Biblischer Kanon - Biblical canon

Ein biblischer Kanon , auch Schriftkanon genannt , ist eine Sammlung von Texten (oder „Büchern“), die eine bestimmte jüdische oder christliche Religionsgemeinschaft als maßgebliche Schrift betrachtet . Das englische Wort Kanon stammt aus dem Griechischen κανών und bedeutet „ Regel “ oder „ Maßstab “. Christen waren die ersten, die den Begriff in Bezug auf die Schrift verwendeten, aber Eugene Ulrich betrachtet den Begriff als jüdisch.

Die meisten der unten aufgeführten Kanons werden von den Anhängern als "geschlossen" angesehen (dh Bücher können nicht hinzugefügt oder entfernt werden), was die Überzeugung widerspiegelt, dass die öffentliche Offenbarung beendet ist und daher einige Personen genehmigte inspirierte Texte zu einem vollständigen und maßgeblichen zusammenfassen können Kanon, den der Gelehrte Bruce Metzger als "eine maßgebliche Sammlung von Büchern" definiert. Im Gegensatz dazu definiert Metzger einen „offenen Kanon“, der das Hinzufügen von Büchern durch den Prozess der kontinuierlichen Offenbarung ermöglicht , als „eine Sammlung maßgeblicher Bücher“.

Diese Kanons haben sich durch Debatte und Zustimmung seitens der religiösen Autoritäten ihrer jeweiligen Glaubensrichtungen und Konfessionen entwickelt. Einige Bücher, wie die jüdisch-christlichen Evangelien , wurden von verschiedenen Kanonen insgesamt ausgeschlossen, aber viele umstrittene Bücher werden von vielen als biblische Apokryphen oder deuterokanonisch angesehen , während einige Konfessionen sie als vollständig kanonisch betrachten. Es bestehen Unterschiede zwischen der hebräischen Bibel und den christlichen Bibelkanonen, obwohl die meisten Manuskripte gemeinsam sind. In einigen Fällen, in denen sich unterschiedliche Schichten biblischer Inspiration angesammelt haben, ist es ratsam, Texte zu diskutieren, die nur innerhalb einer bestimmten Tradition einen erhöhten Status haben. Dies wird noch komplexer, wenn man die offenen Kanons der verschiedenen Sekten der Heiligen der Letzten Tage und die Offenbarungen der Heiligen Schrift betrachtet, die angeblich im Laufe der Jahre mehreren Führern innerhalb dieser Bewegung gegeben wurden .

Verschiedene religiöse Gruppen nehmen unterschiedliche Bücher in ihren biblischen Kanonen in unterschiedlicher Reihenfolge auf und teilen oder kombinieren manchmal Bücher. Das jüdische Tanakh (manchmal auch hebräische Bibel genannt ) enthält 24 Bücher, die in drei Teile unterteilt sind: die fünf Bücher der Tora ("Lehre"); die acht Bücher der Nevi'im ("Propheten"); und die elf Bücher von Ketuvim ("Schriften"). Es ist hauptsächlich in biblischem Hebräisch verfasst . Die griechische Septuaginta ähnelt stark der hebräischen Bibel , enthält jedoch zusätzliche Texte und ist die wichtigste Textquelle für das christlich-griechische Alte Testament.

Christliche Bibeln reichen von den 73 Büchern des Kanons der Katholischen Kirche , den 66 Büchern des Kanons einiger Konfessionen oder den 80 Büchern des Kanons anderer Konfessionen der Protestanten , bis hin zu den 81 Büchern des Kanons der äthiopisch-orthodoxen Tewahedo-Kirche . Der erste Teil der christlichen Bibeln ist das Alte Testament , das mindestens die oben genannten 24 Bücher der hebräischen Bibel enthält, aber in 39 (evangelische) oder 46 (katholische) Bücher unterteilt und anders geordnet ist. Der zweite Teil ist das Neue Testament mit 27 Büchern; die vier kanonischen Evangelien , Apostelgeschichte , 21 Briefe oder Briefe und das Buch der Offenbarung . Zum Beispiel enthält die King James Bibel von 1611 80 Bücher: 39 im Alten Testament, 14 in den Apokryphen und 27 im Neuen Testament.

Die katholische Kirche und östliche christliche Kirchen sind der Ansicht, dass bestimmte deuterokanonische Bücher und Passagen Teil des alttestamentlichen Kanons sind . Die östlich-orthodoxen , orientalisch-orthodoxen und assyrisch-christlichen Kirchen können geringfügige Unterschiede in ihren Listen akzeptierter Bücher aufweisen. Die hier aufgeführte Liste für diese Kirchen ist die umfassendste: Wenn mindestens eine Ostkirche das Buch akzeptiert, wird es hier aufgenommen.

Jüdische Kanoniker

Rabbinisches Judentum

Rabbinische Judentum (hebräisch: יהדות רבנית) erkennt die vierundzwanzig Bücher des Masoretic Textes , die gemeinhin die gerufene Tanach (hebräisch: תַּנַ"ךְ) oder hebräische Bibel . Hinweise darauf , dass der Prozess der Heiligsprechung erfolgte zwischen 200 BC und 200 AD, und eine populäre Position ist , dass die Tora c heilig gesprochen wurde. 400 vor Christus, die Propheten c. 200 vor Christus, und die Schriften c. 100 vielleicht AD bei einem hypothetischen Rat von Jamnia -however wird diese Position zunehmend von modernen Gelehrten kritisiert. Laut Marc Zvi Brettler , die jüdischen Schriften außerhalb der Tora und der Propheten waren fließend, verschiedene Gruppen sahen Autorität in verschiedenen Büchern.

Blättern Sie mit dem hebräischen Text des Buches Esther
Eine Schriftrolle des Buches Esther ; einer der fünf Megillot des Tanakh .

Das Buch Deuteronomium enthält ein Verbot der Addition oder Subtraktion ( 4: 2 , 00.32 ) , die auf das Buch anwenden könnte selbst (dh ein „geschlossenes Buch“, ein Verbot gegen künftige scribal Bearbeitung) oder die Anweisung von empfangenen Moses auf Berg Sinai . Das Buch 2 Makkabäer , das selbst nicht Teil des jüdischen Kanons ist, beschreibt Nehemia (ca. 400 v Opfergaben“ ( 2:13–15 ).

Das Buch Nehemia legt nahe, dass der Priesterschreiber Esra die Tora ungefähr zur gleichen Zeit von Babylon nach Jerusalem und in den Zweiten Tempel ( 8–9 ) zurückbrachte . Sowohl I und II Makkabäer legen nahe , dass Judas Makkabäus ebenfalls heilige Bücher gesammelt (c 167 BC.) ( 3: 42-50 , 2: 13-15 , 15: 6-9 ), in der Tat einiger Wissenschaftler argumentieren , dass die Hasmonäer - Dynastie , die jüdischen Fest Kanon. Diese Primärquellen deuten jedoch nicht darauf hin, dass der Kanon zu dieser Zeit geschlossen war ; außerdem ist nicht klar, ob diese heiligen Bücher mit denen identisch waren, die später in den Kanon aufgenommen wurden.

Die Große Versammlung , auch bekannt als die Große Synagoge, war nach jüdischer Tradition eine Versammlung von 120 Schriftgelehrten, Weisen und Propheten in der Zeit vom Ende der biblischen Propheten bis zur Entwicklung des rabbinischen Judentums ein Übergang von einer Ära der Propheten zu einer Ära der Rabbiner. Sie lebten in einem Zeitraum von etwa zwei Jahrhunderten, der c endete. 70 n. Chr. Zu den Entwicklungen im Judentum, die ihnen zugeschrieben werden, gehören die Festlegung des jüdischen biblischen Kanons [Quelle erforderlich], einschließlich der Bücher Hesekiel, Daniel, Esther und der Zwölf Kleinen Propheten; die Einführung der dreifachen Klassifikation der mündlichen Tora , die ihr Studium in die drei Zweige Midrasch , Halakot und Aggadot aufteilt ; die Einführung des Purim- Festes ; und die Institution des Gebets, das als Shemoneh 'Esreh bekannt ist , sowie die synagogalen Gebete, Rituale und Segnungen.

Neben dem Tanakh betrachtet das Mainstream-Rabbinerjudentum den Talmud (hebräisch: תַּלְמוּד ) als einen weiteren zentralen, maßgeblichen Text. Es hat die Form einer Aufzeichnung rabbinischer Diskussionen über jüdisches Recht , Ethik , Philosophie, Bräuche und Geschichte. Der Talmud besteht aus zwei Komponenten: der Mischna (ca. 200 n. Chr.), dem ersten schriftlichen Kompendium des mündlichen Gesetzes des Judentums; und die Gemara (ca. 500 n. Chr.), eine Erläuterung der Mischna und verwandter tannaitischer Schriften, die sich oft auf andere Themen wagt und das Tanakh umfassend erläutert. Es gibt zahlreiche Zitate von Sirach im Talmud, obwohl das Buch letztendlich nicht in den hebräischen Kanon aufgenommen wurde.

Der Talmud ist die Grundlage für alle Codes des rabbinischen Gesetzes und wird oft in anderer rabbinischer Literatur zitiert . Bestimmte Gruppen von Juden, wie die Karäer , akzeptieren das mündliche Gesetz, wie es im Talmud kodifiziert ist, nicht und betrachten nur den Tanakh als maßgeblich.

Beta Israel

Äthiopische Juden - auch bekannt als Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል - Bēta 'Isrā'ēl ) - besitzen einen Schriftkanon, der sich vom rabbinischen Judentum unterscheidet. Mäṣḥafä Kedus (Heilige Schriften) ist der Name für die religiöse Literatur dieser Juden, die hauptsächlich in Ge'ez geschrieben ist. Ihr heiligstes Buch, das Orit , besteht aus dem Pentateuch sowie Josua , Richtern und Ruth . Der Rest des äthiopisch-jüdischen Kanons wird als zweitrangig angesehen. Es besteht aus dem Rest des hebräischen Kanons – möglicherweise mit Ausnahme des Buches der Klagelieder – und verschiedenen deuterokanonischen Büchern . Dazu gehören Sirach , Judith , Tobit , 1 und 2 Esdras , 1 und 4 Baruch , die drei Bücher Meqabyan , Jubiläen , Henoch , das Testament von Abraham , das Testament von Isaak und das Testament von Jakob . Die letzten drei patriarchalischen Testamente unterscheiden sich von dieser Schrifttradition.

