Christliche Ansichten zur Scheidung - Christian views on divorce

Christliche Ansichten zur Scheidung finden ihre Grundlage sowohl in biblischen Quellen, die auf die Gesetzesübergabe an Moses zurückgehen ( 5. Mose 24,1–4 ), als auch in politischen Entwicklungen in der christlichen Welt lange nach der Vereinheitlichung der Bibel . Nach den synoptischen Evangelien , Jesus betonte die Dauerhaftigkeit der Ehe (siehe Markus 10 in Verse 1 bis 12, Markus 10: 11-12 Matthäus 19 , Lukas 16 v . 18) , sondern auch seine Integrität. Im Markus-Evangelium sagt Jesus: „Wer auch immer seine Frau entlassen und eine andere heiraten wird, begeht Ehebruch mit ihr. In 1. Korinther 6:9–10 heißt es, dass Ehebrecher „das Reich Gottes nicht erben werden“. Der einzige rechtmäßige Scheidungsgrund, der dem unschuldigen Ehegatten zur Verfügung steht, ist Hurerei oder Ehebruch seitens des schuldigen Ehegatten. Jesus sagte in Matthäus 19:9: „Und ich sage euch: Wer auch immer seine Frau außer Hurerei entlassen und eine andere heiraten wird, der begeht Ehebruch; und wer sie heiratet, wenn sie entlassen wird, begeht Ehebruch " (Amerikanische Standardversion). Der Hirte des Hermas , ein frühchristliches Werk zu diesem Thema, lehrt, dass, während Hurerei der einzige Grund ist, aus dem eine Scheidung jemals erlaubt werden kann, eine Wiederheirat mit einer anderen Person verboten ist, um Buße und Versöhnung zwischen Ehemann und Ehefrau zu ermöglichen (jene, die sich weigern zu vergeben und empfangen ihren Ehepartner einer schweren Sünde schuldig sind ).

Sowohl im Matthäus- als auch im Markus-Evangelium erinnert und zitiert Jesus Genesis 1:27 („männlich und weiblich erschuf er sie“) und Genesis 2:24 („Soll ein Mann Vater und Mutter verlassen und an seiner Frau festhalten? : und sie zwei werden ein Fleisch sein."). Paulus der Apostel stimmte zu, fügte jedoch eine Ausnahme hinzu, die als das paulinische Privileg bekannt ist .

Die katholische Kirche verbietet die Scheidung und erlaubt die Aufhebung (eine Feststellung, dass die Ehe nicht kanonisch gültig war) unter bestimmten Umständen. Die östliche orthodoxe Kirche erlaubt unter bestimmten Umständen die kirchliche Scheidung und Wiederheirat, obwohl ihre Regeln im Allgemeinen restriktiver sind als die zivilrechtlichen Scheidungsregeln der meisten Länder. Die meisten protestantischen Kirchen raten von Scheidungen ab, obwohl die Art und Weise, wie die Scheidung behandelt wird, je nach Konfession unterschiedlich ist; zum Beispiel erlaubt die Reformierte Kirche in Amerika Scheidung und Wiederheirat, während Verbindungen wie die Evangelical Methodist Church Conference Scheidungen außer im Falle von Unzucht verbieten und unter keinen Umständen eine Wiederheirat zulassen.

Die christlichen Kaiser Konstantin und Theodosius beschränkten die Scheidungsgründe auf einen schwerwiegenden Grund, aber dies wurde von Justinian im 6. Jahrhundert gelockert . Nach dem Untergang des Reiches wurde das Familienleben mehr von der kirchlichen als der zivilen Autorität geregelt.

römisch-katholische Kirche

Obwohl die Ehe noch nicht war ein erklärter, definiert Sakrament , von der neunten oder zehnten Jahrhundert, war die Scheidungsrate unter dem Einfluss der stark reduzierten römisch - katholischen Kirche , die als Ehe eingeleitet werden Gott und Christus unauflöslich durch bloße menschliche Handeln. Die Ehe wurde später als Sakrament definiert, ab 1208, als Papst Innozenz III . 1254 beschuldigten Katholiken die Waldenser, das Sakrament der Ehe zu verurteilen und sagten, dass verheiratete Personen tödlich sündigen, wenn sie ohne die Hoffnung auf Nachkommen zusammenkommen. 1439 definierte das Konzil von Florenz die Ehe als Sakrament, festigte die Entwicklung der Lehre aus den vergangenen zwölf Jahrhunderten und bezeichnete die Ehe als „unauflöslich“, „da sie die untrennbare Vereinigung von Christus und der Kirche bedeutet“. Es folgt die Passage: "Obwohl die Trennung des Bettes aufgrund von Unzucht erlaubt ist, ist es nicht erlaubt, eine weitere Ehe zu schließen, da das Band einer rechtmäßig geschlossenen Ehe unbefristet ist."

