium zu predigen und die Kirche unter den Völkern oder zu gründen Gruppen, die noch nicht an Christus glauben.

Der Zweite Vatikan hat die katholischen Missionen auf der ganzen Welt tiefgreifend beeinflusst. Die Beziehungen der Kirche zu nichtchristlichen Religionen wie Judentum und Islam wurden überarbeitet.

Ein starker Rückgang der Zahl der Menschen, die im Westen in das Priestertum und das Ordensleben eintreten, hat die Kirche immer mehr auf Laien ausgerichtet. Gemeinschaften wie das Opus Dei entstanden, um diesen Bedarf zu decken.

Die Inkulturation wurde für Katholiken zunehmend zu einem zentralen Thema der missiologischen Reflexion. Unter Inkulturation versteht man die Begegnung der christlichen Botschaft mit einer Gemeinschaft in ihrem kulturellen Kontext.

Befreiungstheologie und liturgische Reformen waren auch wichtig für die Gestaltung und Beeinflussung der Mission der katholischen Kirche im 20. und 21. Jahrhundert.

In Bezug auf die Mission machte Papst Benedikt XVI. Die Reevangelisierung Europas und Nordamerikas zu einer Priorität in seinem eigenen Dienst, obwohl die obere Führung der römisch-katholischen Hierarchie und das Kardinalskollegium mehr Mitglieder aus Lateinamerika, Afrika und Afrika haben Asien als je zuvor.

Wichtige Dokumente zur Mission der Katholiken in dieser Zeit sind Evangelii nuntiandi von Papst Paul VI. Und Redemptoris missio von Papst Johannes Paul II .

Print und neue Medien in Mission

Christliche Missionsorganisationen sind seit langem auf das gedruckte Wort als Kanal für die Mission angewiesen. In Zeiten, in denen Länder für Christen "geschlossen" wurden, wurden große Anstrengungen unternommen, um Bibeln und andere Literatur in diese Länder zu schmuggeln. Bruder Andrew, der Gründer von Open Doors, begann in den 1950er Jahren, Bibeln in kommunistische Länder zu schmuggeln. Operation Mobilization wurde 1957 von George Verwer gegründet. Andere christliche Verlage wie Plough Publishing bieten Menschen in Großbritannien und den USA kostenlose Bücher als Missionsform an. Die Bible Society übersetzt und druckt Bibeln, um jedes Land der Welt zu erreichen.

Das Internet bietet christlichen Missionsorganisationen nun eine Möglichkeit, Menschen in Form von Podcasts zu erreichen . Podcasts bieten eine Möglichkeit zur Verbreitung einer Nachricht, die den Empfänger gefährden kann, da es sehr schwierig ist zu verfolgen, wer einen bestimmten Podcast heruntergeladen hat. Ein Beispiel hierfür ist das Crescent Project. Andere Podcasts wie der Life Together-Podcast, The Sacred und Harvest richten sich sowohl an Nichtchristen als auch an Christen im Heimatland.

Mission umkehren

Die Verlagerung der christlichen Weltbevölkerung von Europa und Nordamerika in die nichtwestliche Welt und die Migration von Afrikanern, Asiaten und Lateinamerikanern in den Westen haben zu dem geführt, was einige als " umgekehrte Mission " bezeichnet haben. Es zeigt eine Umkehrung der Missionsbewegung, indem es die Richtung früherer Missionsbemühungen umkehrt.

Kritik

Im Jahr 1924 schrieb Mahatma Gandhi :

Diese [christliche] Proselytisierung wird keinen Frieden in der Welt bedeuten. Conversions sind für Indien schädlich. Wenn ich die Macht hätte und Gesetze erlassen könnte, würde ich auf jeden Fall aufhören, alles zu predigen ... Es schmerzt mich zu sagen, dass die christlichen Missionare als Körperschaft mit ehrenwerten Ausnahmen ein System aktiv unterstützt haben, das ein Volk verarmt, genervt und demoralisiert hat gilt als einer der sanftesten und zivilisiertesten der Welt.