Eine dritte Reihe religiöser Schriften, die für äthiopische Juden wichtig sind, aber nicht als Teil des Kanons gelten, umfassen die folgenden: Nagara Muse (Das Gespräch des Moses), Mota Aaron (Tod Aarons), Mota Muse (Tod des Moses), Te'ezaza Sanbat (Sabbatregeln), Arde'et (Schüler), Gorgorios Apokalypse, Mäṣḥafä Sa'atat (Stundenbuch), Abba Elias (Vater Elija), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Buch der Engel ), Mäṣḥafä Kahan (Buch der Priester), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs (Predigt über Abraham und Sarah in Ägypten), Gadla Sosna (Die Taten Susannas) und Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (Am Anfang schuf Gott).

Darüber hinaus sind Zëna Ayhud (die äthiopische Version von Josippon ) und die Aussprüche verschiedener fālasfā (Philosophen) Quellen, die nicht unbedingt als heilig gelten, aber dennoch großen Einfluss haben.

Samariterkanon

Es existiert auch eine andere Version der Tora im samaritischen Alphabet . Dieser Text wird mit den Samaritern (hebräisch: שומרונים; arabisch: السامريون) in Verbindung gebracht, einem Volk, von dem die Jüdische Enzyklopädie sagt: "Ihre Geschichte als eigenständige Gemeinschaft beginnt mit der Einnahme Samarias durch die Assyrer im Jahr 722 v. Chr .. "

Die Abisha-Schriftrolle, die älteste Schriftrolle unter den Samaritern in Nablus.

Die Beziehung des samaritischen Pentateuchs zum masoretischen Text ist immer noch umstritten. Einige Unterschiede sind geringfügig, wie das in der Genealogie erwähnte Alter verschiedener Personen, während andere schwerwiegend sind, wie zum Beispiel das Gebot, monogam zu sein, das nur in der samaritischen Version vorkommt. Noch wichtiger ist, dass der samaritische Text auch vom masoretischen abweicht, indem er sagt, dass Moses die Zehn Gebote auf dem Berg Gerizim – nicht auf dem Berg Sinai – empfangen hat und dass auf dem Berg Gerizim Opfer für Gott gebracht werden sollten – nicht in Jerusalem. Dennoch ziehen Gelehrte die samaritanische Version heran, wenn sie versuchen, die Bedeutung des Textes des ursprünglichen Pentateuchs zu bestimmen und die Entwicklung von Textfamilien zu verfolgen. Einige Schriftrollen unter den Schriftrollen vom Toten Meer wurden als proto-samaritanischer Pentateuch-Texttyp identifiziert. Es wurden auch Vergleiche zwischen der samaritischen Tora und der Septuaginta-Version angestellt.

Samariter betrachten die Tora als inspirierte Schrift, akzeptieren aber keine anderen Teile der Bibel – wahrscheinlich eine Position, die auch die Sadduzäer vertreten . Sie erweiterten ihren Kanon nicht, indem sie irgendwelche samaritanischen Kompositionen hinzufügten. Es gibt ein samaritanisches Buch von Josua ; Dies ist jedoch eine populäre Chronik, die auf Arabisch geschrieben ist und nicht als heilige Schrift angesehen wird. Andere nicht-kanonische religiöse Texte der Samariter sind die Memar Markah ("Lehre der Markah") und das Defter (Gebetsbuch) - beide aus dem 4. Jahrhundert oder später.

Das Volk der Überreste der Samariter im heutigen Israel / Palästina behält seine Version der Tora als vollständig und maßgeblich kanonisch bei. Sie betrachten sich als die wahren „Hüter des Gesetzes“. Diese Behauptung wird nur durch den Anspruch der Samariter-Gemeinde in Nablus (einem Gebiet, das traditionell mit der antiken Stadt Sichem verbunden ist ) bekräftigt, die älteste existierende Abschrift der Tora zu besitzen – eine, von der sie glauben, dass sie von Abisha, a Enkel Aarons .

Christliche Kanoniker

Mit der möglichen Ausnahme der Septuaginta hinterließen die Apostel keinen definierten Satz von Schriften ; stattdessen entwickelte sich im Laufe der Zeit der Kanon sowohl des Alten als auch des Neuen Testaments . Verschiedene Konfessionen erkennen verschiedene Listen von Büchern als kanonisch an, die verschiedenen Kirchenräten und den Entscheidungen von Leitern verschiedener Kirchen folgen.

Für Mainstream Pauline Christentum (wächst von Proto-orthodoxe Christentum in pre-Nicene Zeiten) , die Bücher sowohl bildeten die christlichen biblischen Kanons des Alten und Neuen Testament im allgemeinen durch das 5. Jahrhundert gegründet wurde, trotz einiger wissenschaftlicher Meinungsverschiedenheiten, für die alten ungeteilten Kirche ( die katholische und östlich-orthodoxe Tradition, vor dem Ost-West-Schisma ). Der katholische Kanon wurde auf dem Konzil von Rom (382) festgelegt, das gleiche Konzil beauftragte Hieronymus mit der Zusammenstellung und Übersetzung dieser kanonischen Texte in die lateinische Vulgata-Bibel . Im Zuge der protestantischen Reformation bestätigte das Konzil von Trient (1546) die Vulgata als offizielle katholische Bibel, um die Änderungen zu berücksichtigen, die Martin Luther in seiner kürzlich fertiggestellten deutschen Übersetzung vorgenommen hat, die neben dem Original auf der hebräischen Sprache Tanakh basierte Griechisch der Komponententexte. Die Kanons der Church of England und der englischen Presbyterianer wurden endgültig durch die Neununddreißig Artikel (1563) bzw. das Westminster Confession of Faith (1647) festgelegt. Die Synode von Jerusalem (1672) hat zusätzliche Kanons aufgestellt, die in der gesamten orthodoxen Kirche weithin akzeptiert sind .

Verschiedene Formen des jüdischen Christentums bestanden bis etwa zum fünften Jahrhundert und kanonisierten sehr unterschiedliche Bücher, darunter jüdisch-christliche Evangelien, die der Geschichte verloren gegangen sind. Diese und viele andere Werke werden von paulinischen Konfessionen als Apokryphen des Neuen Testaments klassifiziert .

Der Kanon des Alten und Neuen Testaments hat sich nicht unabhängig voneinander entwickelt und die meisten Primärquellen für den Kanon geben sowohl Bücher des Alten als auch des Neuen Testaments an. Für die biblische Schrift für beide Testamente, die in den wichtigsten Traditionen der Christenheit kanonisch akzeptiert wird , siehe biblischer Kanon § Kanon verschiedener Traditionen .

Frühe Kirche

Früheste christliche Gemeinschaften

Die frühe Kirche verwendete das Alte Testament , nämlich die Septuaginta (LXX) unter griechischen Sprechern, mit einem Kanon, wie er vielleicht in der Bryennios-Liste oder Melitos Kanon zu finden ist . Die Apostel haben ansonsten keine definierten neuen Schriften hinterlassen ; stattdessen entwickelte sich das Neue Testament im Laufe der Zeit.

Schriften, die den Aposteln zugeschrieben werden, zirkulierten unter den frühesten christlichen Gemeinden. Die Paulusbriefe kursierten in gesammelter Form gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr.. Justin der Märtyrer , im frühen 2. Jahrhundert erwähnt die „Memoiren der Apostel“, die Christen (griechisch: Χριστιανός) namens „ Evangelien “, und die wurden als autoritativ gleich dem Alten Testament sein.

Marcions Liste

Marcion von Sinope war der erste christliche Führer in der aufgezeichneten Geschichte (obwohl später als ketzerisch angesehen ), der einen eindeutig christlichen Kanon (ca. 140 n. Chr.) vorschlug und skizzierte. Dazu gehörten 10 Episteln aus St. Paul , sowie eine bearbeitete Version des Lukas - Evangelium , die heute bekannt als das Evangelium des Marcion . Damit begründete er eine besondere Sichtweise auf religiöse Texte , die bis heute im christlichen Denken Bestand hat.

Nach Marcion begannen die Christen, Texte in solche zu unterteilen, die gut mit dem "Kanon" (Maßstab) des akzeptierten theologischen Denkens übereinstimmten, und solche, die Häresie förderten. Dies spielte eine wichtige Rolle bei der endgültigen Strukturierung der Sammlung von Werken, die als Bibel bezeichnet wird. Es wurde vorgeschlagen, dass der anfängliche Impuls für das proto-orthodoxe christliche Projekt der Heiligsprechung aus der Opposition gegen die von Marcion erstellte Liste kam.

Apostolische Väter

Ein Kanon aus vier Evangelien (der Tetramorph ) wurde von Irenäus in folgendem Zitat behauptet : „Es ist nicht möglich, dass die Evangelien mehr oder weniger zahlreich sein können, als sie sind die wir leben, und vier universelle Winde, während die Kirche über die ganze Welt zerstreut ist und die „Säule und der Grund“ der Kirche das Evangelium und der Geist des Lebens ist, ist es angemessen, dass sie vier Säulen hat, die Unsterblichkeit ausstrahlen von allen Seiten, und die Menschen von neuem beleben ... Daher sind die Evangelien in Übereinstimmung mit diesen Dingen ... Denn die Lebewesen sind vierförmig und das Evangelium ist vierförmig ... Dies ist so, alle, die die Form des Evangeliums zerstören sind eitel, ungelehrt und auch kühn; diejenigen [ich meine], die die Aspekte des Evangeliums entweder in größerer Zahl als oben erwähnt darstellen, oder auf der anderen Seite weniger."

Folio aus Papyrus 46, das 2. Korinther 11:33–12:9 auf Griechisch enthält
Ein Folio von P46 ; eine Sammlung paulinischer Briefe aus dem frühen 3 .

