Christliche Ansichten über die Ehe - Christian views on marriage

Braut und Bräutigam vor einer Kirche in Amalfi, Italien

Von den frühesten Tagen des christlichen Glaubens an haben Christen die heilige Ehe (wie christliche Ehen bezeichnet werden) als eine göttlich gesegnete, lebenslange, monogame Verbindung zwischen einem Mann und einer Frau verehrt . Laut dem Episcopal Book of Common Prayer (1979), das die traditionelle Ansicht widerspiegelt, "ist die christliche Ehe ein feierlicher und öffentlicher Bund zwischen einem Mann und einer Frau in der Gegenwart Gottes", "von Gott zu ihrer gemeinsamen Freude bestimmt; für die Hilfe und Trost, die einander in Wohlstand und Not gegeben werden, und, wenn es Gottes Wille ist, zur Zeugung von Kindern und ihrer Erziehung." Obwohl viele Christen der traditionellen Definition zustimmen mögen, haben sich die Terminologie und die theologischen Ansichten der Ehe im Laufe der Zeit in verschiedenen Ländern und zwischen christlichen Konfessionen geändert.

Viele Protestanten betrachten die Ehe als eine heilige Einrichtung oder „heilige Verordnung“ Gottes. Römisch-Katholische und östlich-orthodoxe Christen betrachten die Ehe als heiliges Sakrament oder heiliges Geheimnis . Es gab und gibt jedoch unterschiedliche Einstellungen unter den Konfessionen und einzelnen Christen nicht nur zum Konzept der christlichen Ehe , sondern auch zu Scheidung , Wiederverheiratung , Geschlechterrollen , Familienautorität (der „ Hauptrolle “ des Ehemannes), dem rechtlichen Status von Ehepartnern Frauen , Geburtenkontrolle , Heiratsalter , Cousinenehe , Schwiegerehe , interreligiöse Ehe , gleichgeschlechtliche Ehe und Polygamie , unter anderem, so dass es im 21. Ansicht der Ehe unter allen, die bekennen, Christen zu sein.

Die christliche Lehre hat nie behauptet, dass die Ehe für alle notwendig ist; Für viele Jahrhunderte wurde in Westeuropa der priesterliche oder klösterliche Zölibat ebenso hoch geschätzt, wenn nicht sogar höher als die Ehe. Von Christen, die nicht heirateten, wurde erwartet, dass sie sich jeder sexuellen Aktivität enthalten , ebenso von denen, die heilige Weihen oder Mönchsgelübde ablegten .

In einigen westlichen Ländern ist für die staatliche Anerkennung eine separate und weltliche standesamtliche Trauung erforderlich, während in anderen westlichen Ländern Paare lediglich eine Heiratsurkunde von einer lokalen Regierungsbehörde einholen müssen und von christlichen oder anderen Geistlichen geheiratet werden können, wenn sie es sind gesetzlich befugt, Hochzeiten durchzuführen. Auch in diesem Fall erkennt der Staat die religiöse Eheschließung als standesamtliche Eheschließung an; und auf diese Weise verheiratete christliche Paare haben alle Rechte der standesamtlichen Eheschließung, einschließlich beispielsweise der Scheidung , auch wenn ihre Kirche die Scheidung verbietet .

Seit Beginn des 21. Jahrhunderts, wurden gleichgeschlechtlichen Paaren erlaubt civilly zu heiraten in vielen Ländern, und einige christliche Kirchen in diesen Ländern erlauben religiöse Ehe von gleichgeschlechtlichen Paaren , obwohl andere es verbieten, zusammen mit allen anderen gleichgeschlechtlichen Beziehungen .

Biblische Grundlagen und Geschichte

Christen glauben, dass die Ehe in ihrem Ideal gemäß der Absicht Gottes betrachtet wird . Im Mittelpunkt von Gottes Plan für die Ehe stehen Kameradschaft und Intimität.

Das biblische Bild der Ehe erweitert sich zu etwas viel breiterem, wobei die Beziehung zwischen Mann und Frau die Beziehung zwischen Christus und der Kirche veranschaulicht .

Es wird auch in seinem tatsächlichen Auftreten berücksichtigt, das manchmal zu einem Ausfall führt. Daher spricht die Bibel über das Thema Scheidung . Das Neue Testament erkennt einen Platz für das Alleinsein an. Die Erlösung innerhalb des Christentums hängt nicht von der Fortsetzung einer biologischen Linie ab.

Altes Testament

Der Schöpfungsbericht der Genesis erzählt die Geschichte, als Gott die Ehe einführte. Dies geschah nach der Erschaffung der ersten Frau, Eva, aus Adam, dem ersten Mann.

Der Herrgott sagte: "Es ist nicht gut für den Mann, allein zu sein. Ich werde einen Helfer für ihn machen."

Nun hatte Gott, der Herr, alle wilden Tiere und alle Vögel am Himmel aus der Erde geformt. Er brachte sie zu dem Mann, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und wie auch immer der Mann jedes Lebewesen nannte, so hieß es. Also gab der Mann dem ganzen Vieh, den Vögeln am Himmel und allen wilden Tieren Namen.

Doch für Adam wurde kein geeigneter Helfer gefunden. So ließ Gott der Herr den Mann in einen tiefen Schlaf fallen; und während er schlief, nahm er eine der Rippen des Mannes und verschloss dann die Stelle mit Fleisch. Da machte Gott der Herr eine Frau aus der Rippe, die er aus dem Mann genommen hatte, und brachte sie zu dem Mann.

Der Mann sagte,

"Dies ist nun Gebein von meinem Gebein und Fleisch von meinem Fleisch; sie soll 'Frau' genannt werden, denn sie wurde aus dem Mann genommen."

Deshalb verlässt ein Mann seinen Vater und seine Mutter und wird mit seiner Frau vereint, und sie werden ein Fleisch.

—  Genesis 2:18-24, NIV

Polygynie oder Männer, die mehrere Frauen gleichzeitig haben, ist eine der häufigsten Ehevereinbarungen, die im Alten Testament vertreten werden, doch Gelehrte bezweifeln, dass sie unter durchschnittlichen Israeliten üblich war, da sie für ihre Ausübung sehr reich waren. Sowohl die biblischen Patriarchen als auch die Könige Israels werden als polygame Beziehungen beschrieben. Trotz der verschiedenen polygynen Beziehungen in der Bibel hat der Alttestamentler Peter Gentry gesagt, dass dies nicht bedeutet, dass Gott Polygynie duldet. Er wies auch auf die verschiedenen Probleme hin, die polygyne Beziehungen mit den Beispielen von Abraham, Jakob, David und Salomo in der Bibel darstellen. Alternativ könnte dies ein Fall von abgestuftem Absolutismus sein .

Die Verlobung ( erusin ), die lediglich ein verbindliches Versprechen zur Heirat ist, unterscheidet sich von der Ehe selbst ( nissu'in ), wobei die Zeit zwischen diesen Ereignissen erheblich variiert. Wenn ein Paar jedoch verlobt ist, wird es wie ein offiziell verheiratetes Paar den Gesetzen gegen Ehebruch zur Rechenschaft gezogen. Daraus folgt, dass ein Paar als verheiratet gilt, auch wenn es nur verlobt ist. Da eine Ehefrau in biblischer Zeit als Eigentum galt, erfolgte die Verlobung ( erusin ) einfach durch den Kauf von ihrem Vater (oder Vormund ) (dh Zahlung des Brautpreises an die Frau und ihren Vater); die Zustimmung der Frau wird von keinem biblischen Gesetz ausdrücklich verlangt. Nichtsdestotrotz wurde Rebecca in einer biblischen Geschichte gefragt, ob sie zustimmte, vor der Eheschließung zu heiraten. Laut dem französischen Anthropologen Philippe Rospabé beinhaltet die Zahlung des Brautpreises zudem nicht den Kauf einer Frau , wie zu Beginn des 20. Jahrhunderts angenommen wurde. Stattdessen ist es eine rein symbolische Geste, die die dauerhafte Schuld des Mannes gegenüber den Eltern der Frau anerkennt (aber nie abzahlt).

Rembrandts Darstellung von Simsons Hochzeitsfest

Wie die benachbarte arabische Kultur ( in der vorislamischen Zeit ) scheint die Eheschließung hauptsächlich darin bestanden zu haben, dass der Bräutigam die Braut abholt, obwohl die Prozession bei den Israeliten ein festlicher Anlass war, begleitet von Musik, Tanz und Lichtern. Um die Hochzeit zu feiern, wurden manchmal wochenlange Feste abgehalten.

In der Zeit des Alten Testaments war eine Frau ihrem Mann unterwürfig, was so interpretiert werden kann, dass die israelitische Gesellschaft Frauen als das Hab und Gut der Ehemänner betrachtete. Die Beschreibungen der Bibel legen nahe, dass von ihr Aufgaben wie Spinnen, Nähen, Weben, Herstellen von Kleidung, Wasserholen, Brotbacken und Viehzucht erwartet werden . Frauen wurden jedoch normalerweise mit Sorgfalt betreut, und bigame Männer sollten dafür sorgen, dass sie ihrer ersten Frau Nahrung, Kleidung und sexuelle Aktivitäten gaben.

Da eine Ehefrau als Vermögen galt, stand es ihrem Ehemann ursprünglich frei, sich jederzeit ohne Einschränkungen von ihr scheiden zu lassen. Ein geschiedenes Paar konnte wieder zusammenkommen, es sei denn, die Frau hatte nach ihrer Scheidung eine andere Person geheiratet.

Jesus über Ehe, Scheidung und Wiederheirat

Manchmal als Symbol für die christliche Ehe verwendet: Zwei goldene Eheringe, die mit den griechischen Buchstaben chi (X) und rho (P) verbunden sind – die ersten beiden Buchstaben im griechischen Wort für „Christus“ (siehe Labarum )

Die Bibel spricht eindeutig Ehe und Scheidung an. Eheleuten, die in Schwierigkeiten geraten sind, wird empfohlen, Beratung und Wiederherstellung in Anspruch zu nehmen, da nach Ansicht einiger Befürworter der traditionellen Eheethik die meisten Scheidungen weder notwendig noch unvermeidlich sind.

"Hast du nicht gelesen, dass der Schöpfer sie am Anfang als Mann und Frau gemacht hat und gesagt hat: "Darum wird ein Mann seinen Vater und seine Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch"? sind nicht mehr zwei, sondern eins. Was also Gott zusammengefügt hat, das lasse niemand trennen.“

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Sowohl bei Matthäus als auch bei Markus appellierte Jesus an Gottes Willen in der Schöpfung. Er baut auf den Erzählungen auf, in denen Mann und Frau gemeinsam und füreinander geschaffen werden. So steht Jesus fest zur Beständigkeit der Ehe im ursprünglichen Willen Gottes. Dies entspricht stark der Position der pharisäischen Denkschule von Schammai zu Beginn des ersten Jahrtausends, mit der Jesus vertraut gewesen wäre. Im Gegensatz dazu vertrat das rabbinische Judentum später die entgegengesetzte Ansicht, die von Hillel vertreten wurde , dem Führer der anderen großen pharisäischen Denkschule zu dieser Zeit; nach Hillels Ansicht war es Männern erlaubt, sich aus jedem Grund von ihren Frauen scheiden zu lassen.