In Indien behaupten hinduistische Organisationen wie die Rashtriya Swayamsevak Sangh, dass die meisten Konversionen eifriger Evangelikaler auf Zwang, Anstiftung oder Betrug beruhen. Im indischen Bundesstaat Tripura hat die Regierung angebliche finanzielle und waffenschmuggelnde Verbindungen zwischen Baptistenmissionaren und Rebellengruppen wie der Nationalen Befreiungsfront von Tripura behauptet . Die beschuldigte Tripura Baptist Christian Union ist Mitglied der Baptist World Alliance .

Mitte Mai war der Vatikan auch Mitsponsor eines Treffens darüber, wie einige religiöse Gruppen Freiheiten durch Proselytisierung oder Evangelisierung auf aggressive oder irreführende Weise missbrauchen. Der Irak ... ist ein offenes Feld für Ausländer geworden, die nach neuen Konvertiten suchen. Einige Führer und Hilfsorganisationen der katholischen Kirche haben Bedenken geäußert, dass neue christliche Gruppen hereinkommen und Iraker mit Angeboten von Bargeld, Kleidung, Essen oder Arbeitsplätzen in ihre Kirchen locken. Berichte über aggressiven Proselytismus und angeblich erzwungene Konversionen im überwiegend hinduistischen Indien haben angeheizt religiöse Spannungen und Gewalt dort und haben einige Regionalregierungen dazu veranlasst, Gesetze zu verabschieden, die Proselytismus oder religiöse Bekehrung verbieten .... Sadhvi Vrnda Chaitanya, ein hinduistischer Mönch aus Südindien, sagte gegenüber CNS, dass Indiens Arme und Ungebildete besonders anfällig für Zwangs- oder Täuschungsmethoden sind Evangelisierung ... Die Hilfsarbeit darf keine Hintergedanken verbergen und die Ausbeutung schutzbedürftiger Menschen wie Kinder und Behinderte vermeiden, sagte sie.

In einem Interview mit dem Outlook Magazine sagte Sadhvi Vrnda Chaitanya: "Wenn der Vatikan verstehen könnte, dass jede religiöse und spirituelle Tradition so heilig ist wie das Christentum und dass sie das Recht haben zu existieren, ohne verunglimpft oder ausgelöscht zu werden, wird dies in hohem Maße den Interessen von dienen." Dialog, gegenseitiger Respekt und friedliches Zusammenleben. "

Krankheiten kommunizieren

Der Kontakt Europas mit Indigenen seit 1492 hat 100 Millionen Menschen durch die importierten Krankheiten getötet, gegen die Stämme keine Immunität hatten. Missionare brachten zusammen mit anderen Reisenden Krankheiten in die lokale Bevölkerung. Pocken , Masern und sogar Erkältungen wurden für ihre Ankunft verantwortlich gemacht. David Igler von der University of California in Irvine schließt Missionstätigkeit als Ursache für die Verbreitung von Keimen ein. Er sagt jedoch, dass kommerzielle Händler die Hauptursachen für Krankheiten waren.

... andere Krankheiten auf nichtkommerziellen Reisen aufgetreten sind; Missionsaktivitäten verbreiteten zweifellos Keime, und spanische Eroberungen hatten vor dem späten 18. Jahrhundert tödliche Keime in Teilen Amerikas und des Pazifiks verbreitet. In der Zeit zwischen den 1770er und 1840er Jahren waren Handelsschiffe die Hauptursachen für Krankheiten und verursachten im Pazifik das, was Emmanuel Le Roy Ladurie als "Paroxysmus" der "mikrobiellen Vereinigung der Welt" bezeichnet hat. Bis 1850 zirkulierten die Mikroben Europas, Asiens und Afrikas in fast jeder pazifischen Bevölkerung.

Hilfe und Evangelisation

Während es unter den meisten großen Hilfsorganisationen eine allgemeine Vereinbarung gibt, Hilfe nicht mit Proselyting zu vermischen, sehen andere Katastrophen als nützliche Gelegenheit, das Wort zu verbreiten. Ein solches Ereignis war der Tsunami, der am 26. Dezember 2004 Teile Asiens verwüstete .