Bis zum Anfang der 3. Jahrhundert, christliche Theologen wie Origenes von Alexandria können mit oder zumindest gewesen waren vertraut mit-die gleichen 27 Bücher im modernen New Testament Ausgaben gefunden, obwohl es immer noch Streitigkeiten über die canonicity einige der Schriften waren (siehe auch Antilegomena ). Ebenso zeigt das Muratorian-Fragment im Jahr 200, dass es eine Reihe christlicher Schriften gab, die dem heutigen Neuen Testament ziemlich ähnlich waren, die vier Evangelien umfassten und gegen Einwände gegen sie argumentierten. Während es in der frühen Kirche eine beträchtliche Debatte über den Kanon des Neuen Testaments gab, wurden die wichtigsten Schriften bis zur Mitte des 3. Jahrhunderts von fast allen Christen akzeptiert.

Ostkirche

Alexandrinische Väter

Origenes von Alexandria (184/85–253/54), ein früher Gelehrter, der an der Kodifizierung des biblischen Kanons beteiligt war, hatte eine gründliche Ausbildung sowohl in christlicher Theologie als auch in heidnischer Philosophie, wurde aber posthum auf dem Zweiten Konzil von Konstantinopel 553 verurteilt da einige seiner Lehren als Ketzerei angesehen wurden. Der Kanon des Origenes umfasste alle Bücher des aktuellen Kanons des Neuen Testaments mit Ausnahme von vier Büchern: Jakobus , 2. Petrus und der 2. und 3. Johannesbrief .

Er schloss auch den Hirten von Hermas ein, der später abgelehnt wurde. Der Religionsgelehrte Bruce Metzger beschrieb Origenes Bemühungen und sagte: "Der von Origen vertretene Prozess der Heiligsprechung verlief im Wege der Auswahl, wobei von vielen Kandidaten für die Aufnahme auf weniger Kandidaten übergegangen wurden." Dies war einer der ersten großen Versuche, bestimmte Bücher und Briefe als maßgebliche und inspirierte Lehren für die damalige Kirche zu kompilieren, obwohl unklar ist, ob Origenes beabsichtigte, dass seine Liste selbst maßgeblich war.

In seinem Osterbrief von 367 gab Patriarch Athanasius von Alexandria eine Liste von genau denselben Büchern, die zum Neuen Testament- 27 Buch- Protokanon werden sollten , und benutzte in Bezug auf sie den Ausdruck "kanonisiert werden" ( kanonizomena ). Athanasius nahm auch das Buch Baruch sowie den Brief von Jeremia in seinen Kanon des Alten Testaments auf. In diesem Kanon ließ er jedoch das Buch Esther aus .

Fünfzig Bibeln von Konstantin

Im Jahr 331 beauftragte Konstantin I. Eusebius mit der Lieferung von fünfzig Bibeln für die Kirche von Konstantinopel . Athanasius verzeichnete etwa 340 alexandrinische Schreiber, die Bibeln für Konstans vorbereiteten . Sonst ist wenig bekannt, obwohl es viele Spekulationen gibt. Es wird zum Beispiel spekuliert, dass dies möglicherweise eine Motivation für kanonische Listen gewesen sein könnte und dass Codex Vaticanus und Codex Sinaiticus Beispiele für diese Bibeln sind. Diese Codices enthalten fast eine vollständige Version der Septuaginta ; Vaticanus fehlen nur 1–3 Makkabäer und Sinaiticus fehlen 2–3 Makkabäer, 1 Esdras , Baruch und Jeremiasbrief . Zusammen mit Peshitta und Codex Alexandrinus sind dies die frühesten erhaltenen christlichen Bibeln.

Unter den Kanonen des Ersten Konzils von Nicäa gibt es keine Beweise für eine Bestimmung des Kanons , jedoch behauptet Hieronymus (347-420) in seinem Prolog an Judith , dass das Buch Judith "vom Konzil von Nicäa gefunden wurde". zur Zahl der Heiligen Schrift gezählt worden sein".

Östliche Kanonen

Die Ostkirchen hatten im allgemeinen ein schwächeres Gefühl als die Westkirchen für die Notwendigkeit einer scharfen Abgrenzung des Kanons. Sie waren mehr im Bewusstsein der Abstufung der geistigen Qualität unter den Büchern , dass sie akzeptiert (zum Beispiel die Klassifizierung von Eusebius, siehe auch Antilegomena ) und wurden weniger häufig zu assert angeordnet , dass die Bücher , die sie keine geistige Qualität überhaupt besitzen abgelehnt. Die Trullan-Synode von 691–692 , die Papst Sergius I. (im Amt 687–701) ablehnte (siehe auch Pentarchie ), befürwortete beispielsweise die folgenden Listen kanonischer Schriften: die Apostolischen Kanoniker (ca. 385), die Synode von Laodizea (c. 363), die Dritte Synode von Karthago (c. 397) und den 39. Festlichen Brief des Athanasius (367). Und doch stimmen diese Listen nicht überein. In ähnlicher Weise weisen die neutestamentlichen Kanons der syrischen , armenischen , georgischen , ägyptischen koptischen und äthiopischen Kirchen alle geringfügige Unterschiede auf, doch fünf dieser Kirchen sind Teil derselben Gemeinschaft und vertreten dieselben theologischen Überzeugungen. Die Offenbarung des Johannes gilt als eines der unsichersten Bücher; es wurde erst im 10. Jahrhundert ins Georgische übersetzt und wurde nie in das offizielle Lektionar der östlich-orthodoxen Kirche aufgenommen , weder in byzantinischer noch in neuerer Zeit.

Peschitta

Die Peshitta ist die Standardversion der Bibel für Kirchen in der syrischen Tradition . Die meisten der deuterokanonischen Bücher des Alten Testaments sind im Syrischen zu finden, und die Weisheit von Sirach soll aus dem Hebräischen und nicht aus der Septuaginta übersetzt worden sein . Dieses Neue Testament, das ursprünglich bestimmte umstrittene Bücher ausschloss (2. Petrus, 2. Johannes, 3. Johannes, Judas, Offenbarung), war zu Beginn des 5. Jahrhunderts zu einem Standard geworden. Die fünf ausgeschlossenen Bücher wurden in der Harklean Version (616 n. Chr.) von Thomas of Harqel hinzugefügt .

Die Standardausgabe des Neuen Testaments der Peshitta von 1905 der United Bible Societies basierte auf Ausgaben, die von den Syrern Philip E. Pusey (gest. 1880), George Gwilliam (gest. 1914) und John Gwyn erstellt wurden . Alle siebenundzwanzig Bücher des gemeinsamen westlichen Neuen Testaments sind in der Peshitta-Ausgabe der British & Foreign Bible Society von 1905 enthalten.

Westliche Kirche

Lateinische Väter

Der erste Rat, der die vorliegende katholischen Kanon (die akzeptierte Canon von Trient von 1546) kann die wurden Synode von Hippo Regius in Nordafrika in 393. Eine kurze Zusammenfassung der Handlungen, statt gelesen zu und von dem angenommen Rat von Karthago ( 397) und auch das Konzil von Karthago (419) . Diese Konzilien fanden unter der Autorität des heiligen Augustinus (354–430) statt, der den Kanon als bereits abgeschlossen ansah. Ihre Dekrete erklärten auch per Fiat, dass der Brief an die Hebräer von Paulus verfasst wurde, und beendeten damit eine Zeitlang alle Debatten über dieses Thema.

Augustinus von Hippo erklärte ohne Einschränkung, dass man „diejenigen vorziehen soll, die von allen katholischen Kirchen aufgenommen werden, denen, die einige von ihnen nicht empfangen“ (Über Christliche Lehren 2.12). In derselben Passage behauptete Augustin, dass diese abweichenden Kirchen durch die Meinungen der "zahlreicheren und gewichtigeren Kirchen" überwogen werden sollten, zu denen auch die Ostkirchen gehören würden, deren Prestige ihn bewog, das Hebräerbuch zu den kanonischen zu zählen Schriften, obwohl er Vorbehalte gegenüber der Autorschaft hatte.

Philip Schaff sagt, dass "das Konzil von Hippo im Jahr 393 und das dritte (nach einer anderen Berechnung das sechste) Konzil von Karthago im Jahr 397 unter dem Einfluss von Augustinus, der an beiden teilnahm, den katholischen Kanon der Heiligen Schrift, einschließlich der Apokryphen des Alten Testaments, ... Diese Entscheidung der transmarinen Kirche musste jedoch ratifiziert werden, und die Zustimmung der römischen Kirche erhielt sie, als Innozenz I. und Gelasius I. (414 n. Chr.) denselben Index biblischer Bücher wiederholten Der Kanon blieb bis zum 16. Jahrhundert ungestört und wurde vom Konzil von Trient in seiner vierten Sitzung genehmigt. Laut Lee Martin McDonald wurde die Offenbarung 419 in die Liste aufgenommen. Diese Räte wurden unter dem Einfluss von St. Augustine einberufen , der den Kanon als bereits abgeschlossen ansah.

Das Konzil von Papst Damasus I. von Rom im Jahr 382 (wenn das Decretum einen mit dem oben erwähnten identischen biblischen Kanon herausgab). Ebenso die Beauftragung der lateinischen Vulgata- Ausgabe der Bibel durch Damasus , c. 383, erwies sich als maßgeblich für die Fixierung des Kanons im Westen.

In einem Brief ( ca. 405) an Exsuperius von Toulouse , einen gallischen Bischof, erwähnte Papst Innozenz I. die heiligen Bücher, die bereits in den Kanon aufgenommen wurden. Wenn Bischöfe und Konzilien über den biblischen Kanon sprachen, definierten sie jedoch nicht etwas Neues, sondern "ratifizierten, was der Kirche bereits in den Sinn gekommen war". So aus dem 4. Jahrhundert gab es Einstimmigkeit im Westen über den neutestamentlichen Kanon , wie es heute ist, mit Ausnahme des Buchs der Offenbarung . Im 5. Jahrhundert akzeptierte auch der Osten mit wenigen Ausnahmen das Buch der Offenbarung und kam damit in Bezug auf den neutestamentlichen Kanon in Einklang.