Manche meinen, dass Eheversprechen unzerbrechlich sind, so dass sie selbst unter den schwierigen Umständen, unter denen sich ein Paar trennt, aus Gottes Sicht immer noch verheiratet sind. Dies ist die Position der römisch-katholischen Kirche, obwohl die Kirche gelegentlich eine Ehe für "null" erklärt (mit anderen Worten, es war nie wirklich eine Ehe). William Barclay (1907-1978) hat geschrieben:

Es gibt keine Zeit in der Geschichte, in der das Eheband in größerer Gefahr der Zerstörung stand als in den Tagen, als das Christentum zum ersten Mal auf diese Welt kam. Zu dieser Zeit war die Welt in Gefahr, Zeuge des fast vollständigen Zerfalls der Ehe und des Zusammenbruchs des Hauses zu werden.... Theoretisch hatte keine Nation jemals ein höheres Eheideal als die Juden. Die Stimme Gottes hatte gesagt: "Ich hasse Scheidung"

—  William Barclay

Jesus brachte zwei Passagen aus der Genesis zusammen und bekräftigte damit die grundlegende Position zur Ehe, die in den jüdischen Schriften zu finden ist. Daher betonte er implizit, dass es von Gott geschaffen ist ("Gott hat sich zusammengeschlossen"), "männlich und weiblich", lebenslang ("lass niemanden trennen") und monogam ("ein Mann ... seine Frau").

Jesus benutzte das Bild der Ehe und der Familie, um die Grundlagen des Reiches Gottes zu vermitteln . Er eröffnete seinen Dienst, indem er das Hochzeitsfest zu Kana segnete . In der Bergpredigt legte er ein neues Gebot für die Ehe dar und lehrte, dass lüsternes Aussehen Ehebruch darstellt . Er ersetzte auch ein mosaisches Gesetz, das die Scheidung erlaubte, mit seiner Lehre, dass „jeder, der sich von seiner Frau scheiden lässt, außer wegen sexueller Unmoral (Gk. porneia ), sie dazu bringt, eine Ehebrecherin zu werden, und jeder, der die geschiedene Frau heiratet, begeht Ehebruch“. Ähnliche paulinische Lehren finden sich in Korinther 7. Die Ausnahmeklausel – „außer für...“ – verwendet das griechische Wort porneia, das unterschiedlich mit „Unzucht“ (KJV), „eheliche Untreue“ (NIV 1984), „sexuelle Unmoral“ übersetzt wird. (NIV 2011), „Unkeuschheit“ (RSV), et al . Das KJV New Testament Greek Lexicon, KJV, sagt , dass porneia eine Vielzahl von sexuellen "Abweichungen" umfasst, darunter "illegaler Geschlechtsverkehr, Ehebruch, Unzucht, Homosexualität, Lesbentum, Verkehr mit Tieren usw., Geschlechtsverkehr mit nahen Verwandten ...".

Der Theologe Frank Stagg sagt, dass Manuskripte hinsichtlich des Vorhandenseins des Ausdrucks "außer für Unzucht" im Originaltext nicht übereinstimmen. Stagg schreibt: "Scheidung bedeutet immer Misserfolg ... eine Abweichung von Gottes Willen ... Es gibt Gnade und Erlösung, wo Reue und Buße sind ... Es gibt im Neuen Testament keine klare Autorisierung für eine Wiederheirat nach einer Scheidung." Stagg interpretiert das Hauptanliegen von Matthäus 5 dahingehend, „die kriminelle Handlung des Mannes zu verurteilen, der sich von einer unschuldigen Frau scheiden lässt... eine Scheidung". Er weist darauf hin, dass Jesus sich weigerte, von den Pharisäern gefangen genommen zu werden, um zwischen den strengen und liberalen Scheidungspositionen zu wählen, wie sie damals im Judentum vertreten waren. Als sie ihn fragten: "Ist es einem Mann erlaubt, sich aus irgendeinem Grund von seiner Frau scheiden zu lassen?" er antwortete, indem er Gottes Willen bekräftigte, wie es in Genesis heißt, dass in der Ehe Mann und Frau „ein Fleisch“ werden, und was Gott vereint hat, darf der Mensch nicht trennen.

Es gibt keine Beweise dafür, dass Jesus selbst jemals geheiratet hat, und erhebliche Beweise dafür, dass er ledig blieb. Im Gegensatz zum Judentum und vielen anderen Traditionen lehrte er, dass es im christlichen Dienst einen Platz für freiwilliges Alleinsein gibt. Er glaubte, dass die Ehe eine Ablenkung von einer dringenden Mission sein könnte, dass er in einer Zeit der Krise und Dringlichkeit lebte, in der das Reich Gottes errichtet würde, wo es keine Ehe und keine Ehe geben würde:

„Ich sage euch die Wahrheit“, sagte Jesus zu ihnen, „niemand, der um des Reiches Gottes willen sein Zuhause oder seine Frau oder seine Brüder oder Eltern oder Kinder verlassen hat, wird in diesem Zeitalter nicht ein Vielfaches davon erhalten und das kommende Zeitalter , das ewige Leben ."

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In Matthäus 22 wird Jesus nach dem Fortbestehen der Ehe nach dem Tod gefragt und er versichert, dass bei der Auferstehung „die Menschen weder heiraten noch verheiratet werden; sie werden wie die Engel im Himmel sein“.

Neues Testament jenseits der Evangelien

Saint Paul schreibt seine Briefe , 16. Jahrhundert.

Der Apostel Paulus zitierte in zwei seiner neutestamentlichen Bücher fast wörtlich Passagen aus der Genesis. Er benutzte die Ehe nicht nur, um das Reich Gottes zu beschreiben, wie es Jesus getan hatte, sondern auch, um das Wesen der christlichen Kirche des 1. Jahrhunderts zu definieren. Seine theologische Sichtweise war eine christliche Entwicklung der alttestamentlichen Parallele zwischen Ehe und der Beziehung zwischen Gott und Israel . Er hat die Kirche als Braut und Christus als den Bräutigam analogisiert und Parallelen zwischen der christlichen Ehe und der Beziehung zwischen Christus und der Kirche gezogen .

Es gibt im Neuen Testament keinen Hinweis darauf, dass Jesus jemals verheiratet war, und es gibt keinen klaren Beweis dafür, dass Paulus jemals verheiratet war. Sowohl Jesus als auch Paulus scheinen die Ehe jedoch als legitime Berufung Gottes für Christen zu betrachten. Paulus hebt die Singleness in die bevorzugte Position, bietet jedoch einen Vorbehalt an, der darauf hindeutet, dass dies "wegen der bevorstehenden Krise" ist - die sich bis in die Gegenwart erstrecken könnte (siehe auch das paulinische Privileg ). Das Hauptproblem von Paulus war, dass die Ehe dem Leben Sorgen hinzufügt, die ihre Fähigkeit beeinträchtigen, Gott ohne Ablenkung zu dienen.

Einige Gelehrte haben spekuliert, dass Paulus ein Witwer gewesen sein könnte, da er vor seiner Bekehrung zum Christentum ein Pharisäer und Mitglied des Sanhedrin war , Positionen, in denen die soziale Norm der Zeit die Eheschließung der Männer erforderte. Aber es ist genauso wahrscheinlich, dass er nie geheiratet hat.

Paulus erkennt jedoch die Gegenseitigkeit ehelicher Beziehungen an und erkennt an, dass seine eigene Einsamkeit „ein besonderes Geschenk Gottes“ ist, das andere nicht unbedingt haben müssen. Er schreibt: „Nun sage ich zu den Unverheirateten und den Witwen: Es ist gut für sie, unverheiratet zu bleiben, wie ich es bin. Aber wenn sie sich nicht beherrschen können, sollten sie heiraten, denn es ist besser zu heiraten, als vor Leidenschaft zu brennen. "

Paulus weist darauf hin, dass Bischöfe , Diakone und Älteste „Ehemänner einer Frau“ sein müssen und dass Frauen einen Ehemann haben müssen. Dies wird normalerweise als Gesetz gegen Polygamie verstanden, anstatt eine Ehe zu verlangen:

Nun soll der Aufseher (Bischof) über jeden Vorwurf erhaben sein, seiner Frau treu, maßvoll, selbstbeherrscht, anständig, gastfreundlich, lehrfähig, nicht dem Trunk verfallen, nicht gewalttätig, aber sanft, nicht streitsüchtig, kein Geldliebhaber.

Ein Diakon muss seiner Frau treu sein und seine Kinder und seinen Haushalt gut führen.

Der Grund, warum ich Sie auf Kreta gelassen habe, war, dass Sie das Unvollendete in Ordnung bringen und in jeder Stadt Älteste ernennen (oder ordinieren) konnten, wie ich es Ihnen sagte. Ein Ältester muss untadelig sein, seiner Frau treu sein, ein Mann, dessen Kinder glauben und sich nicht der Anklage der Wildheit und Ungehorsams ausgesetzt sehen.

In der Römerzeit galten weibliche Witwen, die nicht wieder heirateten, als reiner als diejenigen, die es taten. Solche Witwen wurden in den Briefen des Paulus als Ein-Mann-Frau ( enos andros gune ) bezeichnet. Paulus schreibt:

Keine Witwe darf in die Liste der Witwen aufgenommen werden, wenn sie nicht älter als sechzig ist, ihrem Mann treu geblieben ist und für ihre guten Taten bekannt ist, wie Kindererziehung, Gastfreundschaft, die Füße des Volkes des Herrn waschen, helfen die in Not sind und sich allen guten Taten hingeben".

Paulus erlaubte Witwen, wieder zu heiraten. Paulus sagt, dass nur Ein-Mann-Frauen, die älter als 60 Jahre sind, in die Liste der christlichen Witwen aufgenommen werden können, die besondere Aufgaben in der Gemeinde erfüllt haben, dass jedoch jüngere Witwen wieder heiraten sollten, um die Sünde zu verhindern.

Ehe und frühe Kirchenväter

Aufbauend auf dem Beispiel von Jesus und Paulus legten einige der frühen Kirchenväter weniger Wert auf die Familie und betrachteten das Zölibat und die Freiheit von familiären Bindungen als den vorzuziehenden Zustand.

Nizänische Väter wie Augustinus glaubten, dass die Ehe ein Sakrament sei, weil sie ein Symbol war, mit dem Paulus die Liebe Christi zur Kirche ausdrückte. Seine Lehre hatte jedoch auch eine apokalyptische Dimension, und er war sich klar, dass es eine bewundernswerte Sache wäre, wenn alle aufhören würden zu heiraten und Kinder zu bekommen; es würde bedeuten, dass das Reich Gottes umso früher zurückkehren würde und die Welt untergehen würde . Eine solche Ansicht spiegelt die manichäische Vergangenheit Augustins wider .

Während Augustinus an der neutestamentlichen Lehre festhielt, dass die Ehe „ehrenhaft und das Bett unbefleckt“ sei, glaubte Augustin, dass „jedoch, wenn es um den tatsächlichen Prozess der Zeugung geht, die rechtmäßige und ehrenhafte Umarmung nicht ohne den Eifer der Begierde ... Dies ist die fleischliche Begierde, die, obwohl sie bei den Wiedergeborenen nicht länger als Sünde angesehen wird, der Natur jedoch in keinem Fall passiert, außer durch die Sünde."