Dies (Katastrophe) ist eine der größten Gelegenheiten, die Gott uns gegeben hat, um seine Liebe mit Menschen zu teilen ", sagte KP Yohannan, Präsident des in Texas ansässigen Evangeliums für Asien. In einem Interview sagte Yohannan seinen 14.500" einheimischen Missionaren "in Indien , Sri Lanka und die Andamanen geben Überlebenden Bibeln und Broschüren darüber, "wie man in dieser Zeit durch das Wort Gottes Hoffnung findet". In Krabi, Thailand, hatte eine südbaptistische Kirche "um einen Weg gebetet, um Fortschritte zu machen" Eine bestimmte ethnische Gruppe von Fischern, so Pat Julian, der Hilfskoordinator der Southern Baptist. Dann kam der Tsunami, "eine phänomenale Gelegenheit", Dienst und Fürsorge zu leisten, sagte Julian dem Nachrichtendienst der Baptist Press. Nicht alle Evangelikalen stimmen dieser Taktik zu "In einer solchen Krise ist es nicht angebracht, Menschen auszunutzen, die verletzt sind und leiden", sagte Rev. Franklin Graham, Leiter von Samaritans Geldbörse und Sohn des Evangelisten Billy Graham.

Der Christian Science Monitor bestätigt diese Bedenken: "Ich denke, Evangelisten tun dies aus den besten Absichten heraus, aber es liegt in der Verantwortung, zu versuchen, andere Glaubensgruppen und ihre Kultur zu verstehen", sagt Vince Isner, Direktor von FaithfulAmerica.org, einem Programm des National Council of Churches USA. "

Die Bush-Regierung hat es US-amerikanischen Glaubensgruppen und Missionsgesellschaften leichter gemacht, Hilfe und Kirche miteinander zu verbinden.

Seit Jahrzehnten versucht die US-Politik zu vermeiden, Regierungsprogramme und religiöses Proselytisieren zu vermischen. Ziel ist es, sowohl das Verbot der Verfassung gegen eine Staatsreligion einzuhalten als auch sicherzustellen, dass die Empfänger von Hilfe nicht auf Hilfe verzichten, weil sie nicht die Religion des Anbieters teilen. Viele dieser Beschränkungen wurden jedoch von Bush in aufgehoben eine wenig beachtete Reihe von Executive Orders - eine Änderung der Richtlinien, die religiösen Gruppen den Weg ebnete, zusätzliche staatliche Mittel in Höhe von Hunderten von Millionen Dollar zu erhalten. Es hat auch dazu beigetragen, die Botschaft zu ändern, die amerikanische Helfer in viele Ecken der Welt bringen, von der Betonung der religiösen Neutralität bis zur Werbung für die Heilkräfte des christlichen Gottes.

Christliche Gegenansprüche

Missionare sagen, dass die Regierung in Indien in mehreren Staaten Antikonvertierungsgesetze verabschiedet hat, die angeblich verhindern sollen, dass Konvertierungen "Gewalt oder Verlockung" bewirken, aber aufgrund der weit gefassten Definition der Regierung in erster Linie dazu verwendet werden, freiwillige Konvertierungen zu verfolgen und zu kriminalisieren von "Kraft und Verlockung". Jedes Geschenk, das ein Christ im Austausch für oder mit der Absicht der Bekehrung erhält, gilt als Verlockung. Voice of the Martyrs berichtet, dass Helfer behaupten, dass sie aufgrund dieser Verfolgung daran gehindert werden, Menschen mit dringend benötigten Dienstleistungen zu erreichen. Alan de Lastic, römisch-katholischer Erzbischof von Neu-Delhi, erklärt, dass Behauptungen der erzwungenen Bekehrung falsch sind.

"'Es gibt praktisch jede Woche Angriffe, die möglicherweise nicht zum Tod führen, aber dennoch zu gewalttätigen Angriffen', sagt Richard Howell, Generalsekretär der Evangelischen Gemeinschaft Indiens, heute gegenüber The Christian Science Monitor. 'Sie [Indiens kontrollierende BJP-Partei] haben geschaffen Eine Atmosphäre, in der sich Minderheiten unsicher fühlen. "" Prakash Louis, Direktor des säkularen indischen Sozialinstituts in Neu-Delhi, "sehen wir einen umfassenden Versuch, religiöse Minderheiten und ihre verfassungsmäßigen Rechte zu unterdrücken ... Heute sagen sie, dass Sie dies getan haben Kein Recht zur Bekehrung. Morgen hast du kein Recht, an bestimmten Orten anzubeten. " Bestehende Gemeinden, oft in Zeiten des Gottesdienstes, werden verfolgt. Grundstücke werden manchmal zerstört und niedergebrannt, während einheimische Pastoren manchmal geschlagen und für tot zurückgelassen werden.