Obwohl Scheidung, wie heute bekannt, in der Regel in Westeuropa nach dem 10. Jahrhundert erlaubt wurde, die Trennung von Mann und Frau und der Aufhebung der Ehe wurde auch gut bekannt. Was heute als „ getrennter Unterhalt “ (oder „ rechtliche Trennung “) bezeichnet wird, wurde als „divorce a mensa et thoro“ („Scheidung von Bett und Pension“) bezeichnet. Der Mann und Frau physisch getrennt und waren verboten zu leben oder zusammenleben zusammen; aber ihre eheliche Beziehung endete nicht vollständig. Zivilgerichte hatten keine Befugnis über Heirat oder Scheidung.

Die katholische Kirche hat sich historisch gegen die Legalisierung der zivilen Scheidung in katholischen Ländern ausgesprochen. Als zum Beispiel das republikanische Spanien zum ersten Mal die Scheidung in Spanien legalisierte, schrieb Papst Pius XI häusliche Gesellschaft, die Keime des traurigsten Ruins für das bürgerliche Wohlergehen.'

Das kanonische Recht sieht keine Scheidung vor, jedoch kann eine Nichtigkeitserklärung ausgesprochen werden, wenn der Nachweis erbracht wird, dass wesentliche Voraussetzungen für eine gültige Ehe nicht gegeben sind, dh das Sakrament wegen eines Hindernisses nicht stattgefunden hat. Die Annullierungsgründe werden von der kirchlichen Autorität festgelegt und vor den kirchlichen Gerichten geltend gemacht . Die Aufhebung war bekannt als „divorce a vinculo matrimonii“ oder „Scheidung von allen Banden der Ehe“ wegen kanonischer Hinderungsgründe, die zum Zeitpunkt der Eheschließung bestanden. „Denn im Falle einer vollständigen Scheidung wird die Ehe für nichtig erklärt, da gewesen absolut rechtswidrig ab initio .“

Die Kirche vertritt die Auffassung, dass das Sakrament der Ehe eine Person aus zwei hervorbringt, die voneinander untrennbar sind: „Die Heilige Schrift bestätigt, dass Mann und Frau füreinander geschaffen wurden: ‚Es ist nicht gut, dass der Mann allein ist‘. Die Frau, „Fleisch seines Fleisches“, seinesgleichen, in allem die nächste, wird ihm von Gott als „Gehilfin“ geschenkt, sie stellt also Gott dar, von dem unsere Hilfe kommt Mutter und hängt an seiner Frau, und sie werden ein Fleisch.' Der Herr selbst zeigt, dass dies eine unzerbrechliche Vereinigung ihrer beiden Leben bedeutet, indem er daran erinnert, was der Plan des Schöpfers ‚am Anfang‘ gewesen war: ‚So sind sie nicht mehr zwei, sondern ein Fleisch. ‘ „Da Mann und Frau eins wurden Person bei der Eheschließung, kann diese Einheit nur dann als nichtig angesehen werden, wenn die Parteien die Ehe ursprünglich zu Unrecht geschlossen haben, in diesem Fall besteht die Ehe nicht gültig.

Im Jahr 2016 Papst Francis veröffentlicht Amoris laetitia , die bezieht sich auf den Empfang der heiligen Kommunion durch die geschieden und wieder verheiratet , die zusammen leben „mehr uxorio“. Aufgrund dieser apostolischen Ermahnung gab es jedoch keine Aktualisierungen des römisch-katholischen Kirchenrechts.