Sowohl Tertullian als auch Gregor von Nyssa waren verheiratete Kirchenväter. Sie betonten jeweils, dass das Glück der Ehe letztlich im Elend wurzelt. Sie betrachteten die Ehe als einen Zustand der Knechtschaft, der nur durch Zölibat geheilt werden konnte. Sie schrieben, dass die jungfräuliche Frau zumindest die Befreiung von der "Herrschaft eines Mannes und der Ketten von Kindern" erwarten könne.

Tertullian argumentierte, dass die zweite Ehe, die durch den Tod von der ersten befreit worden sei, „nicht anders als eine Art der Unzucht“ zu nennen sei, teilweise aufgrund der Argumentation, dass dies den Wunsch beinhaltet, eine Frau aus sexueller Leidenschaft zu heiraten, was u.a Christian Konvertit ist zu vermeiden.

Auch Jerome befürwortete Zölibat und Jungfräulichkeit als vorzuziehende Alternativen zur Ehe und schrieb: „Es ist keine abwertende Ehe, die Jungfräulichkeit vorzuziehen. Niemand kann einen Vergleich zwischen zwei Dingen anstellen, wenn das eine gut und das andere böse ist.“ In 1. Korinther 7:1 argumentiert er: „Es ist gut, sagt er, für einen Mann, eine Frau nicht zu berühren. Wenn es gut ist, eine Frau nicht zu berühren, ist es schlecht, eine zu berühren; aber Schlechtigkeit. Aber wenn es schlecht ist und das Böse verziehen wird, ist der Grund für das Zugeständnis, Schlimmeres zu verhindern.“

Der heilige Johannes Chrysostomus schrieb: "...Jungfräulichkeit ist besser als die Ehe, wie gut sie auch sein mag.... Das Zölibat ist... eine Nachahmung der Engel. Daher ist die Jungfräulichkeit genauso viel ehrenvoller als die Ehe, da der Engel höher ist als" Aber warum sage ich Engel? Christus selbst ist die Herrlichkeit der Jungfräulichkeit."

Cyprian , Bischof von Karthago, sagte, das erste Gebot, das den Menschen gegeben wurde, sei, zu wachsen und sich zu vermehren, aber jetzt, da die Erde voll sei, sei es nicht nötig, diesen Prozess der Vermehrung fortzusetzen.

Diese Auffassung von der Ehe spiegelte sich in dem Fehlen einer formellen Liturgie wider, die in der frühen Kirche für die Ehe formuliert wurde . Es wurde kein besonderes Zeremoniell zur Feier der christlichen Ehe erdacht – obwohl die Kirche Liturgien zur Feier der Eucharistie , der Taufe und der Firmung geschaffen hatte . Es war nicht wichtig, dass ein Paar seine Hochzeit von einem Priester segnen ließ . In Anwesenheit von Zeugen konnten Menschen einvernehmlich heiraten.

Anfangs wurde der alte römische heidnische Ritus von Christen verwendet, wenn auch oberflächlich modifiziert. Der erste detaillierte Bericht über eine christliche Hochzeit im Westen stammt aus dem 9. Jahrhundert . Dieses als Ehegatten bezeichnete System blieb auch nach der Reformation bestehen .

Konfessionelle Überzeugungen und Praktiken

Ehe und Christentum

römischer Katholizismus

Krönung während der Heiligen Ehe in der syro-malabarischen katholischen Kirche, die eine katholische Ostkirche und Teil der christlichen Gemeinschaft des Heiligen Thomas in Indien ist.
Katholisches Paar bei ihrer heiligen Ehe oder Heirat. Im lateinischen Ritus der katholischen Kirche legt der Priester während der Feier den Händen des Paares seine liturgische Stola auf, um die Eheschließung zu bekräftigen.

Heute betrachten alle christlichen Konfessionen die Ehe als eine heilige Institution, als einen Bund. Katholiken betrachten es als Sakrament . Die Ehe wurde auf dem Konzil von Verona 1184 offiziell als Sakrament anerkannt. Bisher war für die Eheschließung kein bestimmtes Ritual vorgeschrieben: "Das Eheversprechen musste weder in einer Kirche abgelegt noch die Anwesenheit eines Priesters erforderlich sein. Ein Ehepaar konnte überall und jederzeit die Zustimmung austauschen."

In den Heiratsdekreten des Konzils von Trient (24. Sitzung von 1563) wurde die Gültigkeit der Ehe davon abhängig gemacht, dass die Eheschließung vor einem Priester und zwei Trauzeugen stattgefunden hat, obwohl das Fehlen einer elterlichen Zustimmung eine Debatte beendete das war aus dem 12. Jahrhundert hervorgegangen. Im Falle einer Scheidung wurde der unschuldigen Partei das Recht auf eine erneute Eheschließung verwehrt, solange die andere Partei am Leben war, selbst wenn die andere Partei Ehebruch begangen hatte.

Die katholische Kirche erlaubte erst ab dem 16.

Die römisch-katholische Kirche lehrt, dass Gott selbst der Urheber der heiligen Institution der Ehe ist, die seine Art ist, die Liebe zu denen zu zeigen, die er geschaffen hat. Die Ehe ist eine göttliche Institution, die niemals gebrochen werden kann, selbst wenn der Ehemann oder die Ehefrau sich vor den Zivilgerichten rechtmäßig scheiden lassen; solange sie beide leben, betrachtet die Kirche sie als durch Gott verbunden. Heilige Ehe ist ein anderer Name für die sakramentale Ehe. Die Ehe soll eine treue, ausschließliche und lebenslange Verbindung von Mann und Frau sein. Ein katholischer Ehemann und eine katholische Frau, die sich völlig füreinander einsetzen, bemühen sich, sich gegenseitig zu heiligen, Kinder zur Welt zu bringen und sie in der katholischen Lebensweise zu erziehen. Mann und Frau, obwohl unterschiedlich voneinander geschaffen, ergänzen sich. Diese Komplementarität führt sie in einer sich gegenseitig liebenden Vereinigung zusammen.

Die gültige Ehe getaufter Christen ist eines der sieben römisch-katholischen Sakramente . Das Sakrament der Ehe ist das einzige Sakrament, das ein Priester nicht direkt spendet; ein Priester ist jedoch der Hauptzeuge für die gemeinsame Sakramentengabe durch Mann und Frau bei der Hochzeitszeremonie in einer katholischen Kirche.

Die römisch-katholische Kirche ist der Ansicht, dass Christus selbst am Hochzeitsfest von Kana das Sakrament der Ehe errichtet hat ; deshalb können weder die Kirche noch der Staat die grundlegende Bedeutung und Struktur der Ehe ändern, da sie eine göttliche Einrichtung ist. Mann und Frau geben sich in einer Vereinigung, die bis zum Tode andauert, völlig einander hin.

Arbëreshë Albanisches Ehepaar während der Ehe in einem Ritus der italienisch-griechisch-katholischen Kirche .

Die Priester werden angewiesen, dass die Ehe Teil des Naturgesetzes Gottes ist und das Paar zu unterstützen, wenn es sich für eine Heirat entscheidet. Heute ist es für Katholiken üblich, eine „Mischehe“ zwischen einem Katholiken und einem getauften Nichtkatholiken einzugehen. Paare, die eine Mischehe eingehen, dürfen in der Regel in einer katholischen Kirche heiraten, wenn sie sich selbst entscheiden und sie beabsichtigen, ein Leben lang zusammen zu bleiben, einander treu zu sein und Kinder zu bekommen, die in der katholischen Kirche erzogen werden Vertrauen.

Während des Warschauer Aufstands (1944) heiratet ein polnisches Ehepaar, Mitglieder einer Widerstandsgruppe Armia Krajowa , in einer geheimen katholischen Kapelle in einer Straße in Warschau .

In der römisch-katholischen Lehre verfolgt die Ehe zwei Ziele: das Wohl der Ehegatten selbst und die Zeugung und Erziehung von Kindern (1983 kanonisches Gesetzbuch, c.1055; 1994 Katechismus, par.2363). Daher ist "die Eheschließung mit der Absicht, niemals Kinder zu bekommen, ein schwerwiegendes Unrecht und ein höchstwahrscheinlicher Annullierungsgrund ". Es ist normal, dass ein Priester das zukünftige Brautpaar nach ihren Plänen fragt, Kinder zu bekommen, bevor er ihre Hochzeit amtiert. Die römisch-katholische Kirche kann sich weigern, jemanden zu heiraten, der keine Kinder haben will, da die Zeugung durch "den Eheakt" ein grundlegender Bestandteil der Ehe ist. Daher ist die Verwendung jeglicher Form von Empfängnisverhütung , In-vitro-Fertilisation oder Geburtenkontrolle neben der natürlichen Familienplanung ein schwerer Verstoß gegen die Heiligkeit der Ehe und letztendlich gegen Gott.

Protestantismus

Hochzeitszeremonie in der First Baptist Church of Rivas , Baptist Convention of Nicaragua , 2011
Die Hochzeit von Stephen Beckingham und Mary Cox von William Hogarth , c. 1729 ( Metropolitanisches Kunstmuseum , NY ).

Zwecke

Im Wesentlichen halten alle protestantischen Konfessionen die Ehe für eine von Gott verordnete Ehe für die Vereinigung zwischen Mann und Frau. Sie sehen den Hauptzweck dieser Vereinigung in der intimen Gemeinschaft, der Kindererziehung und der gegenseitigen Unterstützung von Mann und Frau, um ihre Lebensberufe zu erfüllen. Protestantische christliche Konfessionen betrachten die eheliche sexuelle Freude als ein Geschenk Gottes, obwohl sie in ihrer Position zur Geburtenkontrolle variieren , von der Akzeptanz der Verwendung von Empfängnisverhütung über das Erlauben nur natürlicher Familienplanung bis hin zur Lehre der Köcherfull- Doktrin – dass Geburtenkontrolle sündhaft ist und Christen sollten große Familien haben. Konservative Protestanten betrachten die Ehe als einen feierlichen Bund zwischen Ehefrau, Ehemann und Gott . Die meisten halten sexuelle Beziehungen nur innerhalb einer Ehe für angemessen. Protestantische Kirchen raten von Scheidungen ab, obwohl die Art und Weise, wie sie angesprochen wird, je nach Konfession unterschiedlich ist; zum Beispiel erlaubt die Reformierte Kirche in Amerika Scheidung und Wiederheirat, während Verbindungen wie die Evangelical Methodist Church Conference Scheidungen außer im Falle von Unzucht verbieten und unter keinen Umständen eine Wiederheirat zulassen.

Die Free Methodist Church vertritt die Ansicht, dass „die Ehe nur die Vereinigung eines Mannes und einer Frau sein kann, die vor Gott einen öffentlichen Bund und ein Gelübde eingegangen sind“. Methodisten lehren weiter, dass die Ehe „Gottes Gabe und ein Bund ist, der dazu bestimmt ist, Gottes Bund mit der Menschheit nachzuahmen “, den „Christen in ihre Taufe eingehen “. Der Ritus der Free Methodist Church verkündet, dass die Ehe "mehr als ein legaler Vertrag ist, sondern ein im Himmel geschlossenes Band der Vereinigung, in das man diskret und ehrfürchtig eingeht".