Als sich der Kanon herauskristallisierte, gerieten nicht-kanonische Texte relativ in Ungnade und wurden vernachlässigt.

Reformationszeit

Die Inhaltsseite einer kompletten King James Bibel mit 80 Büchern , die "Die Bücher des Alten Testaments", "Die Bücher namens Apokryphen" und "Die Bücher des Neuen Testaments" auflistet.

Vor der protestantischen Reformation fand das Konzil von Florenz (1439-1443) statt. Mit Zustimmung dieses ökumenischen Konzils erließ Papst Eugen IV. (im Amt 1431–1447) mehrere päpstliche Bullen ( Dekrete ), um die Ostkirchen , die die katholische Kirche als schismatische Körperschaften betrachtete, in die Gemeinschaft mit Rom wiederherzustellen . Katholische Theologen betrachten diese Dokumente als unfehlbare Aussagen der katholischen Lehre . Das Decretum pro Jacobitis enthält eine vollständige Liste der von der katholischen Kirche als inspiriert empfangenen Bücher, lässt jedoch die Begriffe "kanonisch" und "kanonisch" weg. Das Konzil von Florenz lehrte daher die Inspiration aller Heiligen Schriften, sprach sich jedoch nicht formell zur Kanonizität aus.

Erst im 16. Jahrhundert, als die protestantischen Reformer auf die obersten Autorität der Schrift allein (die Lehre von zu bestehen begannen sola scriptura ) taten wurde es wichtiger für Rom einen endgültigen dogmatischen Kanon zu schaffen, die das Konzil von Trient im Jahr 1546 angenommen.

Luthers Kanon und Apokryphen

Martin Luther (1483–1546) verlegte sieben alttestamentliche Bücher (Tobit, Judith, 1-2 Makkabäer, Buch der Weisheit, Sirach und Baruch) in eine Abteilung, die er die „ Apokryphen “ nannte , also Bücher, die den Heilige Schriften, sondern sind nützlich und gut zu lesen". Da sich das Wort "Apokryphen" bereits auf alte christliche Schriften bezog, die die katholische Kirche nicht in ihren festgelegten Kanon aufnahm, wurde der Begriff deuterokanonisch auf dem Konzil von Trient (1545-1563) für diejenigen Bücher übernommen, die Luther in die Apokryphen verlegte Abschnitt seiner Bibel.

Luther hat die Bücher Hebräer, Jakobus, Judas und Offenbarung teilweise aus dem Kanon gestrichen, weil einige als gegen bestimmte protestantische Lehren wie Sola scriptura und Sola fide verstoßen wurden , während Verteidiger Luthers frühere wissenschaftliche Präzedenzfälle und Unterstützung als Rechtfertigung für seine zitieren Marginalisierung bestimmter Bücher, darunter 2 Makkabäer Luthers kleinerer Kanon wurde im Protestantismus nicht vollständig akzeptiert, obwohl apokryphe Bücher bis heute in der deutschsprachigen Lutherbibel an letzter Stelle stehen .

Alle diese Apokryphen werden von den Ost-Orthodoxen auf der Synode von Jerusalem anagignoskomena genannt .

Wie bei den lutherischen Kirchen akzeptiert die anglikanische Gemeinschaft "die Apokryphen zur Unterweisung im Leben und in den Sitten, aber nicht zur Etablierung der Lehre", und viele "Lektionärslesungen im Book of Common Prayer werden den Apokryphen entnommen", mit diesen Lektionen "wie aus dem Alten Testament gelesen". Die protestantischen Apokryphen enthalten drei Bücher (3 Esdras, 4 Esdras und das Gebet von Manasse), die von vielen östlich-orthodoxen Kirchen und orientalisch-orthodoxen Kirchen als kanonisch anerkannt werden, von der katholischen Kirche jedoch als nicht kanonisch angesehen werden und daher nicht in die Liste aufgenommen werden moderne katholische Bibeln.

Täufer verwenden die Lutherbibel , die die intertestamentalen Bücher enthält; Amische Hochzeitszeremonien beinhalten "die Nacherzählung der Ehe von Tobias und Sarah in den Apokryphen". Die Väter der Täufer, wie Menno Simmons , zitierten „sie [die Apokryphen] mit der gleichen Autorität und fast der gleichen Häufigkeit wie Bücher der hebräischen Bibel“ und die Texte über die Märtyrer unter Antiochus IV. werden in 1 Makkabäer und 2 Makkabäer gehalten hohes Ansehen bei den Wiedertäufern, die in ihrer Geschichte historisch verfolgt wurden.

Lutherische und anglikanische Lektionare enthalten weiterhin Lesungen aus den Apokryphen.

Konzil von Trient

Als Reaktion auf die Forderungen von Martin Luther genehmigte das Konzil von Trient am 8. April 1546 den gegenwärtigen katholischen Bibelkanon, der die deuterokanonischen Bücher umfasst , und die Entscheidung wurde per Abstimmung mit einem Anathema bestätigt (24 Ja, 15 Nein, 16 Enthaltungen). . Das Konzil bestätigt die gleiche Liste wie beim Konzil von Florenz im Jahr 1442, Augustins 397-419 Konzile von Karthago und wahrscheinlich Damasus' 382 Konzil von Rom . Die von Luther abgelehnten alttestamentlichen Bücher wurden später als "deuterokanonisch" bezeichnet, was nicht auf eine geringere Inspiration, sondern auf eine spätere Zeit der endgültigen Anerkennung hinweist. Die Sixto-Clementinen-Vulgata enthielt im Anhang mehrere Bücher, die vom Rat als apokryph angesehen wurden: Gebet des Manasse , 3 Esdras und 4 Esdras .

Protestantische Konfessionen

Mehrere protestantische Glaubensbekenntnisse identifizieren die 27 Bücher des neutestamentlichen Kanons namentlich, darunter das französische Glaubensbekenntnis (1559), das belgische Bekenntnis (1561) und das Westminster-Glaubensbekenntnis (1647). Das Zweite Helvetische Bekenntnis (1562), bekräftigt „beiden Testamente das wahre Wort Gott zu sein“ und ansprechend Augustine ‚s De Civitate Dei , es wies die canonicity der Apokryphen. Die Neununddreißig Artikel , herausgegeben von der Church of England im Jahr 1563, benennen die Bücher des Alten Testaments, aber nicht das Neue Testament. Das Belgische Bekenntnis und das Westminster-Bekenntnis nannten die 39 Bücher des Alten Testaments und lehnten, abgesehen von den oben genannten Büchern des Neuen Testaments, ausdrücklich die Kanonizität aller anderen ab.

Der lutherische Inbegriff der Konkordienformel von 1577 erklärte, dass die prophetische und die apostolische Schrift allein das Alte und das Neue Testament umfassten. Luther selbst akzeptierte die Kanonizität der Apokryphen nicht, obwohl er glaubte, dass ihre Bücher "nicht der Schrift gleichgestellt, aber nützlich und gut zu lesen sind". Lutherische und anglikanische Lektionare enthalten weiterhin Lesungen aus den Apokryphen.

Andere Apokryphen

Verschiedene Bücher, die nie von einer Kirche kanonisiert wurden, von denen jedoch bekannt ist, dass sie in der Antike existiert haben, dem Neuen Testament ähneln und oft eine apostolische Autorschaft beanspruchen, werden als neutestamentliche Apokryphen bezeichnet . Einige dieser Schriften wurden von den frühen Christen als heilige Schriften zitiert , aber seit dem fünften Jahrhundert hat sich ein weit verbreiteter Konsens herausgebildet, der das Neue Testament auf die 27 Bücher des modernen Kanons beschränkt . Daher betrachten römisch-katholische, ostorthodoxe und protestantische Kirchen diese neutestamentlichen Apokryphen im Allgemeinen nicht als Teil der Bibel.

Kanoniker verschiedener christlicher Traditionen

Letzte dogmatische Formulierungen der Kanons wurden auf dem Konzil von Trient von 1546 für den römischen Katholizismus, den Neununddreißig Artikeln von 1563 für die Church of England , dem Westminster Bekenntnis des Glaubens von 1647 für den Calvinismus und der Synode von Jerusalem von 1672 für die Ost-Orthodoxe . Andere Traditionen haben zwar ebenfalls geschlossene Kanonen, können aber möglicherweise kein genaues Jahr angeben, in dem ihre Kanonen abgeschlossen waren. Die folgenden Tabellen spiegeln den aktuellen Stand verschiedener christlicher Kanons wider.

Altes Testament

Die frühe Kirche verwendete hauptsächlich die griechische Septuaginta (oder LXX) als Quelle für das Alte Testament. Unter den aramäischen Sprechern war das Targum ebenfalls weit verbreitet. Alle großen christlichen Traditionen akzeptieren die Bücher des hebräischen Protokanons in ihrer Gesamtheit als göttlich inspiriert und maßgebend, auf verschiedene Weise und in verschiedenen Graden.

Eine andere Reihe von Büchern, die größtenteils während der intertestamentarischen Periode geschrieben wurden , werden von Protestanten die biblischen Apokryphen ("verborgene Dinge"), von Katholiken das Deuterocanon ("zweiter Kanon") und von den Katholiken Deuterocanon oder anagignoskomena ("lesenswert") genannt Orthodox. Dies sind Werke, die von der katholischen, östlich-orthodoxen und orientalisch-orthodoxen Kirche als Teil der Heiligen Schrift (und damit eher deuterokanonisch als apokryph) anerkannt werden, aber Protestanten erkennen sie nicht als göttlich inspiriert an . Einige protestantische Bibeln – insbesondere die englische King-James-Bibel und die lutherische Bibel – enthalten einen Abschnitt „Apokryphen“.

Viele Konfessionen erkennen deuterokanonische Bücher als gut an, aber nicht auf dem Niveau der anderen Bücher der Bibel. Der Anglikanismus hält die Apokryphen für würdig, "als Beispiel des Lebens gelesen" zu werden, aber nicht "um irgendeine Lehre zu begründen". Luther machte eine parallele Aussage, indem er sie nannte: "nicht der Heiligen Schrift gleichgestellt, aber ... nützlich und gut zu lesen."