Ostorthodoxe Kirche

Die östliche orthodoxe Kirche erkennt an, dass es Situationen gibt, in denen es besser ist, Paare zu trennen, und erlaubt eine Wiederheirat in der Kirche, obwohl ihre Scheidungsregeln in den meisten Ländern strenger sind als die zivilrechtliche Scheidung. Für die Ost-Orthodoxen ist die Ehe "unauflöslich", da sie nicht gebrochen werden sollte, da die Verletzung einer solchen als heilig empfundenen Ehe eine Straftat ist, die entweder auf Ehebruch oder die längere Abwesenheit eines der Partner zurückzuführen ist. Daher ist die Zulassung einer Wiederheirat ein Akt des Mitgefühls der Kirche gegenüber dem sündigen Menschen. Eine sehr niedrige Scheidungsrate unter orthodoxen Christen in Griechenland könnte darauf hindeuten, dass dies auch für orthodoxe Christen in den USA gilt. Die US-Raten sind jedoch nicht schlüssig. Die tatsächliche Scheidungsrate ist wahrscheinlich etwas höher aufgrund von zivilrechtlichen Scheidungen ohne begleitende kirchliche Scheidung. Geschiedene Personen dürfen in der Regel wieder heiraten, obwohl ihnen von ihrem Bischof gewöhnlich eine Buße auferlegt wird und die Dienste für eine zweite Ehe in diesem Fall eher bußfertig als freudig sind. Die orthodoxe Kirche sagt traditionell, dass "sie die erste Ehe segnet, die zweite vollzieht, die dritte toleriert und die vierte verbietet". Verwitwete Ehegatten dürfen ohne Rückwirkungen wieder heiraten, und ihre zweite Ehe gilt als ebenso gesegnet wie die erste. Eine Ausnahme von dieser Regel bilden die Geistlichen und ihre Frauen. Sollte ein verheirateter Priester sterben, wird erwartet, dass seine Witwe nicht wieder heiratet. Verwitwete Priester dürfen nicht wieder heiraten und landen häufig in Klöstern.

Orientalisch-orthodoxe Kirchen

Die orientalisch-orthodoxen Kirchen sind in Bezug auf die Scheidung strenger als die östlich-orthodoxe Kirche und nehmen eine Zwischenposition zwischen Rom und Konstantinopel ein, die sie nur im Falle von Ehebruch zulassen . Diese Position gilt sowohl für syrisch-orthodox, armenisch-orthodox, äthiopisch-orthodox als auch koptisch-orthodox.

Lutherische Kirchen

Martin Luther beklagte die Scheidung und hielt "sowohl aus der Schöpfungsordnung als auch aus der Lehre Christi klar hervor, dass die Ehe ein Leben lang Bestand haben soll". Er lehrte, dass die Unschuldige beim Ehebruch und die Unschuldige bei der Desertion Ausnahmen seien, in denen eine Scheidung aus biblischen Gründen erlaubt sei. In Bezug auf den Unschuldigen beim Ehebruch stellte Luther fest, dass „der Schuldige das Eheband durchtrennt hat, damit der Unschuldige so tun kann, als sei sein Ehepartner gestorben und er frei ist, wieder zu heiraten“. In Bezug auf die unschuldige Partei in Desertion lehrte Luther, dass dies eine Erweiterung des paulinischen Privilegs sei, da „jeder Ehemann oder jede Ehefrau, die das Haus verließen, sich in der Tat als Ungläubige erwies, wie immer sie auch heißen mochte, und daher als solche behandelt werden sollte“. ."

Anglikanische Kirchen

Heinrich VIII. von England ist dafür bekannt, dass er teilweise mit der römisch-katholischen Kirche bricht , um eine Annullierung zu erwirken .

Frühe Geschichte

Scheidung gefolgt von Wiederheirat war im frühneuzeitlichen England illegal und wurde 1604 zu einem Verbrechen, das als Bigamie kategorisiert wurde.

Vor 1857 gab es keine Scheidungsgesetze und waren nur für Vermögende zugänglich, die ein Gesetz des Parlaments erwirken konnten. Das Scheidungsgesetz von 1857 führte ein Gesetz zur Erteilung von Scheidungen ein, das von der Mehrheit der Geistlichen abgelehnt wurde.