Rollen und Verantwortlichkeiten

Die Rollen und Verantwortlichkeiten von Ehemann und Ehefrau variieren jetzt beträchtlich auf einem Kontinuum zwischen der lang gehegten männlich-dominanten/weiblichen Unterwerfungsansicht und einer Verschiebung hin zur Gleichheit (ohne Gleichheit) von Frau und Mann. Es gibt heute erhebliche Debatten unter vielen Christen – nicht nur unter Protestanten –, ob die Gleichheit von Mann und Frau oder die männliche Führung die biblisch verordnete Ansicht ist, und selbst wenn sie biblisch zulässig ist. Die unterschiedlichen Meinungen lassen sich in zwei Hauptgruppen unterteilen: Komplementärinnen (die zur Unterwerfung des Ehemanns und zur Unterwerfung der Ehefrau auffordern) und christliche Egalitaristen (die an eine volle partnerschaftliche Gleichheit glauben, in der Paare Rollen und Verantwortlichkeiten in der Ehe entdecken und aushandeln können).

Es gibt keine Diskussion darüber, dass Epheser 5 ein historisch wohlwollendes Modell der Ehegattung/Ehefrau-Unterwerfung darstellt. Die Fragen sind (a) wie diese neutestamentlichen Haushaltskodizes mit den Aufrufen weiter oben in Kapitel 5 (vgl. Verse 1, 18, 21) zur gegenseitigen Unterwerfung unter allen Gläubigen in Einklang gebracht werden sollen und (b) die Bedeutung von "Haupt" in V.23. Es ist wichtig zu beachten, dass Vers 22 kein Verb in den Originalmanuskripten enthält, die auch nicht in Verse unterteilt wurden:
Epheser 5 (NIV)

1 Folgt daher Gottes Beispiel als innig geliebte Kinder 2 und wandelt auf dem Weg der Liebe....
18 sei mit dem Geist erfüllt....
21 Unterwerft euch aus Ehrfurcht vor Christus.
22 Frauen, [unterwerft euch] euren eigenen Männern, wie ihr es dem Herrn tut. 23 Denn der Mann ist das Haupt der Frau, wie Christus das Haupt der Kirche ist, sein Leib, dessen Retter er ist. 24 So wie sich die Gemeinde Christus unterordnet, so sollten sich auch die Frauen in allem ihren Männern unterordnen.
25 Männer, liebt eure Frauen, wie Christus die Kirche geliebt und sich für sie hingegeben hat , 26 um sie heilig zu machen und sie durch das Waschen mit Wasser durch das Wort zu reinigen, 27 und sie sich selbst als eine strahlende Kirche ohne Flecken zu präsentieren oder Runzeln oder irgendeinen anderen Makel, aber heilig und tadellos. 28 Auf die gleiche Weise sollten Ehemänner ihre Frauen wie ihren eigenen Körper lieben. Wer seine Frau liebt, liebt sich selbst. 29 Schließlich hat niemand seinen eigenen Leib gehasst, aber er nährt und sorgt für seinen Leib, so wie Christus die Kirche tut – 30 denn wir sind Glieder seines Leibes. 31 "Darum wird ein Mann Vater und Mutter verlassen und mit seiner Frau vereint sein, und die beiden werden ein Fleisch." 32 Dies ist ein tiefes Geheimnis – aber ich spreche von Christus und der Gemeinde. 33 Aber auch jeder von euch muss seine Frau lieben, wie er sich selbst liebt, und die Frau muss ihren Mann respektieren.

Östliche Orthodoxie

In der ostorthodoxen Kirche wird die Ehe als heiliges Mysterium (Sakrament) und als Ordination behandelt . Es dient dazu, eine Frau und einen Mann in ewiger Einheit vor Gott zu vereinen. Es bezieht sich auf das 1. Jahrhundert der Kirche, in dem die geistliche Vereinigung der Ehegatten in der ersten sakramentalen Ehe ewig war. Daher wird es als Martyrium angesehen, da jeder Ehepartner lernt, für den anderen für sich selbst zu sterben. Wie alle Mysterien ist die orthodoxe Ehe mehr als nur eine Feier von etwas, das bereits existiert: Sie ist die Erschaffung von etwas Neuem, die Verleihung der Gnade an das Paar, die sie von einem "Paar" in Ehemann und Ehefrau innerhalb des Leibes von verwandelt Christus .

Byzantinischer Ehering , Christus vereint die Braut und den Bräutigam, 7. Jh., nielliertes Gold ( Musée du Louvre ).

Die Ehe ist ein Symbol (Bild) der Beziehung zwischen Jesus und der Kirche. Dies ähnelt in gewisser Weise der Verwendung der Ehe durch die alttestamentlichen Propheten als Analogie, um die Beziehung zwischen Gott und Israel zu beschreiben. Die Ehe ist die einfachste und grundlegendste Einheit der Kirche: eine Gemeinde, in der „zwei oder drei im Namen Jesu versammelt sind“. Das Haus gilt als geweihter Raum (das Ritual für die Segnung eines Hauses basiert auf dem der Weihe einer Kirche), und der Ehemann und die Ehefrau gelten als die Diener dieser Gemeinde. Die Sakramente „verrichten“ sie jedoch nicht in der Hauskirche ; sie „leben“ das Sakrament der Ehe. Da die Ehe als Pilgerreise angesehen wird, bei der das Paar Seite an Seite zum Himmelreich geht , wird von einer Ehe mit einem nicht-orthodoxen Partner abgeraten, obwohl sie zulässig sein kann.

Anders als das westliche Christentum betrachten die östlichen Christen den sakramentalen Aspekt der Ehe nicht als vom Paar selbst gestiftet. Vielmehr wird die Ehe durch das Wirken des Heiligen Geistes , der durch den Priester wirkt, verliehen. Außerdem darf niemand außer einem Bischof oder Priester – nicht einmal einem Diakon – das Heilige Mysterium vollziehen.

Das äußere Zeichen der Ehe ist die Platzierung von Hochzeit Kronen auf den Köpfen des Paares, und deren gemeinsame Nutzung in einem „Common Cup“ Wein. Einmal gekrönt, geht das Paar in einem zeremoniellen „Tanz“ mitten in der Kirche dreimal im Kreis, während der Chor eine fröhliche dreistimmige Antiphonalhymne „Tanz, Jesajaanstimmt.

Das Teilen des gemeinsamen Bechers symbolisiert die Umwandlung ihrer Vereinigung von einer gemeinsamen Ehe in eine heilige Vereinigung. Die Hochzeit wird normalerweise nach der Göttlichen Liturgie durchgeführt, bei der das Paar die heilige Kommunion empfängt . Traditionell trug das Hochzeitspaar acht Tage lang seine Hochzeitskronen, und beim Abnehmen der Kronen wird vom Priester ein besonderes Gebet gesprochen.

Von einer Scheidung wird abgeraten. Manchmal kann eine Ehe aus Ökonomie (Barmherzigkeit) aufgelöst werden, wenn keine Hoffnung besteht, dass eine Ehe auch nur den Anschein ihres beabsichtigten sakramentalen Charakters erfüllt. Die Standardformel für eine Wiederheirat lautet, dass die orthodoxe Kirche die erste Ehe freudig segnet, die zweite nur vollzieht, die dritte kaum duldet und die vierte ausnahmslos verbietet. „Ausgehend vom Ideal der ersten Ehe als Abbild der Herrlichkeit Gottes stellt sich die Frage, welche Bedeutung eine solche zweite Ehe hat und ob sie als Mysterion angesehen werden kann. Auch wenn es (vor allem im Westen) Meinungen gibt, die der zweiten Ehe den sakramentalen Charakter absprechen, wird ihr in der orthodoxen Literatur fast durchweg entweder eine reduzierte oder gar eine volle Sakramentalität zugeschrieben. "

Orthodoxe Kirche für eine Hochzeit vorbereitet ( Hagia Sophia , Thessaloniki .)

Frühe Kirchentexte verbieten die Ehe zwischen einem orthodoxen Christen und einem Ketzer oder Schismatiker (was alle nicht-orthodoxen Christen einschließen würde). Traditionelle orthodoxe Christen verbieten Mischehen mit anderen Konfessionen. Liberalere führen sie vor, sofern sich das Paar formell verpflichtet, ihre Kinder im orthodoxen Glauben zu erziehen.

Alle Menschen sind zum Zölibat berufen – alle Menschen werden zur Jungfräulichkeit geboren , und von orthodoxen Christen wird nach der Heiligen Tradition erwartet , dass sie in diesem Zustand bleiben, es sei denn, sie werden zur Ehe berufen und diese Berufung wird geheiligt. Die Kirche segnet zwei Wege auf dem Weg zum Heil: Mönchtum und Ehe. Der bloße Zölibat ohne die Heiligung des Mönchtums kann in Egoismus verfallen und wird von der Kirche tendenziell mit Missbilligung betrachtet.

Orthodoxe Priester, die in Pfarreien dienen, sind in der Regel verheiratet. Sie müssen vor ihrer Ordination heiraten. Wenn sie nach der Weihe heiraten, dürfen sie die Sakramente nicht mehr spenden. Wenn ihre Frau stirbt, ist es ihnen verboten, wieder zu heiraten; wenn sie dies tun, dürfen sie nicht mehr als Priester dienen. Ein verheirateter Mann kann zum Priester oder Diakon geweiht werden. Ein Priester oder Diakon darf jedoch nach der Weihe nicht heiraten. Bischöfe müssen immer Mönche sein und sind daher zölibatär. Wenn jedoch ein verheirateter Priester verwitwet ist, kann er eine klösterliche Tonsur erhalten und somit zum Episkopat berechtigt werden.

Die östliche orthodoxe Kirche glaubt, dass die Ehe eine ewige Vereinigung von Ehegatten ist, aber im Himmel wird es kein Zeugungsband der Ehe geben.

Orientalische Orthodoxie

Die nicht-chalkedonischen Kirchen der orientalischen Orthodoxie vertreten fast identische Ansichten mit denen der ( chalcedonischen ) östlich-orthodoxen Kirche . Die koptisch-orthodoxe Kirche lässt Zweitehen nur bei Ehebruch oder Tod des Ehepartners zu.

Nichttrinitarische Konfessionen

Eine himmlische Ehe muss in einem HLT-Tempel vollzogen werden .

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

In den Lehren der Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church) ist die celestiale (oder ewige) Ehe ein Bund zwischen einem Mann, einer Frau und Gott, der von einer Priestertumsvollmacht in einem Tempel der Kirche vollzogen wird . Die celestiale Ehe soll für immer bis ins Jenseits andauern, wenn Mann und Frau ihre Bündnisse nicht brechen. So werden ewig verheiratete Paare oft als aneinander „ gesiegelt “ bezeichnet. Gesiegelten Paaren, die ihre Bündnisse halten, wird auch versprochen, dass ihre Nachkommen im Jenseits an sie gesiegelt werden. (Daher ist „Familien sind für immer“ ein gängiger Ausdruck in der HLT-Kirche.) Eine celestiale Ehe gilt als Voraussetzung für die Erhöhung .