Der Unterschied in den Kanons leitet sich aus dem Unterschied zwischen dem masoretischen Text und der Septuaginta ab . Bücher, die sowohl auf Hebräisch als auch auf Griechisch gefunden werden, werden von allen Konfessionen akzeptiert, und von Juden sind dies die protokanonischen Bücher. Katholiken und Orthodoxe akzeptieren auch die Bücher, die in Manuskripten der Septuaginta enthalten sind, einer altgriechischen Übersetzung des Alten Testaments mit großer Verbreitung unter den Juden der Antike, mit der Coda, die Katholiken 3 Esdras und 3 Makkabäer als apokryph betrachten.

Daniel wurde mehrere hundert Jahre nach der Zeit Esras geschrieben, und seit dieser Zeit wurden mehrere Bücher der Septuaginta im hebräischen Original, in den Schriftrollen vom Toten Meer , der Kairoer Geniza und in Masada gefunden , darunter ein hebräischer Text von Sirach ( Qumran, Masada) und ein aramäischer Text von Tobit (Qumran); die Zusätze zu Esther und Daniel sind auch in ihren jeweiligen semitischen Sprachen.

Im orientalisch- orthodoxen Tewahedo-Kanon werden die Bücher der Klagelieder , Jeremia und Baruch sowie der Brief von Jeremia und 4 Baruch von den orthodoxen Tewahedo-Kirchen alle als kanonisch angesehen. Es ist jedoch nicht immer klar, wie diese Schriften angeordnet oder aufgeteilt sind. In einigen Listen können sie einfach unter den Titel "Jeremiah" fallen, während sie in anderen auf verschiedene Weise in separate Bücher unterteilt sind. Darüber hinaus ist das Buch der Sprüche in zwei Bücher unterteilt – Messale (Spr 1–24) und Tägsas (Spr 25–31).

Während die Bücher Jubiläen und Henoch unter westlichen Gelehrten ziemlich bekannt sind, sind es 1, 2 und 3 Meqabyan nicht. Die drei Bücher von Meqabyan werden oft als "Äthiopische Makkabäer" bezeichnet, unterscheiden sich jedoch inhaltlich von den bekannten oder in anderen Traditionen heiliggesprochenen Makkabäerbüchern . Schließlich ist das Buch Joseph ben Gurion oder Pseudo-Josephus eine Geschichte des jüdischen Volkes, von der angenommen wird, dass sie auf den Schriften von Josephus basiert . Die äthiopische Version (Zëna Ayhud) hat acht Teile und ist in den orthodoxen Tewahedo breiteren Kanon aufgenommen .

Zusätzliche Bücher, die von der Syrisch-Orthodoxen Kirche akzeptiert werden (aufgrund der Aufnahme in die Peshitta ):

Die äthiopische Tewahedo-Kirche akzeptiert alle deuterokanonischen Bücher des Katholizismus und der Anagignoskomena der östlichen Orthodoxie mit Ausnahme der vier Makkabäerbücher. Es akzeptiert die 39 protokanonischen Bücher zusammen mit den folgenden Büchern, den sogenannten „ engen Kanon “. Die Aufzählung der Bücher in der äthiopischen Bibel variiert stark zwischen verschiedenen Autoritäten und Drucken.

Protestanten und Katholiken verwenden den masoretischen Text des jüdischen Tanakh als Textgrundlage für ihre Übersetzungen der protokanonischen Bücher (die sowohl von Juden als auch von allen Christen als kanonisch anerkannt werden), wobei verschiedene Änderungen aus einer Vielzahl anderer alter Quellen (wie dem Septuaginta , die Vulgata , die Schriftrollen vom Toten Meer usw.), während im Allgemeinen die Septuaginta und die Vulgata verwendet werden, die jetzt durch die alten hebräischen und aramäischen Manuskripte ergänzt werden, als Textgrundlage für die deuterokanonischen Bücher .

Die Orthodoxen verwenden , um die Septuaginta (im 3. Jahrhundert BCE übersetzt) als Textgrundlage für das gesamte Alte Testament in beiden protocanonical und deuteroncanonical Büchern-sowohl für in den griechischen zu verwenden liturgische Zwecke und als Grundlage für die Übersetzung in die Landessprache . Die meisten Zitate (300 von 400) des Alten Testaments im Neuen Testament stimmen, obwohl sie sich mehr oder weniger von der Version des masoretischen Textes unterscheiden, mit der der Septuaginta überein.

Diagramm der Entwicklung des Alten Testaments

Die Bücher des Alten Testaments , die ihre Positionen sowohl in der Tanakh (hebräische Bibel, mit ihren Namen auf Hebräisch gezeigt) als auch in den christlichen Bibeln zeigen. Das gelb dargestellte Deuterocanon und die grau dargestellten Apokryphen werden von einigen großen Denominationen nicht akzeptiert; das in Rot, Orange, Grün und Blau gezeigte Protokanon sind die hebräischen Bibelbücher, die von allen großen Denominationen als kanonisch angesehen werden.

Tisch

Die Reihenfolge einiger Bücher variiert je nach Kanon.

Westliche Tradition Ostorthodoxe Tradition Orientalisch-orthodoxe Tradition Kirche der östlichen Tradition Judentum
Bücher Nonkonformistischer Protestant
Lutheraner anglikanisch römisch katholisch
griechisch orthodox Slawisch-Orthodoxe Georgisch-Orthodoxe Armenische Apostolische Syrisch-Orthodoxe Koptisch-Orthodoxe Orthodoxer Tewahedo Assyrische Kirche des Ostens die hebräische Bibel
Pentateuch Tora
Genesis Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Bereshit
Exodus Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Shemot
Levitikus Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Vayikra
Zahlen Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Bemidbar
Deuteronomium Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Devarim
Geschichte Nevi'im
Josua Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Josue
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Yehoshua
Richter Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Schofetim
Ruth Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Rut (Teil von Ketuvim)
1 und 2 Samuel Jawohl Jawohl Jawohl Ja
1 und 2 Könige
Ja
1 und 2 Königreiche
Ja
1 und 2 Königreiche
Ja
1 und 2 Königreiche
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja,
Shemuel
1 und 2 Könige Jawohl Jawohl Jawohl Ja
3 und 4 Könige
Ja
3 und 4 Königreiche
Ja
3 und 4 Königreiche
Ja
3 und 4 Königreiche
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Melachim
1 und 2 Chroniken Jawohl Jawohl Jawohl Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja
1 und 2 Paralipomenon
Ja
1 und 2 Paralipomenon
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Divrei Hayamim (Teil von Ketuvim)
Gebet von Manasse Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Nein – inkl. in einigen mss. (Anhang in der Clementine Vulgata) Ja (?)
(Teil von Odes)
Ja (?)
(Teil von Odes)
Ja (?)
(Teil von Odes)
Jawohl (?) Jawohl (?) Jawohl Jawohl Jawohl (?) Nein
Esra
(1 Esra)
Jawohl Jawohl Jawohl Ja
1 Esdras
Ja
Esdras B'
Ja
1 Esdras
Ja
1 Esra
Ja
1 Esra
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Esra-Nehemia (Teil von Ketuvim)
Nehemia
(2 Esra)
Jawohl Jawohl Jawohl Ja
2 Esdras
Ja
Esdras Γ' oder Neemias
Ja
Neemias
Ja
Neemias
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
1 Esdra
(3 Esra)
Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein Nr.
1 Esdras
(Apokryphen)
Nr.
3 Esdras
– Inc. in einigen mss. (Anhang in Clementine Vulgate.)
Ja
Esdras A'
Ja
2 Esdras
Ja
2 Esra
Ja
2 Esra
Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein – inkl. in einigen mss. Ja
Esra Kali
Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein
2 Esdras 3–14
(4 Esra oder Apokalypse von Esdras)
Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein Nr.
2 Esdras
(Apokryphen)
Nr.
4 Esdras
- Inc. in einigen mss. (Anhang in Clementine Vulgate.)
Nein
(griechische Frau verloren)
Nr.
3 Esdras
(Anhang)
Ja (?)
3 Esra
Ja
3 Esra
Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein – inkl. in einigen mss. Ja
Ezra Sutu'el
Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein
2 Esdra 1-2; 15–16
(5 und 6 Esra oder Apokalypse von Esdras)
Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein Nein
(Teil von 2 Esdras apokryphon)
Nr.
4 Esdras
- Inc. in einigen mss. (Anhang in Clementine Vulgate.)
Nein
(griechische Frau)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein
Esther Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Ester (Teil von Ketuvim)
Ergänzungen zu Esther Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Tobit (Tobias) Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Judith Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
1 Makkabäer Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
1 Machabees
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein Jawohl Nein
2 Makkabäer Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
2 Machabees
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein Jawohl Nein
3 Makkabäer Nein − inkl. im NRSV. Nein Nein. Nein Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein. Nein Jawohl Nein
4 Makkabäer Nein − inkl. im NRSV. Nein Nein Nein Nein
(Anhang)
Nein
(Anhang)
Jawohl Nein
(frühe Tradition)
Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein
Nein Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein
Jubiläen Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl Nein Nein
Henoch Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl Nein Nein
1 Äthiopische Makkabäer
(1 Meqabyan)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl Nein Nein
2 und 3 Äthiopische Makkabäer
(2 und 3 Meqabyan)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl Nein Nein
Äthiopischer Pseudo-Josephus (Zëna Ayhud) Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein Nein
Josephus' Jüdischer Krieg VI Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein
Testamente der Zwölf Patriarchen Nein Nein Nein Nein Nein
(griechische Frau)
Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein Nein
Joseph und Asenath Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein
(frühe Tradition?)
Nein Nein
Weisheit Ketuvim
Buch Hiob Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Iyov
Psalmen 1–150 Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Tehillim
Psalm 151 Nein − inkl. im NRSV Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Psalmen 152–155 Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl (?) Nein Nein Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein
Psalmen Salomos Nein Nein Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein
Sprichwörter Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
(in 2 Büchern)
Jawohl Ja
Mischlei
Geistliche Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Qohelet
Lied der Lieder Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Gesänge der Gesänge
Ja
Aisma Aismaton
Ja
Aisma Aismaton
Ja
Aisma Aismaton
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Shir Hashirim
Buch der Weisheit oder Weisheit Salomos Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Weisheit von Sirach oder Sirach (1–51) Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
Ecclesiasticus
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Gebet Salomos
(Sirach 52)
Nein Nein Nein Nein – inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein
Große Propheten Nevi'im
Jesaja Jawohl Jawohl Jawohl Ja,
Jesaja
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Yeshayahu
Himmelfahrt Jesajas Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein –
liturgisch (?)
Nein Nein Nein –
Äthiopische mss.
(frühe Überlieferung?)
Nein Nein
Jeremia Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Jeremias
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Yirmeyahu
Klagelieder (1–5) Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas )
Jawohl Ja
Eikhah (Teil von Ketuvim)
Äthiopische Klagelieder (6; 7:1–11,63) Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas)
Nein Nein
Baruch Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Brief von Jeremia Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Ja
(Kapitel 6 von Baruch)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas)
Jawohl Nein
Syrische Apokalypse
von Baruch
( 2 Baruch 1–77)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl (?) Nein Nein Nein (?) – Inkl. in einigen mss. Nein
Brief von Baruch
( 2 Baruch 78–87)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Jawohl (?) Nein Nein Jawohl (?) Nein
Griechische Apokalypse
von Baruch
( 3 Baruch )
Nein Nein Nein Nein Nein
(griechische Frau)
Nein
(slawische ms.)
Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein
4 Baruch Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(Teil von Säqoqawä Eremyas)
Nein Nein
Hesekiel Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Ezechiel
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Yekhezqel
Daniel Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Daniyyel (Teil von Ketuvim)
Ergänzungen zu Daniel Nein − inkl. in einigen mss. (Apokryphen) Nein
(Apokryphen)
Nein
(Apokryphen)
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Nein
Zwölf kleine Propheten Trei Asar
Hosea Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Osee
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Joel Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Amos Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Obadja Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Abdias
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Jona Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Jonas
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Micha Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Michael
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Nahum Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Habakuk Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Habacuc
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Zephanja Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Sophonias
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Haggai Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Aggeus
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Sacharja Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Zacharias
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Maleachi Jawohl Jawohl Jawohl Ja
Maleachias
Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl

Tabellenhinweise

In der Tabelle werden die Schreibweisen und Namen verwendet, die in modernen Bibelausgaben vorhanden sind, z. B. in der New American Bible Revised Edition , der Revised Standard Version und der English Standard Version . Die Schreibweise und die Namen sowohl im Alten Testament von Douay 1609-1610 (und im Neuen Testament von 1582 Reims) als auch in der Revision von 1749 von Bischof Challoner (der derzeit von vielen Katholiken im Druck verwendeten Ausgabe und die Quelle der traditionellen katholischen Schreibweisen in Englisch) und in der Septuaginta unterscheiden sich von den Schreibweisen und Namen, die in modernen Ausgaben verwendet werden, die aus dem hebräischen masoretischen Text stammen.

Die King James Version verweist auf einige dieser Bücher mit der traditionellen Schreibweise, wenn sie im Neuen Testament darauf Bezug nimmt, wie zum Beispiel „Esaias“ (für Jesaja). Im Geiste der Ökumene verwenden neuere katholische Übersetzungen (z. B. die New American Bible , die Jerusalem Bible und ökumenische Übersetzungen, die von Katholiken verwendet werden, wie die Revised Standard Version Catholic Edition ) die gleichen "standardisierten" (King James Version) Schreibweisen und Namen als protestantische Bibeln (zB 1 Chronik, im Gegensatz zum Douaischen 1 Paralipomenon, 1-2 Samuel und 1-2 Könige, statt 1-4 Könige) in den Protokanonika .

Der Talmud in Bava Batra 14b gibt eine andere Reihenfolge für die Bücher in Nevi'im und Ketuvim . Dieser Befehl wird auch in Mischneh Torah Hilchot Sefer Torah 7:15 zitiert . Die Ordnung der Bücher der Thora ist durch alle Konfessionen des Judentums und Christentums universell.

  1. ^ Der Begriff „Protestant“ wird nicht von allen christlichen Konfessionen akzeptiert, die oft standardmäßig unter diesen Titel fallen – insbesondere von denen, die sich als direkte Erweiterung der neutestamentlichen Kirche sehen . Der Begriff wird hier jedoch lose verwendet, um mit Ausnahme von Lutheranern und Anglikanern die meisten nicht-römisch-katholischen protestantischen, charismatischen / pfingstlichen , reformierten und evangelikalen Kirchen einzuschließen. Andere westliche Kirchen und Bewegungen, die eine vom römischen Katholizismus abweichende Geschichte haben, aber nicht unbedingt als historisch evangelisch gelten, können ebenfalls unter diese Oberbegriffe fallen.
  2. ^ Der in dieser Tabelle dargestellte römisch-katholische Kanon spiegelt die lateinische Tradition wider. Einige Kirchen des Östlichen Ritus, die in Gemeinschaft mit der römisch-katholischen Kirche stehen, haben möglicherweise andere Bücher in ihren Kanons.
  3. ^ Das Wachstum und die Entwicklung des armenischen Bibelkanons sind komplex. Außerkanonische Bücher des Alten Testaments erscheinen in historischen Kanonlisten und Rezensionen, die entweder ausschließlich dieser Tradition vorbehalten sind oder wo sie woanders existieren, nie denselben Status erreicht haben. Dazu gehört der Tod der Propheten , ein alter Bericht über das Leben der Propheten des Alten Testaments, der in dieser Tabelle nicht aufgeführt ist. (Es ist auch als das Leben der Propheten bekannt .) Eine andere in dieser Tabelle nicht aufgeführte Schrift mit dem Titel Die Worte des Sirach – die sich von Ecclesiasticus und seinem Prolog unterscheidet – erscheint im Anhang der armenischen Zohrab-Bibel von 1805 neben anderen, häufigeren bekannte Werke.
  4. ^ Zusätzlich zur Komplexität des orthodoxen biblischen Tewahedo-Kanons hat das Nationalepos Kebra Negast unter vielen äthiopischen Christen einen so hohen Stellenwert, dass einige es für eine inspirierte Schrift halten.
  5. ^ a b Die englischen Apokryphen beinhalten das Gebet des Manasse, 1 & 2 Esdras, die Ergänzungen zu Esther, Tobit, Judith, 1 & 2 Makkabäer, das Buch der Weisheit, Sirach, Baruch, den Brief von Jeremia und die Ergänzungen zu Daniel . Die lutherischen Apokryphen lassen in dieser Liste 1 & 2 Esdras aus. Einige protestantische Bibeln enthalten 3 Makkabäer als Teil der Apokryphen. Viele Kirchen innerhalb des Protestantismus – wie hier dargestellt – lehnen die Apokryphen jedoch ab, halten sie für nicht sinnvoll und nehmen sie nicht in ihre Bibeln auf.
  6. ^ a b c Das Gebet von Manasse ist als Teil des Buches der Oden enthalten , das den Psalmen in ostorthodoxen Bibeln folgt. Der Rest des Buches der Oden besteht aus Passagen, die an anderer Stelle in der Bibel zu finden sind. Es kann auch am Ende von 2 Chroniken (2 Paralipomenon) gefunden werden.
  7. ^ a b c 2 Esra, 3 Esra und 3 Makkabäer sind in Bibeln enthalten und haben einen erhöhten Status innerhalb der armenischen Schrifttradition, gelten jedoch als "außerkanonisch".
  8. ^ a b In vielen östlichen Bibeln stimmt die Apokalypse von Esra nicht genau mit den längeren lateinischen Esdras – 2 Esdras in KJV oder 4 Esdras in der Vulgata – überein, die einen lateinischen Prolog (5 Esra) und Epilog (6 Esra) enthalten. Hier besteht jedoch weiterhin eine gewisse Unsicherheit, und es ist durchaus möglich, dass der Volltext – einschließlich des Prologs und Epilogs – in Bibeln und biblischen Manuskripten vorkommt, die von einigen dieser östlichen Traditionen verwendet werden. Bemerkenswert ist auch die Tatsache, dass in vielen lateinischen Versionen die Verse 7:36-7:106 fehlen. (Eine ausführlichere Erklärung der verschiedenen Bucheinteilungen, die mit dem Schreiber Esra verbunden sind, findet sich im Wikipedia-Artikel mit dem Titel „ Esdras “.)
  9. ^ Beweise deuten stark darauf hin, dass einst ein griechisches Manuskript von 4 Esra existierte; dies impliziert außerdem einen hebräischen Ursprung des Textes.
  10. ^ Es ist bekannt, dass ein frühes Fragment von 6 Esra in griechischer Sprache existiert, was auf einen möglichen hebräischen Ursprung für 2 Esdras 15–16 hindeutet.
  11. ^ Esthers Einordnung in den Kanon wurde von Luther in Frage gestellt. Andere, wie Melito, haben es ganz aus dem Kanon gestrichen.
  12. ^ a b Die lateinische Vulgata , Douay-Rheims und die überarbeitete Standardversion der katholischen Ausgabe platzieren den ersten und zweiten Makkabäer nach Maleachi; andere katholische Übersetzungen setzen sie nach Esther.
  13. ^ 2 und 3 Meqabyan, obwohl inhaltlich relativ unverwandt, werden oft als ein einziges Buch gezählt.
  14. ^ Einige Quellen ordnen Zëna Ayhud in den "engeren Kanon" ein.
  15. ^ a b Eine syrische Version von Josephus' Jüdischem Krieg VI erscheint in einigen Peshitta-Manuskripten als das „ Fünfte Buch der Makkabäer “, was eindeutig eine Fehlbezeichnung ist.
  16. ^ Für die orthodoxe Tewahedo-Tradition existieren mehrere unterschiedliche historische Kanonlisten. In einer besonderen Liste archivierten 10. August 2006 an der Wayback Machine in einem britischen Museum Manuskript (hinzufügen. 16188), ein Buch von Assenath ist im Kanon gegeben. Dies bezieht sich höchstwahrscheinlich auf das Buch, das allgemein als Joseph und Asenath bekannt ist . Dort ist auch ein unbekanntes Buch Usia aufgeführt, das möglicherweise mit den verlorenen Apostelgeschichten Usias inVerbindung steht, auf diein 2. Chronik 26:22 Bezug genommen wird.
  17. ^ Einige Traditionen verwenden einen alternativen Satz liturgischer oder metrischer Psalmen.
  18. ^ In vielen alten Manuskriptenfindet sich zusammen mit den ähnlichen Psalmen Salomoseine eigene Sammlung, die als Oden Salomos bekannt ist.
  19. ^ Dem Buch Sirach geht normalerweise ein nicht-kanonischer Prolog voran, der vom Enkel des Autors geschrieben wurde.
  20. ^ In der lateinischen Vulgata und Douay-Rheims erscheint Kapitel 51 von Ecclesiasticus separat als "Gebet von Josua, Sohn von Sirach".
  21. ^ Eine kürzere Variante des Gebets von König Salomo in 1 Könige 8:22–52 erschien in einigen mittelalterlichen lateinischen Manuskripten und findet sich in einigen lateinischen Bibeln am Ende oder unmittelbar nach Ecclesiasticus. Die beiden lateinischen Versionen des Gebets können zum Vergleich online auf der folgenden Website eingesehen werden: BibleGateway.com: Sirach 52 / 1 Kings 8:22–52; Vulgata
  22. ^ Das "Martyrium des Jesaja" wird zu Ehren des Propheten Jesaja in der armenischen Apostolischen Liturgie vorgeschrieben (siehe diese Liste ). Während sich dies wahrscheinlich auf den Bericht über Jesajas Tod im Leben der Propheten bezieht, kann es sich um einen Hinweis auf den Bericht seines Todes in den ersten fünf Kapiteln der Himmelfahrt Jesajas handeln, der weithin unter diesem Namen bekannt ist. Die beiden Erzählungen haben Ähnlichkeiten und können eine gemeinsame Quelle haben.
  23. ^ Die Himmelfahrt Jesajas ist seit langem als Teil der orthodoxen Schrifttradition des Tewahedo bekannt. Obwohl es derzeit nicht als kanonisch angesehen wird, bezeugen verschiedene Quellen die frühe Kanonizität - oder zumindest "Halbkanonizität" - dieses Buches.
  24. ^ In einigen lateinischen Versionen erscheint Kapitel 5 der Klagelieder separat als "Gebet Jeremias".
  25. ^ a b c Ethiopic Lamentations besteht aus elf Kapiteln, von denen Teile als nicht kanonisch gelten.
  26. ^ Die kanonische äthiopische Version von Baruch hat fünf Kapitel, ist aber kürzer als der LXX-Text.
  27. ^ a b Einige äthiopische Übersetzungen von Baruch können den traditionellen Jeremiabrief als sechstes Kapitel enthalten.
  28. ^ Der „Brief an die Gefangenen“ in Säqoqawä Eremyas – und auch bekannt als das sechste Kapitel der Äthiopischen Klagelieder – kann einen anderen Inhalt als der Brief von Jeremia (an dieselben Gefangenen) in anderen Traditionen enthalten.
  29. ^ a b Der Brief von Baruch befindet sich in den Kapiteln 78–87 von 2 Baruch – den letzten zehn Kapiteln des Buches. Der Brief hatte eine größere Verbreitung und erschien oft getrennt von den ersten 77 Kapiteln des Buches, was eine Apokalypse darstellt.
  30. ^ Aus Gründen der Begriffsklärung hier aufgenommen 3 Baruch wird weithin als Pseudopigraphen abgelehnt und ist nicht Teil einer biblischen Tradition. Zwei Handschriften existieren – eine längere griechische Handschrift mit christlichen Interpolationen und eine kürzere slawische Version. Es besteht eine gewisse Unsicherheit darüber, was zuerst geschrieben wurde.
  31. ^ Bel und der Drache , Susanna , und Das Gebet des Asarja und das Lied der Heiligen Drei Kinder .