Prominente anglikanische Perspektiven

Mehrere Anglikaner haben sich gegen Scheidung und Wiederheirat ausgesprochen:

  • Elisabeth I. und Erzbischof Parker.
  • Edmund Bunny (c.1595) ein Minister aus Yorkshire gibt Predigten und Traktate heraus.
  • John Dove (c.1601) Prediger am St. Pauls Cross.
  • John Howson (c.1602) Vizekanzler von Oxford, 1602.

Die Puritaner waren eine englische Reformbewegung innerhalb der Church of England, die versuchte, ihren römisch-katholischen Einfluss zu beseitigen und die Reformation abzuschließen. Sie unterstützten weitgehend die Unlöslichkeit der Ehe, was Scheidung und Wiederverheiratung förderte. Zu den prominenten Puritanern, die sich für die Church of England eingesetzt haben, gehören:

  • John Rainolds, ein bekannter Akademiker während der Regierungszeit von Königin Elizabeth.
  • William Whatley, Minister von Banbury.
  • John Milton

Aktuelle anglikanische Gemeinschaften

Die moderne anglikanische Kirche Kanadas erlaubt Scheidung und Wiederheirat.

Reformierte Kirchen

Das Westminster Confession of Faith (WCF), ein sekundärer Standard der Presbyterianischen Kirche , erlaubt unter bestimmten Umständen eine Scheidung. In Kapitel 24, Abschnitt 5 heißt es, dass der Ehevertrag im Falle von Ehebruch oder Verlassenwerden aufgelöst werden kann, wobei Matthäus 5.31 als Beweis angeführt wird .

Methodistische Kirchen

Traditionelle methodistische Ansichten zur Scheidung wurden im Book of Discipline der Mutterkirche des Methodismus, der Methodist Episcopal Church , sowie in historischen Schriften methodistischer Geistlicher wie Jerry Miles Humphrey , der ein Wort der Warnung zur Scheidung und Ehe verfasste, zum Ausdruck gebracht . Die Doktrinen und Disziplinen der Methodist Episcopal Church (1884) lehren: „Keine Scheidung, außer Ehebruch, darf von der Kirche als rechtmäßig angesehen werden; und kein Minister darf die Ehe in jedem Fall feiern, in dem eine geschiedene Ehefrau oder ein geschiedener Ehemann lebt: aber diese Regel darf nicht auf die unschuldige Partei einer Scheidung wegen Ehebruchs angewendet werden, noch auf die geschiedenen Parteien, die eine Wiedervereinigung anstreben." Die heutige Lehre und kirchliche Disziplin in Bezug auf Scheidung variiert mit der methodistischen Verbindung . Die Allegheny Wesleyan Methodist Connection lehrt in ihrer Disziplin von 2014:

Wir glauben, dass die einzig legitime Ehe die Verbindung eines Mannes und einer Frau ist (Gen 2:24; Röm 7:2; 1. Kor 7:10; Eph 5:22, 23). Wir beklagen die Übel der Scheidung und Wiederheirat. Wir betrachten Ehebruch als den einzigen schriftgemäß zu rechtfertigenden Scheidungsgrund; und die des Ehebruchs schuldige Partei hat durch ihre Tat die Mitgliedschaft in der Kirche verwirkt. Im Falle einer Scheidung aus einem anderen Grund darf keine der Parteien zu Lebzeiten der anderen wieder heiraten; und ein Verstoß gegen dieses Gesetz wird mit Ausschluss aus der Kirche bestraft (Mt 5:32; Markus 10:11, 12). Bei der Umsetzung dieser Grundsätze wird die Schuld in Übereinstimmung mit den in der Disziplin festgelegten gerichtlichen Verfahren festgestellt .

Die Emmanuel Association of Churches lehrt in ihrem Handbuch von 2002 :

Da Gottes Wort eine Wiederheirat nach einer Scheidung streng verbietet (Markus 10:2-12); und wegen des Leidens der Geschiedenen, des Stigmas, das ihren Kindern auferlegt wird, und der Zerstörung von Häusern darf keine geschiedene und wiederverheiratete Person, die weiterhin in einer solchen Beziehung lebt, der Emmanuel-Kirchenvereinigung oder einer angeschlossenen Kirche angehören oder eine bestimmte Rolle im öffentlichen Dienst übernehmen.