In einigen Ländern können celestiale Ehen als standesamtliche Ehen anerkannt werden; in anderen Fällen werden Paare außerhalb des Tempels standesamtlich geheiratet und später in einer celestialen Ehe gesiegelt. (Die Kirche wird für ein Paar keine celestiale Ehe mehr vollziehen, es sei denn, sie sind zuerst oder gleichzeitig rechtmäßig verheiratet.) Die Kirche ermutigt ihre Mitglieder, ein gutes Ansehen bei ihr zu haben, damit sie heiraten oder im Tempel gesiegelt werden können. Eine celestiale Ehe wird nicht durch eine standesamtliche Scheidung annulliert: Eine „Aufhebung einer Siegelung“ kann gewährt werden, sondern nur durch die Erste Präsidentschaft , die höchste Autorität in der Kirche. Die standesamtliche Scheidung und Eheschließung außerhalb des Tempels trägt in der mormonischen Kultur ein gewisses Stigma; die Kirche lehrt, dass das „Evangelium Jesu Christi – einschließlich Umkehr, Vergebung, Lauterkeit und Liebe – das Heilmittel für Konflikte in der Ehe bietet“. In Bezug auf Ehe und Scheidung weist die Kirche ihre Führer an: „Kein Priestertumsbeamter soll einer Person Ratschläge geben, wen sie heiraten soll. Er sollte auch nicht einer Person raten, sich von ihrem Ehepartner scheiden zu lassen mit einer Scheidung endet oder sich ein Mann und eine Frau trennen, sollten sie immer von den Führern der Kirche beraten werden."

In Kirchentempeln führen Mitglieder der HLT-Kirche stellvertretende himmlische Ehen für verstorbene Paare durch, die rechtmäßig verheiratet waren.

Neue Kirche (oder Swedenborgian Church)

Die Neue Kirche lehrt, dass die eheliche Liebe (oder „eheliche Liebe“) „das kostbare Juwel des menschlichen Lebens und die Quelle der christlichen Religion“ ist, weil die Liebe zwischen Mann und Frau die Quelle allen Friedens und aller Freude ist. Emanuel Swedenborg prägte den Begriff "ehelich" (anstelle des üblicheren Adjektivs in Bezug auf die Ehe, "ehelich"), um die besondere Liebe zu beschreiben, die Ehepartner erfahren. Wenn ein Mann und eine Frau zusammenarbeiten, um ihre Ehe auf Erden aufzubauen, wird diese Ehe nach dem Tod ihres Körpers fortgesetzt und sie leben als Engel im Himmel in die Ewigkeit. Swedenborg behauptete, mit Engelspaaren gesprochen zu haben, die seit Tausenden von Jahren verheiratet waren. Diejenigen, die nie in der Natur geheiratet haben, werden, wenn sie es wünschen, einen Ehepartner im Himmel finden.

Zeugen Jehovas

Die Zeugen Jehovas betrachten die Ehe als eine dauerhafte Vereinbarung mit der einzigen möglichen Ausnahme, die Ehebruch darstellt. Von einer Scheidung wird dringend abgeraten, selbst wenn Ehebruch begangen wird, da es dem untreuen Ehepartner freisteht, dem Untreuen zu vergeben. Es gibt Regelungen für eine häusliche Trennung bei „Nichterreichen des Haushalts“ und häuslicher Gewalt oder seelischem Widerstand des Partners. Aber selbst in solchen Situationen würde eine Scheidung als Grund für den Verlust von Privilegien in der Versammlung angesehen. Eine Wiederverheiratung nach dem Tod oder eine ordentliche Scheidung ist zulässig. Die Ehe ist die einzige Situation, in der jede Art von sexueller Interaktion akzeptabel ist, und selbst dann gelten bestimmte Einschränkungen für Handlungen wie Oral- und Analverkehr. Verheiratete Personen, von denen bekannt ist, dass sie solche Taten begehen, können sogar Privilegien in der Versammlung verlieren, da sie der Versammlung ein gutes Beispiel geben sollen.

Interkonfessionelle Ehe

Im Christentum ist eine interkonfessionelle Ehe (auch als ökumenische Ehe bekannt) eine Ehe zwischen zwei getauften Christen , die verschiedenen christlichen Konfessionen angehören , zB eine Ehe zwischen einem lutherischen Christen und einer katholischen christlichen Frau. Fast alle christlichen Konfessionen erlauben interkonfessionelle Ehen.

In Methodism , §81 der Discipline of the Allegheny Wesleyan Methodist Connection von 2014 , heißt es in Bezug auf interkonfessionelle Ehen: Macht der Frömmigkeit; aber wir sind entschlossen, ihre heiratenden Personen, die dieser Beschreibung nicht entsprechen, zu entmutigen."

Die katholische Kirche erkennt als sakramental an , (1) Ehen zwischen zwei getauften Protestanten oder zwischen zwei getauften orthodoxen Christen, sowie (2) Ehen zwischen getauften nichtkatholischen Christen und katholischen Christen, obwohl im letzteren Fall die Zustimmung der Diözese vorliegt Bischof eingeholt werden muss, was als "Genehmigung zum Abschluss einer Mischehe" bezeichnet wird. Um (1) beispielsweise zu veranschaulichen: "Wenn zwei Lutheraner in der lutherischen Kirche in Anwesenheit eines lutherischen Amtsträgers heiraten, erkennt die katholische Kirche dies als gültiges Sakrament der Ehe an." Hochzeiten, bei denen beide Parteien katholische Christen sind, werden normalerweise in einer katholischen Kirche abgehalten, während Hochzeiten, bei denen eine Partei ein katholischer Christ und die andere ein nicht-katholischer Christ ist, in einer katholischen Kirche oder einer nicht-katholischen christlichen Kirche abgehalten werden können .

Interreligiöse Ehe

Im Christentum ist eine interreligiöse Ehe eine Ehe zwischen einem getauften Christen und einer nicht getauften Person, zB eine Hochzeit zwischen einem Christen und einer jüdischen Frau.

In der Presbyterian Church (USA) hat die örtliche Kirchengemeinde die Aufgabe, ein interreligiöses Ehepaar zu unterstützen und einzubeziehen, von denen einer ein getaufter presbyterianischer Christ und der andere ein Nichtchrist ist, im Leben der Kirche, "eltern zu helfen". Verpflichtungen hinsichtlich der geistlichen Förderung ihrer Kinder eingehen und leben" und die Kinder des interreligiösen Paares miteinbeziehen. Der Pastor soll den interreligiösen Paaren auf ihrem Lebensweg mit Rat und Tat zur Seite stehen.

Obwohl die katholische Kirche Ehen zwischen zwei Nichtchristen oder zwischen einem katholischen Christen und einem Nichtchristen als natürliche Ehen anerkennt , gelten diese nicht als sakramental , und im letzteren Fall muss der katholische Christ die Erlaubnis von ihm einholen Bischof für die Eheschließung; diese Erlaubnis ist als "Dispensation from Disparity of Sekte " bekannt.

Im Methodistischen Christentum , der Disziplin der Allegheny Wesleyan Methodist Connection von 2014, entmutigt sie von interreligiösen Ehen und stellt fest: "Viele Christen haben unbekehrte Personen geheiratet. Dies hat negative Auswirkungen gehabt; sie wurden entweder lebenslang behindert oder sind ins Verderben zurückgekehrt." Obwohl die Evangelisch-methodistische Kirche ihren Klerus ermächtigt, bei interreligiösen Ehen den Vorsitz zu führen, stellt sie fest, dass Korinther 6 "zumindest als ein ideales, wenn nicht sogar als absolutes Verbot solcher [interreligiösen] Ehen als eine Frage der Schrifttreue, wenn nicht als eine Frage des christlichen Überlebens." Gleichzeitig stellt die Kirche für diejenigen fest, die bereits in einer interreligiösen Ehe sind (einschließlich der Fälle, in denen es ein nichtchristliches Paar gibt und eine Partei nach der Heirat zum Christentum konvertiert ), dass der heilige Paulus „Personen anspricht, die mit Ungläubigen verheiratet sind, und sie ermutigt, Bleib verheiratet."

Gleichgeschlechtliche Ehe

Anglikanische Konfessionen wie die Episcopal Church in den Vereinigten Staaten, die Anglican Church of Canada , die Anglican Church in Aotearoa, New Zealand and Polynesia , die Anglican Episcopal Church of Brazil , die Scottish Episcopal Church und protestantische Hauptkonfessionen wie die United Church of Christ , die United Church of Canada , die Metropolitan Community Church , die Presbyterian Church (USA) , die Quäker , die United Reformed Church , die Church of Island , die Church of Sweden , die Church of Denmark , die Church of Norway , die United Protestant Church in Belgien , der Evangelischen Kirche in Berlin, Brandenburg und der schlesischen Oberlausitz , der Evangelischen Kirche im Rheinland , der Evangelischen Kirche in Hessen und Nassau , der Evangelischen Landeskirche Hessen-Waldeck , der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Oldenburg , der Evangelisch-Lutherischen Kirche von Hannover , die Evangelisch-reformierte Kirche in Bayern und Nordwestdeutschland , die Evangelische Kirche der Pfalz te , die Mennonitische Kirche in den Niederlanden, die Vereinigte Protestantische Kirche Frankreichs und einige nicht-trinitarische Konfessionen wie die Unity Church und die Unitarier führen Hochzeiten zwischen gleichgeschlechtlichen Paaren durch.

Die Evangelisch-Lutherische Kirche von Amerika , die Evangelisch-Lutherische Kirche in Kanada , einige lutherische und unierte Kirchen in der Evangelischen Kirche in Deutschland , einige reformierte Kirchen im Schweizerischen Evangelischen Kirchenbund , die Evangelische Kirche in den Niederlanden verwaltet keine Sakramente der gleichgeschlechtlichen Ehe Paare, sondern segnet gleichgeschlechtliche Gemeinschaften durch die Anwendung einer bestimmten Liturgie.

Die römisch-katholische Kirche, die orthodoxe christliche Kirche und andere konservativere protestantische Konfessionen führen keine gleichgeschlechtliche Ehe durch oder erkennen sie nicht an, weil sie sie überhaupt nicht als Ehe betrachten. Die Globale Anglikanische Zukunftskonferenz (GAFCON) bestehend aus der Kirche von Nigeria , der Anglikanischen Kirche von Kenia , der Anglikanischen Kirche von Tansania , Ruanda und Uganda; Die Anglikanische Kirche Südamerikas , Australiens, Teile Englands, Kanadas, der USA und der Kirche von Indien haben durch die Jerusalem-Konferenz klar "den unveränderlichen Standard der christlichen Ehe zwischen einem Mann und einer Frau als den richtigen Ort für sexuelle Intimität" bestätigt.

Ort der Hochzeit

In Bezug auf die Religion betont der historische christliche Glaube, dass christliche Hochzeiten in einer Kirche stattfinden sollten, da die christliche Ehe dort beginnen sollte, wo man auch seinen Glaubensweg beginnt (Christen empfangen das Sakrament der Taufe in der Kirche im Beisein ihrer Gemeinde ). Katholisch-christliche Hochzeiten müssen „in einem Kirchengebäude stattfinden“, da die heilige Ehe ein Sakrament ist; Sakramente finden normativ in der Gegenwart Christi im Haus Gottes statt, und "Mitglieder der Glaubensgemeinschaft [sollten] anwesend sein, um Zeugen des Ereignisses zu sein und denen, die das Sakrament zelebrieren, Unterstützung und Ermutigung zu bieten." Bischöfe erteilen niemals die Erlaubnis, „denjenigen, die in einem Garten, am Strand oder an einem anderen Ort außerhalb der Kirche heiraten möchten“, und eine Dispens wird nur „unter außergewöhnlichen Umständen“ erteilt (z. B. wenn eine Braut oder ein Bräutigam krank ist oder behindert und nicht in der Lage, in die Kirche zu kommen).“ Die Ehe in der Kirche wird für Christen als Beitrag zur Frucht des frisch verheirateten Paares angesehen, das regelmäßig jeden Tag des Herrn in die Kirche geht und Kinder im Glauben erzieht.