Der Politikwissenschaftler Robert Woodberry behauptet, die konvertierenden Protestanten seien ein entscheidender Katalysator für die Verbreitung von Religionsfreiheit, Bildung und Demokratie gewesen. Während seine historische Analyse erschöpfend ist, leiden die begleitenden empirischen Beweise unter schwerwiegenden Inkonsistenzen. Elena Nikolova und Jakub Polansky wiederholen Woodberrys Analyse mit 26 alternativen Demokratiemaßnahmen und verlängern den Zeitraum, über den die Demokratiemaßnahmen gemittelt werden. Diese beiden einfachen Modifikationen führen zu einer Aufschlüsselung der Woodberry-Ergebnisse. Insgesamt kann kein signifikanter Zusammenhang zwischen protestantischen Missionen und der Entwicklung der Demokratie hergestellt werden.

Siehe auch

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Anderson, Gerald H., (Hrsg.) Biographisches Wörterbuch christlicher Missionen , Simon & Schuster Macmillan, 1998
  • Arles, Siga . Theologische Ausbildung für die Mission der Kirche in Indien: 1947 - 1987 , New York: Peter Lang, 1992.
  • Bainbridge, William F. Rund um die Welt der christlichen Missionen: Eine universelle Übersicht (1882) 583 Seiten; Volltext online
  • Barnes, Jonathan S. Macht und Partnerschaft: Eine Geschichte der protestantischen Missionsbewegung (Wipf and Stock Publishers, 2013)
  • Barrett, David, ed. World Christian Encyclopedia , Oxford University Press, 1982.
  • Biber, R. Pierce. "Nordamerikanisches Denken über die Grundprinzipien von Missionen im 20. Jahrhundert." Church History 21.4 (1952): 345–364.
  • Biber, R. Pierce. ed American Missions in Bicentennial Perspective (1977).
  • Biber, Robert Pierce. Amerikanische protestantische Frauen in der Weltmission: Geschichte der ersten feministischen Bewegung in Nordamerika. (WB Eerdmans Publishing Company, 1980).
  • Biber, Robert Pierce. Kirche, Staat und Indianer: zweieinhalb Jahrhunderte Partnerschaft in Missionen zwischen protestantischen Kirchen und Regierung (Concordia Pub. House, 1966).
  • Biber, Robert Pierce. Missionsmotivation durch drei Jahrhunderte (1968).
  • Am besten, Jeremy. "Göttlich, international und unabhängig: Deutsche protestantische Missionstreue vor dem Ersten Weltkrieg." Mitteleuropäische Geschichte (2014) 47 # 3 S. 585–611.
  • Bevans, Stephen B. Ein Auszug aus einem Jahrhundert katholischer Mission (2013) ; Umfassende Umfrage zum 20. Jahrhundert weltweit
  • Die katholische Enzyklopädie (1913) online , weltweite detaillierte Berichterstattung
  • Cnattingius, Hans. Bischöfe und Gesellschaften: Eine Studie über die Expansion der anglikanischen Kolonial- und Missionare, 1698–1850 (1952)
  • Trocknet, Angelyn. Die Missionsbewegung in der amerikanischen katholischen Geschichte (Maryknoll, NY: Orbis Books, 1998)
  • Dunch, Ryan. "Jenseits des kulturellen Imperialismus: Kulturtheorie, christliche Missionen und globale Moderne." Geschichte und Theorie 41.3 (2002): 301–325. online
  • Dwight, Henry Otis et al. Hrsg., The Encyclopedia of Missions (2. Aufl. 1904) Online , Globale Berichterstattung über protestantische und katholische Missionen.
  • Endres, David J. Amerikanischer Kreuzzug: Katholische Jugend in der Weltmission vom Ersten Weltkrieg bis zum Zweiten Vatikanum (2010)
  • Etherington, Norman, hrsg. Missionen und Empire (Oxford Geschichte der British Empire Companion Series) (2008)
  • Fitzpatrick-Behrens, Susan. Die katholische Mission Maryknoll in Peru, 1943–1989: Transnationaler Glaube und Transformation (2012)