Die United Methodist Church stellt in ihrem Buch der Disziplin von 2012 fest:

Gottes Plan ist eine lebenslange, treue Ehe. Die Kirche muss bei der vorehelichen, ehelichen und nachehelichen Beratung an vorderster Front stehen, um starke Ehen zu schaffen und zu erhalten. Wenn sich ein Ehepaar jedoch über die Versöhnung hinaus entfremdet hat, ist die Scheidung auch nach sorgfältiger Überlegung und Beratung eine bedauerliche Alternative inmitten der Zerbrochenheit. Wir trauern um die verheerenden emotionalen, spirituellen und wirtschaftlichen Folgen einer Scheidung für alle Beteiligten und sind uns bewusst, dass Frauen und insbesondere Kinder von solchen Belastungen überproportional betroffen sind. Als Kirche sind wir besorgt über hohe Scheidungsraten. Es wird empfohlen, Schlichtungsmethoden anzuwenden, um die kontradiktorische Natur und die Fehlersuche, die häufig Teil unserer aktuellen Gerichtsverfahren sind, zu minimieren und nach Möglichkeit eine Versöhnung zu fördern. Wir unterstützen auch Bemühungen von Regierungen, das Scheidungsrecht und andere Aspekte des Familienrechts zu reformieren, um negativen Trends wie hohen Scheidungsraten entgegenzuwirken.

Obwohl durch die Scheidung öffentlich erklärt wird, dass eine Ehe nicht mehr besteht, bleiben andere Bundesbeziehungen, die sich aus der Ehe ergeben, bestehen, wie zum Beispiel die Pflege und Unterstützung von Kindern und erweiterte Familienbande. Wir fordern respektvolle Verhandlungen bei der Entscheidung über das Sorgerecht für minderjährige Kinder und befürworten, dass die Berücksichtigung eines oder beider Elternteile für diese Verantwortung im Sorgerecht nicht auf finanzielle Unterstützung, Kontrolle oder Manipulation und Vergeltung reduziert wird. Das Wohl jedes Kindes steht im Vordergrund.

Scheidung schließt eine neue Ehe nicht aus. Wir ermutigen die Kirche und die Gesellschaft zu einem bewussten Engagement, denjenigen, die sich in Scheidung befinden, sowie den Mitgliedern geschiedener und wiederverheirateter Familien in einer Glaubensgemeinschaft, in der Gottes Gnade von allen geteilt wird, mitfühlend zu dienen.

Für diejenigen , die geschieden sind und wieder geheiratet , bevor der zu empfang neue Geburt , viele Methodist Verbindungen, wie die Bibel Methodist Verbindung der Kirchen in seinem 2018 - Buch der Disziplin, teach:

Wir erkennen an, dass in der heutigen Gesellschaft viele geschieden und wieder geheiratet haben, obwohl sie noch nicht errettet oder der Lehre der Heiligen Schrift gegenüber nicht erleuchtet waren. Wenn sie von oben geboren werden, werden sie in Christus Jesus zu neuen Geschöpfen; 1 Sie sind gerechtfertigt, geheiligt und von der Schuld ihrer früheren Sünden gewaschen. 2 Wir ermutigen sie daher, ihre jetzigen Familien so zu erziehen, dass sie für Gott leben.

Für diejenigen, die aus anderen Gründen als Ehebruch geschieden zum Herrn kommen, aber nicht wieder geheiratet haben, empfehlen wir, dass sie sorgfältig Gottes Willen und pastoralen Rat einholen, um in dieser Angelegenheit vorzugehen. 3
1 2 Korinther 5:17 „Darum ist jemand, der in Christus ist, eine neue Schöpfung; alte Dinge sind vergangen; siehe, alles ist neu geworden.“
2 1. Korinther 6:9-11 „Weißt du nicht, dass die Ungerechten das Reich Gottes nicht erben werden? Lass dich nicht täuschen. Weder Hurer noch Götzendiener noch Ehebrecher noch Homosexuelle noch Sodomiten noch Diebe noch Geizhals noch Trunkenbolde noch Schmäher noch Erpresser werden das Reich Gottes erben. Und das waren einige von Ihnen. Aber du wurdest gewaschen, aber du wurdest geheiligt, aber du wurdest gerechtfertigt im Namen des Herrn Jesus und durch den Geist unseres Gottes.“

3 1 Korinther. 7:39 „Eine Frau ist an das Gesetz gebunden, solange ihr Mann lebt; aber wenn ihr Mann stirbt, steht es ihr frei, mit wem sie will, nur im Herrn zu heiraten.“

Baptistische Kirchen

Baptistische Perspektiven variieren aufgrund ihrer Leitungsstruktur, die die lokale Autonomie des Pastors und seiner Gemeindemitglieder schätzt.