Theologische Ansichten

Christen versuchen, die Ernsthaftigkeit des Eheversprechens aufrechtzuerhalten. Sie reagieren jedoch mit Mitgefühl auf tiefe Verletzungen, indem sie anerkennen, dass eine Scheidung , wenn auch weniger als das Ideal, manchmal notwendig ist, um einen Partner von unerträglicher Not, Untreue oder Verlassenheit zu befreien. Während die Stimme Gottes gesagt hatte: „Ich hasse Scheidungen“, glauben einige Autoritäten, dass die Scheidungsrate in der Kirche fast mit der der gesamten Kultur vergleichbar ist.

Christen vertreten heute drei konkurrierende Ansichten über die biblisch festgelegte Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau. Diese Ansichten reichen vom christlichen Egalitarismus , der das Neue Testament so interpretiert, dass er die vollständige Gleichheit der Autorität und Verantwortung zwischen Mann und Frau in der Ehe lehrt, bis hin zum Patriarchat , das eine "Rückkehr zum vollständigen Patriarchat" fordert, in dem Beziehungen auf männlich- Vorherrschende Macht und Autorität in der Ehe:

1. Christliche Egalitaristen glauben an eine gleichberechtigte Partnerschaft von Ehefrau und Ehemann, ohne dass sie als Führer in der Ehe oder Familie bezeichnet werden. Stattdessen teilen Ehefrau und Ehemann eine völlig gleichberechtigte Partnerschaft sowohl in der Ehe als auch in der Familie. Ihre Befürworter lehren „das grundlegende biblische Prinzip der Gleichheit aller Menschen vor Gott“.

"Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie, noch gibt es Mann und Frau, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus."

Nach diesem Prinzip kann es keine moralische oder theologische Rechtfertigung für die dauerhafte Gewährung oder Verweigerung von Status, Privilegien oder Vorrechten allein aufgrund der Rasse, Klasse oder des Geschlechts geben.

2. Christliche Komplementarier schreiben die Führung des Ehemanns vor – eine männlich geführte Hierarchie. Die Grundüberzeugungen dieser Ansicht verlangen die „liebevolle, demütige Leitung“ des Ehemannes und die „intelligente, willige Unterwerfung“ der Frau unter seine Leitung. Sie glauben, dass Frauen "unterschiedliche, aber sich ergänzende Rollen und Verantwortlichkeiten in der Ehe haben".

3. Das biblische Patriarchat , obwohl es bei den Mainstream-Christen überhaupt nicht beliebt ist, schreibt eine strenge männlich dominierte Hierarchie vor. Diese Ansicht macht den Ehemann zum Herrscher über seine Frau und seinen Haushalt. Der erste Grundsatz ihrer Organisation ist, dass "Gott sich als männlich, nicht als weiblich offenbart. Gott ist der ewige Vater und der ewige Sohn, der Heilige Geist wird auch als er angesprochen, und Jesus Christus ist ein Mann". Sie betrachten den Ehemann-Vater als souverän über seinen Haushalt – als Familienoberhaupt, Versorger und Beschützer. Sie fordern von einer Frau, ihrem Kopf (ihrem Ehemann) gehorsam zu sein.

Einige christliche Autoritäten erlauben die Praxis der Polygamie (insbesondere Polygynie ), aber diese Praxis wird, abgesehen davon, dass sie in westlichen Kulturen illegal ist, heute in den meisten Teilen der Welt als außerhalb des christlichen Mainstreams angesehen; der Lutherische Weltbund veranstaltete eine Regionalkonferenz in Afrika, bei der die Aufnahme von Polygamisten und ihren Frauen in die Vollmitgliedschaft durch die Lutherische Kirche in Liberia als zulässig verteidigt wurde. Während die lutherische Kirche in Liberia Männern erlaubt, ihre Frauen zu behalten, wenn sie sie vor der Aufnahme in die Kirche geheiratet haben, erlaubt sie es Polygamisten, die Christen geworden sind, nicht, weitere Frauen zu heiraten, nachdem sie das Sakrament der Heiligen Taufe empfangen haben .

Familienhoheit und Verantwortung

Orthodoxe Verlobung von Vasily Vladimirovich Pukirev , 1862.

Ein Großteil des Streits hängt davon ab, wie man die neutestamentliche Haustafel interpretiert , einen von Martin Luther geprägten Begriff , der im Mittelpunkt hierarchische Beziehungen zwischen drei sozialen Klassenpaaren hat, die vom römischen Recht kontrolliert wurden: Ehemänner/Frauen, Eltern/Kinder und Herren/Sklaven. Die apostolischen Lehren, mit Variationen, die den sogenannten „Haushaltskodex“ ausmachen, kommen in vier Briefen (Briefen) des Apostels Paulus und in 1. Petrus vor.

In der frühen römischen Republik , lange vor der Zeit Christi, gab das Gesetz des manus zusammen mit dem Konzept der patria potestas (Herrschaft der Väter) dem Ehemann fast absolute autokratische Macht über seine Frau, Kinder und Sklaven, einschließlich der Macht von Leben und Tod. In der Praxis wurde die extreme Form dieses Rechts selten ausgeübt und schließlich gesetzlich eingeschränkt.

Theologian Frank Stagg findet die grundlegenden Lehren des Codes in Aristoteles ‚s Diskussion des Haushalts in 1 Buch von Politik und in Philo ‘ s Hypothetica 7,14 . Das ernsthafte Studium der neutestamentlichen Haustafel begann 1913 mit Martin Dilbelius, mit einer breiten Palette von Studien seitdem. In einer Tübinger Dissertation von James E. Crouch kommt zu dem Schluss, dass die frühen Christen im hellenistischen Judentum einen Code fanden, den sie adaptierten und christianisierten.

Die Staggs glauben, dass die verschiedenen Vorkommen des neutestamentlichen Haushaltskodex in der Bibel dazu gedacht waren, den Ordnungsbedürfnissen in den Kirchen und in der heutigen Gesellschaft gerecht zu werden . Sie behaupten, dass der neutestamentliche Haushaltskodex ein Versuch von Paulus und Petrus sei, das Konzept der Familienbeziehungen für römische Bürger, die Nachfolger Christi geworden waren, zu christianisieren. Die Staggs schreiben, dass es einige Hinweise in der Schrift gibt, dass, weil Paulus gelehrt hatte, dass sie die Freiheit "in Christus" neu gefunden hatten, Frauen, Kinder und Sklaven die Haustafel sowohl zu Hause als auch in der Gemeinde unangemessen ausnutzten . "Die Form des Kodex, der wechselseitige soziale Pflichten betont, wird auf den eigenen orientalischen Hintergrund des Judentums mit seinem starken moralisch-ethischen Anspruch, aber auch mit einem niedrigen Frauenbild zurückgeführt.... Im Grunde ist wahrscheinlich die ewige Spannung zwischen Freiheit und Ordnung .... Was (Paulus) zählte, war „eine neue Schöpfung“ und „in Christus“ gibt es „keinen Juden, keinen Griechen, keinen Sklaven oder Freie, keinen Mann und keine Frau“.

Zwei dieser christianisierten Codes finden sich in Epheser 5 (der die Sätze „Ehemann ist das Haupt der Frau“ und „Frauen, unterwerfe dich deinem Mann“ enthält) und in Kolosser 3, der Frauen anweist, sich ihren Ehemännern unterzuordnen.

Die Bedeutung der Bedeutung von „Kopf“, wie sie vom Apostel Paulus verwendet wird, ist von zentraler Bedeutung im Konflikt zwischen der komplementären Position und der egalitären Sichtweise. Das aus dem Griechischen transkribierte Wort, das Paulus für „Kopf“ verwendet, ist kephal . Die heutige englische Wort „cephalica“ ( / s ə f æ l ɪ k / sə- FAL -ik ) stammt aus dem Griechischen kephale und bedeutet „im Zusammenhang mit dem Kopf, oder befindet sich an, in oder nahe dem Kopf.“ Eine gründliche Konkordanzsuche von Catherine Kroeger zeigt, dass die häufigste Verwendung von "Kopf" (kephal) im Neuen Testament darin besteht, sich auf "den anatomischen Kopf eines Körpers" zu beziehen. Sie stellte fest, dass seine zweithäufigste Verwendung im Neuen Testament darin bestand, den metaphorischen Sinn von „Quelle“ zu vermitteln. Andere egalitäre Autoren wie Margaret Howe stimmen Kroeger zu und schreiben, dass „das Wort ‚Kopf‘ nicht als ‚Herrscher‘, sondern als ‚Quelle zu verstehen ist “.

Wayne Grudem kritisiert, dass kephalē in denselben Passagen gewöhnlich nur als „Quelle“ bezeichnet wird, und argumentiert, dass es in solchen Texten wie Korinther 11 „autoritatives Haupt“ bedeutet. Sie interpretieren diesen Vers so, dass Gott der Vater das autoritative Haupt über den Sohn ist , und Jesus wiederum ist das autoritäre Haupt über die Kirche, nicht nur ihre Quelle. Daraus schließen sie dann, dass der Mann in der Ehe und in der Kirche das autoritäre Haupt über der Frau ist.

Ein anderer möglicher Weg, das Wort „Kopf“ und damit die Beziehung zwischen Ehemann und Ehefrau, wie sie in der Bibel zu finden ist, zu definieren, ist das Beispiel, das in dem umgebenden Kontext gegeben wird, in dem das Wort gefunden wird. In diesem Zusammenhang werden Mann und Frau mit Christus und seiner Kirche verglichen. Der Kontext scheint eine Autoritätsstruktur zu implizieren, die darauf basiert, dass sich ein Mann für seine Frau opfert, wie es Christus für die Kirche getan hat; eine auf Liebe basierende Autoritätsstruktur, bei der Unterwerfung nicht erforderlich ist, sondern aufgrund der der Frau gewährten Fürsorge freiwillig gegeben wird.

Einige biblische Hinweise zu diesem Thema werden je nach theologischer Schule diskutiert. Die historische grammatikalische Methode ist eine hermeneutische Technik, die versucht, die Bedeutung des Textes aufzudecken, indem sie nicht nur die grammatikalischen Wörter, sondern auch die syntaktischen Aspekte, den kulturhistorischen Hintergrund und die literarische Gattung berücksichtigt. Daher können Verweise auf eine patriarchalische biblische Kultur für andere Gesellschaften relevant sein oder auch nicht. Was für eine Person oder Konfession als zeitlose Wahrheit gilt, kann für eine andere als kulturelle Norm oder untergeordnete Meinung angesehen werden.

Egalitäre Sicht

Christliche Egalitaristen (vom französischen Wort „égal“ für „gleich“) glauben, dass die christliche Ehe eine Ehe ohne Hierarchie sein soll – eine vollständige und gleichberechtigte Partnerschaft zwischen Ehefrau und Ehemann. Sie betonen, dass nirgendwo im Neuen Testament eine Frau verpflichtet ist, ihrem Mann zu gehorchen . Während „gehorchen“ im Mittelalter für einen Großteil der Gemeinde in die Eheversprechen eingeführt wurde, findet sich seine einzige neutestamentliche Unterstützung in Petrus 3, wobei dies nur implizit aus Sarahs Gehorsam gegenüber Abraham besteht. Schriftstellen wie Galater 3,28 besagen, dass in Christus rechte Beziehungen wiederhergestellt werden und in ihm "weder Jude noch Grieche, Sklave noch Freie, Mann oder Frau" ist.