Neues Testament

Unter den verschiedenen christlichen Konfessionen ist der Kanon des Neuen Testaments eine allgemein anerkannte Liste von 27 Büchern. Die Anordnung dieser Bücher kann jedoch von Tradition zu Tradition variieren. Zum Beispiel ist das Neue Testament in der slawischen, orthodoxen Tewahedo-, syrischen und armenischen Tradition anders angeordnet als die Standardanordnung. Protestantische Bibeln in Russland und Äthiopien folgen normalerweise der lokalen orthodoxen Ordnung für das Neue Testament. Die Syrisch-Orthodoxe Kirche und die Assyrische Kirche des Ostens halten beide an der liturgischen Tradition von Peschitta fest , die historisch fünf Bücher der neutestamentlichen Antilegomena ausschließt : 2. Johannes, 3. Johannes, 2. Petrus, Judas und Offenbarung. Diese Bücher sind jedoch in bestimmten Bibeln der modernen syrischen Tradition enthalten.

Andere Werke des Neuen Testaments, die allgemein als apokryph gelten, tauchen dennoch in einigen Bibeln und Manuskripten auf. Zum Beispiel war der Brief an die Laodizäer in zahlreichen lateinischen Manuskripten der Vulgata enthalten, in den achtzehn deutschen Bibeln vor Luthers Übersetzung und auch in einer Reihe früher englischer Bibeln, wie Gundulfs Bibel und John Wycliffes englischer Übersetzung – sogar noch im Jahr 1728 , hielt William Whiston diesen Brief für echt paulinisch. Ebenso galt der Dritte Brief an die Korinther einst als Teil der armenisch-orthodoxen Bibel, wird aber in modernen Ausgaben nicht mehr gedruckt. Innerhalb der syrisch-orthodoxen Tradition hat auch der dritte Korintherbrief eine Bedeutungsgeschichte. Sowohl Aphrahat als auch Ephraem von Syrien schätzten es sehr und behandelten es wie kanonisch. Es wurde jedoch aus der Peshitta herausgelassen und letztendlich ganz aus dem Kanon ausgeschlossen.

Die Didache , Der Hirte des Hermas und andere den Apostolischen Vätern zugeschriebene Schriften wurden einst von verschiedenen frühen Kirchenvätern als biblisch betrachtet . Sie werden in einigen Traditionen immer noch geehrt, obwohl sie nicht mehr als kanonisch gelten. Bestimmte kanonische Bücher innerhalb der orthodoxen Tewahedo-Traditionen finden jedoch ihren Ursprung in den Schriften der Apostolischen Väter sowie in den alten Kirchenorden . Die orthodoxen Tewahedo-Kirchen erkennen diese acht zusätzlichen neutestamentlichen Bücher in ihrem breiteren Kanon an. Sie sind wie folgt: die vier Bücher des Sinodos, die beiden Bücher des Bundes, der äthiopische Clemens und die äthiopische Didascalia.

Tisch

Bücher Evangelisch &

Wiederherstellung

Traditionen

Römisch-katholische Tradition Ostorthodoxe Tradition Armenisch-apostolische Tradition Koptisch-orthodoxe Tradition Orthodoxe Tewahedo- Traditionen Syrisch-christliche Traditionen
Kanonische Evangelien
Matthew Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Markierung Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Lukas Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
John Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Apostelgeschichte
Handlungen Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Apostelgeschichte von Paulus und Thekla Nein Nein Nein Nein
(frühe Tradition)
Nein Nein Nein
(frühe Tradition)
Paulinische Briefe
Römer Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
1 Korinther Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
2. Korinther Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Korinther an Paulus und
3. Korinther
Nein Nein Nein Nein − inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein
(frühe Tradition)
Galater Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Epheser Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Philipper Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Kolosser Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Laodizäer Nein − inkl. in Wycliffe- und Quäker-Bibeln. Nein − inkl. in einigen mss. Nein Nein Nein Nein Nein
1 Thessalonicher Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
2 Thessalonicher Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
1 Timotheus Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
2 Timotheus Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Titus Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Philemon Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Katholische Briefe ( Allgemeine Briefe )
Hebräer Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
James Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
1 Peter Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
2 Peter Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
1 Johannes Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
2 Johannes Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
3 Johannes Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Jude Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Apokalypse
Offenbarung Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl Jawohl
Apostolische Väter und Kirchenorden
1 Clemens Nein
(Codices Alexandrinus und Hierosolymitanus )
2 Clemens Nein
(Codices Alexandrinus und Hierosolymitanus)
Hirte von Hermas Nein
( Codex Siniaticus )
Brief des Barnabas Nein
(Codices Hierosolymitanus und Siniaticus)
Didache Nein
(Codex Hierosolymitanus)
Ser'atä Seyon
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Te'ezaz
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Gessew
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Abtelis
(Sinodos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Buch des
Bundes 1

(Mäshafä Kidan)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Buch des
Bundes 2

(Mäshafä Kidan)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Äthiopischer Clemens
(Qälëmentos)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein
Äthiopische Didescalia
(Didesqelya)
Nein Nein Nein Nein Nein Ja
(weiterer Kanon)
Nein