Bestimmte Baptisten

Insbesondere der Baptist John Gill (ca. 1697–1771) plädiert für „unauflösliche“ Ehen, versteht aber Desertion und Ehebruch wie den Tod eines Ehepartners.

19. Jh. - 20. Jh. Ansichten

Die Southern Baptists Convention stellt fest, dass die Entmutigung von Scheidungen von der pastoralen Leitung während des 19. bis 20. Jahrhunderts die vorherrschende Ansicht war. Zum Beispiel veröffentlichte die Christian Life Commission der Baptist General Convention of Texas 1964 eine Broschüre mit dem Titel „The Christian, The Church , und Scheidung“, die von Scheidungen abriet, und für Scheidungen, um die Führung in der Kirche zu übernehmen.

In den 1960er Jahren plädierte Foy Valentine für die Unauflöslichkeit der Ehe: „Nur in der ausschließlichen Vereinigung eines Mannes und einer Frau, die ein Leben lang zu einer Einheit verbunden sind... Das ist Gottes Absicht für die Ehe." Valentin lehnte eine Wiederverheiratung weiter ab und geißelte sie als "Tandem-Polygamie".

Aktuelle Ansichten

Viele konservative evangelikale und protestantische Kirchen, wie einige Baptisten , lehnen Scheidungen entschieden ab, sehen sie als Sünde an und weisen auf Maleachi 2,16 hin – „ ‚Denn ich hasse Scheidung‘, sagt Jahwe, der Gott Israels, ‚und der, der bedeckt“ sein Gewand mit Gewalt!' sagt Yahweh of Heeres. 'Darum achtet auf euren Geist, dass ihr nicht verräterisch handelt ' “ ( WEB ). Jedoch interEhen werden unterschiedlich gehandhabt in Ezra 9-10 und 1 Kor 7 (das Pauline Privileg ).

Versammlungen Gottes (Pfingst)

Die Assemblies of God bejahen die Scheidung, schränken jedoch einige Scheidungen in bestimmten Fällen davon ein, das Ältestenamt zu übernehmen, und erklären:

Angesichts all der verfügbaren biblischen Beweise in Bezug auf die Scheidungs- und Wiederheiratsprobleme in der frühen Kirche hat der Generalrat der Versammlungen Gottes die obige Interpretation sechs angenommen – die Beschreibung „ein weiblicher Mann“ ist am besten so zu verstehen, dass sie sich auf Personen bezieht in einer sexuell treuen, heterosexuellen, monogamen Ehe, in der keiner der Partner zuvor geschieden wurde (außer wenn die Scheidung vor der Bekehrung erfolgte, aufgrund der sexuellen Untreue des vorherigen Ehepartners oder weil der Gläubige von einem Ungläubigen verlassen wurde).

Täuferkirchen

Einige täuferische Kirchen verbieten die Scheidung ganz.

Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage (LDS Church) rät offiziell von Scheidungen ab. Die HLT-Kirche ermutigt ihre Mitglieder, Eheprobleme zu lösen, bevor sie zu einer Annullierung oder Scheidung führen, erlaubt jedoch beide Praktiken in Fällen von Untreue oder anderen schwerwiegenden Fällen. Scheidungen werden gesellschaftlich stark stigmatisiert und die Kirchenbehörden behaupten, dass „Heilige der Letzten Tage sich nicht scheiden lassen müssen – es gibt Lösungen für Eheprobleme“. Die Richtlinien der HLT-Kirche erlauben es Mitgliedern, unabhängig von der kirchlichen Autorität eine standesamtliche Scheidung zu beantragen, aber die Aufhebung einer Tempelsiegelung darf nur mit besonderer Erlaubnis der Ersten Präsidentschaft der Kirche durchgeführt werden.