Christliche Egalitaristen interpretieren die Schrift so, dass Gott beabsichtigte, dass die Ehegatten gegenseitige Unterwerfung praktizieren , jeder gleichberechtigt mit dem anderen. Der Ausdruck "gegenseitige Unterwerfung" stammt aus einem Vers in Epheser 5, der Ratschlägen für die drei häuslichen Beziehungen des Tages, einschließlich der Sklaverei, vorausgeht. Darin heißt es: "Unterwerft euch gegenseitig ('gegenseitige Unterwerfung') aus Ehrfurcht vor Christus", Ehefrauen Ehemännern, Kinder ihren Eltern und Sklaven ihrem Herrn. Christliche Egalitaristen glauben, dass die volle Partnerschaft in der Ehe die biblischste Sichtweise ist, die die intimsten, gesündesten und sich gegenseitig erfüllenden Ehen hervorbringt.

Die christliche egalitäre Sicht der Ehe behauptet, dass das Geschlecht an und für sich die Begabung oder Berufung eines Gläubigen zu einem Dienst in der Kirche oder zu Hause weder privilegiert noch einschränkt. Es impliziert nicht, dass Frauen und Männer identisch oder undifferenziert sind, sondern bestätigt, dass Gott Männer und Frauen so geschaffen hat, dass sie sich gegenseitig ergänzen und nützen. Ein grundlegender Glaube der christlichen Egalitaristen ist, dass Mann und Frau gleich geschaffen und von Gott ordiniert sind, "eins zu werden", ein biblisches Prinzip, das zuerst von Gott in Genesis 2 ordiniert, von Jesus in Matthäus 19 und Markus 10 bekräftigt wurde, und Apostel Paulus in Epheser 5. Daher sehen sie diese „Einheit“ als Hinweis auf die Gleichstellung der Geschlechter in der Ehe. Sie glauben, dass das biblische Modell für christliche Ehen darin besteht, dass die Ehegatten innerhalb der Familie die gleiche Verantwortung tragen – nicht übereinander oder untereinander.

David Dykes, Theologe, Autor und Pastor einer 15.000-köpfigen Baptistengemeinde, predigte: "Wenn du in Christus bist, bist du mit allen anderen Gläubigen gleich". In einer Predigt mit dem Titel "Der Boden ist eben am Fuße des Kreuzes" sagte er, dass einige Theologen einen bestimmten Bibelvers die christliche Magna Carta genannt haben . Der Bibelvers lautet: "Es gibt weder Juden noch Heiden, weder Sklaven noch Freie noch Männer und Frauen, denn ihr seid alle eins in Christus Jesus." Dykes erkennt die Unterschiede zwischen Männern und Frauen an und schreibt, dass "in Christus diese Unterschiede nicht definieren, wer wir sind. Die einzige Kategorie, die in der Welt wirklich zählt, ist, ob Sie in Christus sind . Am Kreuz zerstörte Jesus alle gemachten" -barrieren der Feindseligkeit:" Ethnizität, sozialer Status und Geschlecht.

Die Passage in Galater 3 kommt, nachdem der Apostel Paulus uns gesagt hat, dass er sich nicht dem unterwerfen würde, was gegenüber dem Evangelium „heuchlerisch“ war. Der Apostel Petrus hatte mit seinen Worten die Wahrheit des Evangeliums über die Heiden bekräftigt, aber seine Taten gefährdeten sie.

Diejenigen der egalitären Überzeugung verweisen auf die biblische Anweisung, dass sich alle christlich Gläubigen, ungeachtet des Geschlechts, "in Gottesfurcht" oder "aus Ehrfurcht vor Christus" einander unterordnen oder unterwerfen sollen. Gilbert Bilezikian schreibt, dass in der stark umstrittenen Passage aus Epheser 5 das Verb „untertan sein“ oder „unterwerfen“ in Vers 21 auftaucht, das er als „Scharnier“ zwischen zwei verschiedenen Abschnitten beschreibt. Der erste Abschnitt besteht aus den Versen 18–20, Vers 21 ist die Verbindung zwischen beiden und der zweite Abschnitt besteht aus den Versen 22–33. Als die Diskussion bei Vers 22 in Epheser 5 beginnt, scheint Paulus das Prinzip der Gebotskette innerhalb der Familie noch einmal zu bekräftigen. Jedoch,

...wenn die Auslegung mit Vers 21 beginnt, beschreibt die gesamte Passage die gegenseitige Unterwerfung innerhalb der Familie. Die Frau unterwirft sich ihrem Mann in allem „wie dem Herrn“. Wenn ihr Ehemann eine Bitte ihres Herrn unwürdig macht, gilt ihre primäre Loyalität „dem Herrn“. ...Die Anweisungen zur Unterwerfung sind für Ehemänner viermal länger als für Ehefrauen. Die größte Last der Unterwerfung wird eindeutig dem Ehemann auferlegt.

Befürworter des christlichen Egalitarismus glauben, dass dieses Modell eine feste biblische Unterstützung hat:

  • Das Wort, das in Genesis 2 mit „Hilfe“ oder „Helfer“ übersetzt wurde, wurde bis vor kurzem im Allgemeinen so verstanden, dass es eine Frau ihrem Ehemann unterordnet. Die KJV übersetzt es so, dass Gott sagt: "Ich werde ihm helfen, ihn zu treffen". Die erste Verzerrung war außerbiblisch: Das Nomen "Hilfe" und das Adjektiv "treffen" wurden traditionell zu einem neuen Nomen "Helpmate" zusammengefasst. So wurden Frauen oft als "Gehilfen" ihres Mannes bezeichnet. Als nächstes wurden aus dem Wort "Hilfe" Schlüsse auf Autoritäts-/Unterwerfungsunterschiede zwischen Männern und Frauen gezogen. "Helfer" wurde so verstanden, dass der Ehemann der Chef und die Frau seine Hausfrau war. Es ist jetzt klar, dass von 21 Mal das hebräische Wort 'ezer im Alten Testament verwendet wird, in acht dieser Fälle der Begriff eindeutig „Retter“ bedeutet – ein anderes Wort für Jehova Gott. In Psalm 33 heißt es zum Beispiel: "Der Herr ist unsere Hilfe ('ezer) und unser Schild". In Psalm 121 heißt es: „Ich hebe meine Augen zu den Bergen auf – woher kommt meine Hilfe ('ezer)? Meine Hilfe ('ezer) kommt vom Herrn, dem Schöpfer des Himmels und der Erde.“ Dieses hebräische Wort wird in der Bibel nicht in Bezug auf eine untergeordnete Person, einen solchen Diener, verwendet. So können Formen von 'ezer in der hebräischen Bibel entweder „eretten“ oder „stark sein“ bedeuten oder die Vorstellung von Macht und Stärke haben.
  • Das Konzept „aus zwei wird eins“, das erstmals in Genesis 2 zitiert wurde, wurde von Jesus in seinen Lehren über die Ehe zitiert und fast identisch in den Evangelien von Matthäus und Markus festgehalten. In diesen Passagen betonte Jesus das Konzept erneut, indem er der Genesis-Passage ein göttliches Nachwort hinzufügte: „So sind sie nicht mehr zwei, sondern eins“ (NIV).
  • Der Apostel Paulus zitierte auch die Passage aus Genesis 2,24 in Epheser 5. Er beschrieb es als „tiefes Geheimnis“ und gleicht es mit „Christus und der Gemeinde“ aus. Dann sagt Paulus, dass jeder Ehemann seine Frau lieben muss, wie er sich selbst liebt.
  • Jesus verbietet tatsächlich jede Hierarchie von Beziehungen in christlichen Beziehungen. Alle drei synoptischen Evangelien berichten praktisch dieselbe Lehre Jesu, was ihre offensichtliche Bedeutung noch verstärkt:
  • Der Apostel Paulus ruft Ehemänner und Ehefrauen dazu auf , einander aus Ehrfurcht vor Christus untertan zu sein – gegenseitige Unterwerfung.
  • Als Personen sind Mann und Frau gleichwertig. Es gibt keine Priorität eines Ehepartners gegenüber dem anderen. In Wahrheit sind sie eins. Der Bibelwissenschaftler Frank Stagg und die Klassikistin Evelyn Stagg schreiben, dass die Gleichstellung von Mann und Frau die intimsten, gesündesten und für beide Seiten erfüllenden Ehen hervorbringt. Sie kommen zu dem Schluss, dass die Aussage des Apostels Paulus, die manchmal als „Magna Carta of Humanity“ bezeichnet und in Galater 3 festgehalten wird, für alle christlichen Beziehungen gilt, einschließlich der christlichen Ehe: „Es gibt weder Juden noch Griechen, es gibt weder Bindung noch Frei, es gibt weder männlich noch weiblich : denn ihr seid alle eins in Christus Jesus."
  • Der Apostel Petrus nennt Ehemänner und Ehefrauen „Miterben der Gnade des Lebens“ und warnt einen Ehemann, der nicht auf seine Frau Rücksicht nimmt und sie nicht respektvoll behandelt, dass seine Gebete behindert werden.
  • Jeder der sechsmal Aquila und seine Frau Priscilla werden im Neuen Testament namentlich erwähnt, sie werden zusammen aufgeführt. Ihre Reihenfolge des Erscheinens wechselt sich ab, wobei Aquila zuerst in der ersten, dritten und fünften Erwähnung erwähnt wird und Priscilla (Prisca) zuerst in den anderen drei erwähnt wird. Einige Überarbeitungen der Bibel setzen Priscilla anstelle von Aquila in Apostelgeschichte 18:26 an die erste Stelle, gefolgt von der Vulgata und einigen griechischen Texten. Einige Gelehrte vermuten, dass Priscilla das Oberhaupt der Familieneinheit war.
  • Unter Ehegatten ist es möglich, sich ohne Liebe zu unterwerfen, aber es ist unmöglich zu lieben, ohne sich gegenseitig zu unterwerfen.

Das egalitäre Paradigma überlässt es dem Paar, zu entscheiden, wer für welche Aufgabe oder Funktion im Haushalt verantwortlich ist. Solche Entscheidungen sollten rational und mit Bedacht getroffen werden, nicht nach Geschlecht oder Tradition. Beispiele für die Entscheidungslogik eines Paares könnten sein:

  • welcher Ehepartner ist für eine bestimmte Aufgabe oder Funktion kompetenter ;
  • die einen besseren Zugang dazu hat;
  • oder wenn sie entscheiden, dass beide ähnlich kompetent sind und vergleichbaren Zugang haben, könnten sie die Entscheidung danach treffen, wer diese Funktion oder Aufgabe bevorzugt , oder umgekehrt, wer von ihnen sie weniger mag als die andere. Die egalitäre Sichtweise vertritt die Auffassung, dass Entscheidungen über die Bewältigung von Familienpflichten rational durch Kooperation und Verhandlung getroffen werden, nicht auf der Grundlage von Traditionen (zB „Mannsarbeit“ oder „Frauenarbeit“) oder einer anderen irrelevanten oder irrationalen Grundlage.