  • Glazier, Michael und Monika K. Hellwig, Hrsg., The Modern Catholic Encyclopedia , Liturgical Press, 2004
  • Glover, Robert H. Der Fortschritt weltweiter Missionen , rev. von J. Herbert Kane., Harper und Row, 1960
  • Graham, Gael. Geschlecht, Kultur und Christentum: Amerikanische protestantische Missionsschulen in China, 1880–1930 (P. Lang, 1995)
  • Herzog, Johann Jakob, Philip Schaff und Albert Hauck. Die neue Schaff-Herzog-Enzyklopädie des religiösen Wissens , 12 Bände, Funk and Wagnalls Company, 1910–11
  • Hollinger, David A. Protestanten im Ausland: Wie Missionare versuchten, die Welt zu verändern, aber Amerika veränderten (2017) Auszug
  • Huntley, Martha. Fürsorge, Wachstum, Veränderung: eine Geschichte der protestantischen Mission in Korea (Friendship Press, 1984)
  • Hutchison, William R. (1993). Besorgung der Welt: Amerikanisches protestantisches Denken und Auslandsmissionen . University of Chicago Press. ISBN   9780226363103 .
  • Kane, J. Herbert. Eine kurze Geschichte der christlichen Weltmission , Baker, 1982
  • Latourette, Kenneth Scott. Eine Geschichte der Expansion des Christentums , 7 Bände, (1938–45), die detaillierteste wissenschaftliche Geschichte
  • MacCulloch, Diarmaid. Christentum: Die ersten dreitausend Jahre (2009)
  • Moreau, A. Scott, David Burnett, Charles Edward van Engen und Harold A. Netland . Evangelisches Wörterbuch der Weltmissionen , Baker Book House Company, 2000
  • Neill, Stephen. Eine Geschichte christlicher Missionen . Penguin Books, 1986
  • Newcomb, Harvey. Eine Zyklopädie der Missionen: Enthält einen umfassenden Überblick über Missionseinsätze auf der ganzen Welt: mit geografischen Beschreibungen und Berichten über den sozialen, moralischen und religiösen Zustand des Volkes (1860) 792 Seiten vollständiger Text online
  • Pocock, Michael, Gailyn Van Rheenen und Douglas McConnell. Das sich wandelnde Gesicht von Weltmissionen: Auseinandersetzung mit aktuellen Themen und Trends (2005); 391 Seiten
  • Ragsdale, John P. Protestantische Missionsausbildung in Sambia, 1880–1954 (Susquehanna University Press, 1986)
  • Robert, Dana L. Christliche Mission: Wie das Christentum zur Weltreligion wurde (2009), 226 Seiten; kurze Umfrage
  • Sievernich, Michael (2011), Christliche Mission , EGO - European History Online , Mainz: Institut für Europäische Geschichte , abgerufen am 25. März 2021 ( pdf ).
  • Stanley, Brian. Die Bibel und die Flagge: Protestantische Mission und britischer Imperialismus im 19. und 20. Jahrhundert (1990)
  • Stanley, Brian. Die globale Verbreitung des Evangelikalismus: Das Zeitalter von Billy Graham und John Stott (2013)
  • Tejirian, Eleanor H. und Reeva Spector Simon, Hrsg. Konflikt, Eroberung und Bekehrung: Zweitausend Jahre christlicher Missionen im Nahen Osten (Columbia University Press; 2012) 280 Seiten; Fokus auf das 19. und 20. Jahrhundert.
  • Tyrrell, Ian. Reform der Welt: Die Schaffung des Moralischen Reiches Amerikas (2010) Auszug und Textsuche
  • Tucker, Ruth. Von Jerusalem nach Irian Jaya: Von Jerusalem nach Irian Jaya: Eine biografische Geschichte christlicher Missionen (2. Aufl. 2004) Auszug und Textsuche
  • Yates, Timothy. Die Bekehrung der Maori: Jahre des religiösen und sozialen Wandels, 1814–1842 (2013)
  • Županov, Ines G. (2005). Missionary Tropics: Die katholische Grenze in Indien (16. - 17. Jahrhundert) . Universität von Michigan. ISBN   978-0-472-11490-0 .
  • Zeitschrift für Sozialwissenschaften und Missionen (Leiden: Brill), 1995 –...

Positiv oder neutral

Kritisch


Externe Links