Tabellenhinweise

  1. ^ Das Wachstum und die Entwicklung des armenischen Bibelkanons sind komplex. Außerkanonische Bücher des Neuen Testaments erscheinen in historischen Kanonlisten und Rezensionen, die sich entweder von dieser Tradition unterscheiden oder wo sie woanders existieren, nie den gleichen Status erreicht haben. Einige Bücher sind in dieser Tabelle nicht aufgeführt. Dazu gehören das Gebet des Euthalius , die Ruhe des Hl. Johannes des Evangelisten , die Lehre von Addai (einige Quellen ersetzen dies durch die Apostelgeschichte des Thaddäus ), eine Lesung aus dem Jakobusevangelium (einige Quellen ersetzen dies durch das Apokryphon des Jakobus ) , der Zweite Apostolische Kanon , die Worte von Justus , Dionysius Aeropagite , die Apostelgeschichte des Petrus (einige Quellen ersetzen dies durch die Predigt des Petrus ) und ein Gedicht von Ghazar . (Verschiedene Quellen erwähnen auch undefinierte kanonische armenische Ergänzungen zu den Evangelien von Markus und Johannes, diese können sich jedoch auf die allgemeinen Ergänzungen beziehen – Markus 16:9–20 und Johannes 7:53–8:11 – die an anderer Stelle in diesen Anmerkungen besprochen werden.) Eine mögliche Ausnahme von der kanonischen Exklusivität sind hier die Zweiten Apostolischen Kanon, die eine gemeinsame Quelle – die Apostolischen Konstitutionen – mit bestimmten Teilen des breiteren Kanons des orthodoxen Tewahedo des Neuen Testamentsteilen. Die Korrespondenz zwischen König Agbar und Jesus Christus, die in verschiedenen Formen zu finden ist – einschließlich sowohl in der Lehre von Addai als auch in der Apostelgeschichte des Thaddäus – erscheint manchmal separat (siehe diese Liste ). Es ist bemerkenswert, dass das Gebet des Euthalius und die Ruhe des Heiligen Johannes des Evangelisten im Anhang der armenischen Zohrab-Bibel von 1805 erscheinen. Einige der oben genannten Bücher, obwohl sie in kanonischen Listen zu finden sind, wurden jedoch nie als Teil eines armenischen biblischen Manuskripts entdeckt.
  2. ^ Obwohl das Jakobusevangelium weithin als nicht kanonisch angesehen wird, fand es in einigen östlichen Kirchen früh liturgische Akzeptanz und bleibt eine wichtige Quelle für viele Traditionen der Christenheit, die sich auf Maria, die Mutter Jesu, beziehen.
  3. ^ A b c d Die Diatessaron , Tatian ‚s Evangelium Harmonie , wurde bis zum 5. Jahrhundert ein Standardtext in einigen Syrisch sprechenden Kirchen, wenn es um die vier getrennten Evangelien gab Wege im Peshitta gefunden.
  4. ^ a b c d Teile dieser vier Bücher sind nicht in den zuverlässigsten antiken Quellen zu finden; in einigen Fällen werden sie als spätere Ergänzungen angesehen; und haben daher historisch nicht in jeder biblischen Tradition existiert. Sie lauten wie folgt: Markus 16:9–20 , Johannes 7:53–8:11 , das Comma Johanneum und Teile der westlichen Version der Apostelgeschichte . In unterschiedlichem Maße wurden gelegentlich Argumente für die Authentizität dieser Passagen – insbesondere derjenigen aus dem Johannesevangelium – vorgebracht.
  5. ^ Skeireins , ein Kommentar zum Johannesevangelium in gotischer Sprache , wurde in die Wulfila-Bibel aufgenommen . Es existiert heute nur noch in Fragmenten.
  6. ^ a b Die Apostelgeschichte von Paulus und Thekla, der Korintherbrief an Paulus und der dritte Korintherbrief sind alle Teile der größeren Erzählung der Apostelgeschichte , die Teil eines stichometrischen Katalogs des neutestamentlichen Kanons ist, der in der Codex Claromontanus , ist aber nur in Fragmenten überliefert. Einige Inhalte in diesen einzelnen Abschnitten können jedoch separat entwickelt worden sein.
  7. ^ Der dritte Korintherbrief erscheint oft zusammen mit dem Korintherbrief an Paulus und wird als Antwort darauf eingerahmt.
  8. ^ Der Brief an die Laodizäer ist in einigen westlichen nicht-römisch-katholischen Übersetzungen und Traditionen vorhanden. Besonders bemerkenswert ist dieAufnahme der Epistel durch John Wycliffe in seine englische Übersetzung und dieVerwendungder Epistel durch die Quäker bis zu dem Punkt, an dem sie eine Übersetzung erstellten und für ihre Kanonizität plädierten ( Poole's Annotations , on Col. 4:16 ). Dennoch wird der Brief von der überwiegenden Mehrheit der Protestanten weitgehend abgelehnt.
  9. ^ a b c d Diese vier Werke wurden von Martin Luther in Frage gestellt oder " gegen gesprochen " , und er änderte die Reihenfolge seines Neuen Testaments , um dies widerzuspiegeln, aber er ließ sie nicht aus und hat seitdem auch keine lutherische Körperschaft. Traditionelle deutsche Lutherbibeln werden noch immer mit dem Neuen Testament in dieser geänderten "lutherischen" Ordnung gedruckt. Die überwiegende Mehrheit der Protestanten hält diese vier Werke für vollständig kanonisch.
  10. ^ a b c d e Die Peschitta schließt 2. Johannes, 3. Johannes, 2. Petrus, Judas und Offenbarung aus, aber bestimmte Bibeln der modernen syrischen Tradition enthalten spätere Übersetzungen dieser Bücher. Noch heute präsentiert das offizielle Lektionar, gefolgt von der Syrisch-Orthodoxen Kirche und der Assyrischen Kirche des Ostens, Lehren aus nur den zweiundzwanzig Büchern der Peschitta, deren Version zur Klärung von Lehrfragen herangezogen wird.
  11. ^ Die Apokalypse des Petrus , obwohl in dieser Tabelle nicht aufgeführt, wird im Muratorian-Fragment erwähnt und ist Teil eines stichometrischen Katalogs des neutestamentlichen Kanons, der im Codex Claromontanus zu finden ist. Es wurde auch von Clemens von Alexandria hoch geschätzt.
  12. ^ Andere bekannte Schriften der Apostolischen Väter, die in dieser Tabelle nicht aufgeführt sind, sind wie folgt: die sieben Briefe des Ignatius , der Brief des Polykarp , das Martyrium des Polykarp , der Brief an Diognetos , das Fragment des Quadratus von Athen , die Fragmente des Papias von Hierapolis , die in Irenäus aufbewahrten Reliquien der Ältestenund das Glaubensbekenntnis der Apostel .
  13. ^ Obwohl sie in dieser Tabelle nicht aufgeführt sind, wurden die Apostolischen Konstitutionen von einigen als kanonisch angesehen, darunter Alexius Aristenus , Johannes von Salisbury und in geringerem Maße Grigor Tat'evatsi . Sie werden sogar als Teil des neutestamentlichen Kanons innerhalb der Konstitutionen selbst eingestuft. Darüber hinaus sind sie die Quelle für einen Großteil des Inhalts des breiteren Kanons des orthodoxen Tewahedo.
  14. ^ a b c d e Diese fünf den Apostolischen Vätern zugeschriebenen Schriften werden derzeit in keiner biblischen Tradition als kanonisch betrachtet, obwohl sie von einigen mehr als von anderen geschätzt werden. Nichtsdestotrotz erfordern ihre frühe Autorschaft und ihre Aufnahme in antike biblische Kodizes sowie ihre Akzeptanz in unterschiedlichem Maße durch verschiedene frühe Autoritäten, dass sie als grundlegende Literatur für das Christentum als Ganzes behandelt werden.
  15. ^ a b Äthiopischer Clemens und die äthiopische Didascalia unterscheiden sich von anderen kirchlichen Dokumenten, die im Westen unter ähnlichen Namen bekannt sind, und sollten nicht mit diesen verwechselt werden.

Kanonen der Heiligen der Letzten Tage

Eine künstlerische Darstellung des 21. Jahrhunderts der Goldenen Teller, Brustplatte und Urim und Thummim
Eine künstlerische Darstellung der Goldenen Platten des 21. Jahrhunderts mit Urim und Thummim .

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Standardwerke sind die vier Bücher, die derzeit den offenen biblischen Kanon der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church) bilden:

Die Köstliche Perle enthält fünf Abschnitte: „Auswahlen aus dem Buch Mose “, „Das Buch Abraham “, „ Joseph Smith – Matthäus “, „ Joseph Smith – Geschichte “ und „Die Glaubensartikel “. Das Buch Mose und Joseph Smith-Matthäus sind Teile des Buches Genesis und des Matthäus-Evangeliums (bzw.) aus der Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel , auch bekannt als die inspirierte Version der Bibel.

In den Manuskripten der unvollendeten Joseph-Smith-Übersetzung der Bibel (JST-LDS) heißt es, dass „das Hohelied Salomos keine inspirierte Schrift ist“, aber es wird immer noch in jeder von der Kirche veröffentlichten Version der King-James-Bibel gedruckt.

Die Standardwerke werden von der HLT-Kirche in einer einzigen Bindung gedruckt und verteilt, die als "Vierfachkombination" bezeichnet wird, oder als Satz von zwei Büchern, mit der Bibel in einer Bindung und den anderen drei Büchern in einer zweiten Bindung, die als "Dreifachkombination" bezeichnet wird ". Aktuelle Ausgaben der Standardwerke umfassen eine Bibel Wörterbuch , Fotos, Karten und gazetteer , aktuelle Führer, Index, Fußnoten, Querverweise, Auszüge aus der Joseph - Smith - Übersetzung der Bibel und andere Lernhilfen.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Zitate

Literaturverzeichnis

Weiterlesen

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  • Kinder, Brevard S. . (1984). Das Neue Testament als Kanon: Eine Einführung . SCM-Presse. ISBN  0-334-02212-6 .
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  • McDonald, Lee Martin (2007). ' Der biblische Kanon: Sein Ursprung, seine Übertragung und seine Autorität . Hendrickson-Verlage. ISBN  978-1-56563-925-6 .
  • Souter, Alexander (1954). Text und Kanon des Neuen Testaments . 2. Aufl. Studien in Theologie, Nr. 25. London: Duckworth.
  • Steinhaus, Ned Bernhard (1929). Die Apokalypse in der Alten Kirche: Eine Studie zur Geschichte des neutestamentlichen Kanons . Oosterbaan & Le Cointre.
  • Taussig, Hal (2013). Ein neues Neues Testament: Eine Bibel für das 21. Jahrhundert, die traditionelle und neu entdeckte Texte kombiniert . Houghton Mifflin Harcourt.
  • Wand, Robert W.; Lemcio, Eugene E. (1992). Das Neue Testament als Kanon: Ein Leser in der kanonischen Kritik . JSOT-Presse. ISBN  1-85075-374-1 .
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Externe Links