Komplementäre Sicht

Komplementärinnen halten an einer hierarchischen Struktur zwischen Mann und Frau fest. Sie glauben, dass Männer und Frauen unterschiedliche geschlechtsspezifische Rollen haben, die es ermöglichen, sich gegenseitig zu ergänzen , daher die Bezeichnung "Komplementarier". Die komplementäre Sicht der Ehe geht davon aus, dass Mann und Frau zwar vor Gott den gleichen Wert haben, Mann und Frau jedoch unterschiedliche Funktionen und Verantwortlichkeiten von Gott erhalten, die auf dem Geschlecht basieren, und dass die männliche Führung biblisch festgelegt ist, so dass der Mann immer der ist hochrangige Autoritätsperson. Sie geben an, sie „beobachten mit tiefer Besorgnis“ „begleitende Verzerrungen oder Vernachlässigungen der frohen Harmonie, die in der Bibel dargestellt wird zwischen der intelligenten, demütigen Führung erlöster Ehemänner und der liebevollen, willigen Unterstützung dieser Führung durch erlöste Ehefrauen“. Sie glauben, „die Bibel stellt eine klare Kette von Autorität dar – vor allem Autorität und Macht ist Gott; Gott ist das Haupt Christi. Dann ist in absteigender Reihenfolge Christus das Haupt des Mannes, der Mann das Haupt der Frau und die Eltern sind die Kopf ihrer Kinder." Komplementarier lehren, dass Gott beabsichtigte, dass Männer ihre Frauen als „Oberhaupt“ der Familie führen. Wayne Grudem schreibt in einem Artikel, der die "gegenseitige Unterwerfung" von Epheser 5 als hierarchisch interpretiert, dass dies bedeutet, "aufeinander Rücksicht zu nehmen und sich um die Bedürfnisse des anderen zu kümmern, und füreinander rücksichtsvoll zu sein und füreinander zu opfern". ."

Schriftstellen wie 1. Korinther 11,3: „Aber ich möchte, dass du weißt, dass das Haupt eines jeden Mannes Christus ist; und das Haupt der Frau ist der Mann; und das Haupt Christi ist Gott“ (KJV) wird verstanden die Ehefrau soll ihrem Ehemann, wenn nicht bedingungslos, unterworfen sein.

Laut den komplementären Autoren John Piper , Wayne Grudem und anderen, historisch, aber in einem deutlich geringeren Ausmaß im heutigen Christentum, stellt die vorherrschende Position sowohl im Katholizismus als auch im konservativen Protestantismus den Mann als "Kopf" im Haus und im Kirche. Sie glauben, dass Frauen geboten wird, sich der männlichen Führung zu unterwerfen, wobei eine Frau ihrem Haupt (Ehemann) gehorsam ist, basierend auf den Vorschriften und Prinzipien des Alten Testaments. Diese Ansicht besagt, dass "Gott Männer und Frauen geschaffen hat, die in ihrer wesentlichen Würde und menschlichen Persönlichkeit gleich sind, aber in ihrer Funktion verschieden und komplementär mit der männlichen Leitung im Haus und in der Kirche sind."

Grudem erkennt auch Ausnahmen von der Unterwerfung von Ehefrauen an Ehemänner an, wenn es um moralische Fragen geht. Statt bedingungslosem Gehorsam warnen komplementäre Autoren wie Piper und Grudem vorsichtig, dass die Unterwerfung einer Frau sie niemals dazu bringen sollte, "ihrem Ehemann in die Sünde zu folgen".

Die Lehre der römisch-katholischen Kirche über die Rolle der Frau umfasst die Lehre von Papst Leo XIII. in seiner Enzyklika Arcanum von 1880, in der es heißt:

Der Ehemann ist das Oberhaupt der Familie und das Oberhaupt der Ehefrau. Die Frau, weil sie Fleisch von seinem Fleisch und Gebein von seinem Gebein ist, muss ihrem Mann untertan sein und ihm gehorchen; zwar nicht als Dienerin, sondern als Gefährtin, damit ihr Gehorsam weder an Ehre noch an Würde mangelt. Da der Ehemann Christus repräsentiert und die Ehefrau die Kirche repräsentiert, lasse sowohl in dem, der befiehlt, als auch in dem, der gehorcht, immer eine vom Himmel geborene Liebe bestehen, die beide in ihren jeweiligen Pflichten leitet." Diese Position wurde in den 1930er Jahren bestätigt Enzyklika Casti Connubii, die sich auf Epheser 5,22 beruft, „Lasst die Frauen ihren Männern untertan sein als dem Herrn, denn der Mann ist das Haupt der Frau und Christus ist das Haupt der Kirche.

Obwohl jede ihrer Kirchen autonom und selbstverwaltet ist, lautet die offizielle Position der Southern Baptist Convention (der größten protestantischen Konfession in den Vereinigten Staaten):

Mann und Frau sind vor Gott gleich wertvoll, da beide nach Gottes Ebenbild geschaffen wurden. Ein Ehemann soll seine Frau so lieben, wie Christus die Gemeinde geliebt hat. Er hat die gottgegebene Verantwortung, für seine Familie zu sorgen, sie zu schützen und zu führen. Eine Frau soll sich der dienenden Führung ihres Mannes gnädig unterwerfen, so wie sich die Gemeinde bereitwillig der Leitung Christi unterwirft. Sie, die wie ihr Ehemann dem Ebenbild Gottes entspricht und ihm somit ebenbürtig ist, hat die von Gott gegebene Verantwortung, ihren Ehemann zu respektieren und als seine Helferin bei der Führung des Haushalts und der Pflege der nächsten Generation zu dienen."

Biblisches Patriarchat

Das patriarchalische Ehemodell ist eindeutig das älteste. Es charakterisierte das theologische Verständnis der meisten Schriftsteller des Alten Testaments. Es schreibt die Vorherrschaft, manchmal die ultimative Herrschaft, des Ehemanns-Vaters in der Familie vor. Im Römischen Reich des ersten Jahrhunderts, zur Zeit von Jesus, Paulus und Petrus, war es das Gesetz des Landes und gab dem Ehemann absolute Autorität über seine Frau, Kinder und Sklaven – sogar die Macht über Leben und Tod. Sie ordnet alle Frauen unter.

Das biblische Patriarchat ähnelt dem Komplementarismus, jedoch mit Unterschieden in Grad und Betonung. Biblische Patriarchen tragen das Modell der Ehemann-Hauptrolle erheblich weiter und mit mehr Militanz. Während Komplementärinnen sowohl zu Hause als auch in der Kirche an ausschließlich männlicher Führung festhalten, dehnt das biblische Patriarchat diese Ausgrenzung auch auf den bürgerlichen Bereich aus, so dass Frauen keine zivilen Führer sein sollten und tatsächlich keine Karrieren außerhalb des Hauses haben sollten.

Das Patriarchat basiert auf Autoritarismus – vollständiger Gehorsam oder Unterwerfung unter männliche Autorität im Gegensatz zu individueller Freiheit. Das Patriarchat räumt dem Mann im Wesentlichen in allen Angelegenheiten der Religion und Kultur den Vorrang ein. Sie beraubt ausdrücklich alle Frauen sozialer, politischer und wirtschaftlicher Rechte. Die Ehebeziehung verstärkte lediglich diese Dominanz der Frauen durch die Männer und lieferte religiöse, kulturelle und rechtliche Strukturen, die das Patriarchat eindeutig begünstigen, bis hin zum Ausschluss sogar der grundlegenden Menschenwürde für Ehefrauen.

Historisch gesehen waren im klassischen Patriarchat die Frauen und Kinder immer rechtlich vom Vater abhängig, ebenso wie die Sklaven und andere Diener. Es war die Lebensweise während des größten Teils des Alten Testaments, religiös, rechtlich und kulturell. Es war jedoch nicht nur dem hebräischen Denken vorbehalten. Mit nur geringfügigen Abweichungen charakterisierte es praktisch jede heidnische Kultur jener Zeit – einschließlich aller vorchristlichen Lehren und Praktiken.

Während die Heilige Schrift diesen Ansatz zur Zeit des Alten Testaments erlaubte, schreibt die Bibel ihn nirgendwo vor. In der hebräischen Nation scheint sich das Patriarchat als Ausdruck männlicher Dominanz und Überlegenheit und als Ausdruck einer Doppelmoral entwickelt zu haben, die im gesamten Alten Testament vorherrschte. Ihre zeitgenössischen Befürworter bestehen darauf, dass sie heute das einzige biblisch gültige Modell für die Ehe ist. Sie argumentieren, dass es bei der Schöpfung gegründet wurde und somit ein fester, unveränderlicher Beschluss Gottes über die relativen Positionen von Männern und Frauen ist.

Biblische Patriarchen verstehen das, was sie als Krise dieser Zeit bezeichnen, als systematischen Angriff auf die "zeitlosen Wahrheiten des biblischen Patriarchats". Sie glauben, dass ein solcher Angriff die Bewegung beinhaltet, "das biblische Modell der Familie zu untergraben und die eigentliche Bedeutung von Vaterschaft und Mutterschaft, Männlichkeit, Weiblichkeit und der Eltern-Kind-Beziehung neu zu definieren". Ausgehend von der biblischen Darstellung Gottes, der sich „als männlich, nicht weiblich“ offenbart, glauben sie, dass Gott als Teil der geschaffenen Ordnung unterschiedliche Geschlechterrollen für Mann und Frau festgelegt hat. Sie sagen: "Adams Oberhaupt über Eva wurde am Anfang errichtet, bevor die Sünde in die Welt kam". Ihre Ansicht ist, dass der Mann die von Gott gegebene Autorität und den Auftrag hat, "seinen" Haushalt auf Pfaden des Gehorsams gegenüber Gott zu führen. Sie beziehen sich auf die "Herrschaft" des Menschen, die innerhalb des Hauses beginnt, und die Qualifikation eines Mannes zum Führen und die Fähigkeit, auf öffentlichen Plätzen gut zu führen, basiert auf seinem früheren Erfolg bei der Führung seines Haushalts .

So bezeichnet William Einwechter die traditionelle komplementäre Sichtweise als "Zwei-Punkte-Komplementarismus" (männliche Führung in Familie und Kirche) und betrachtet die biblische Patriarchatssicht als "Drei-Punkte-" oder "vollständige" Komplementarität (männliche Führung in Familie, Kirche und Gesellschaft ).

Die Patriarchen lehren, dass „die Frau als Helferin für ihren Ehemann, als Trägerin von Kindern und als „Bewahrerin zu Hause“ geschaffen wurde, und schlussfolgern, dass der von Gott bestimmte und richtige Herrschaftsbereich für eine Frau der Haushalt ist Patriarchisten sind der Ansicht, dass „die Treue zu Christus erfordert, dass (das biblische Patriarchat) geglaubt, gelehrt und gelebt wird.“ Sie behaupten, dass der „Mann ... Mann". Sie lehren, dass eine Frau ihrem "Haupt" (Ehemann) gehorsam sein soll , basierend auf den Lehren und Vorbildern des Alten Testaments .

Weitere Ansichten

Siehe Christlicher Feminismus

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Andreas J. Köstenberger, David W. Jones (2010). Gott, Ehe und Familie: Wiederaufbau der biblischen Grundlage . Crossway-Bücher. ISBN  9781433503641 . OCLC  818852073 .

Externe Links