Die HLT-Kirche entmutigt Scheidungen hauptsächlich aufgrund ihrer Theologie der Familie. Frühe Kirchenführer lehrten, dass Gott selbst in einer Familie und mit einer Frau lebt. Tim B. Heaton, Soziologe von der Brigham-Young-Universität , erklärt: „Der wichtigste Grundsatz der Mormonentheologie der Familie ist, dass die Familienbeziehungen unter den richtigen Umständen im Himmel verewigt werden.“

Die Kultur der Heiligen der Letzten Tage legt großen Wert auf den Erfolg im Familienleben, was zu hohen Erwartungen an den ehelichen Erfolg führt. David O. McKay , ehemaliger Präsident der Kirche , sagte, dass „kein anderer Erfolg das Versagen im Haushalt ausgleichen kann“. In kirchlichen Publikationen werden häufig Artikel veröffentlicht, in denen die Mitglieder über Möglichkeiten zur Verbesserung des Ehelebens informiert werden, und in seltenen Fällen wird sie sich politisch engagieren, wenn sie das Gefühl hat, dass die Institution der Ehe durch die vorgeschlagene öffentliche Ordnung bedroht ist. Die Generalautorität der Kirche hat wiederholt vor einer vergänglichen Sichtweise der Ehe gewarnt. „[Die Ansicht der Ehe] als bloßer Vertrag, der nach Belieben geschlossen werden kann … und bei der ersten Schwierigkeit getrennt werden kann … ist ein Übel, das eine schwere Verurteilung verdient, besonders wenn Kinder leiden müssen.“ Im Jahr 2007 hat Dallin H. Oaks , ein hochrangiges Mitglied des Kollegiums der Zwölf Apostel und ehemaliger Richter am Obersten Gerichtshof von Utah , Kirchenmitgliedern geraten, dass „die Schwächung des Konzepts, dass Ehen dauerhaft und kostbar sind, weitreichende Folgen hat“. ."

Heilige der Letzten Tage Paare (sowohl mit als auch ohne Tempel Versiegelungen ) gefunden leicht niedrigere Rate der Scheidung haben im Vergleich mit den Protestanten und Katholiken, und deutlich niedrigere Preise im Vergleich mit denen , die keine religiöse Präferenz angeben. Das folgende Diagramm zeigt die Scheidungsrate verschiedener Religionen mit Daten aus der Studie „Religion and Family Formation“, durchgeführt von Tim B. Heaton und Kristen L. Goodman.

Sex Katholiken Liberale Protestanten Konservative Protestanten Heilige der Letzten Tage Keine Religion
Männlich 19,8% 24,4% 27,7% 14,3% 39,2%
Weiblich 23,1% 30,8% 30,9 % 18,8% 44,7%

Eine niedrigere Scheidungsrate unter Heiligen der Letzten Tage kann auf eine starke Familienkultur, die Schwierigkeit, eine Aufhebung der Siegelung zu erreichen, und andere religiöse Einflüsse zurückzuführen sein. Al Thornton von der University of Michigan kommentiert: "Mit seiner einzigartigen Theologie und seinem Erbe in Bezug auf Ehe, Familie und Kinder sollte es nicht überraschen, dass sich das Verhalten der Mormonen von dem der größeren Gesellschaft unterscheidet." Bestimmte Lehren, die nur in der Theologie der Heiligen der Letzten Tage vorkommen, können dazu beitragen, die niedrigere Scheidungsrate unter den aktiven Mitgliedern zu erklären. Zu diesen Lehren gehören die buchstäbliche Elternschaft Gottes des Vaters, die ewige Natur der Familie und die Voraussetzung einer erfolgreichen Tempelehe, um die Errettung zu erlangen. Für Heilige der Letzten Tage ist die Scheidung „ein sehr ernstes Unterfangen“, sowohl in sozialer als auch in religiöser Hinsicht.

Es hat sich gezeigt, dass verschiedene Faktoren die Scheidungshäufigkeit unter Kirchenmitgliedern verringern, einschließlich der Aktivitäten in der Kirche. Heaton sagt: „Insgesamt ist der Kirchenbesuch mit geringeren Nichtheirats- und Scheidungsraten und einer höheren Wahrscheinlichkeit einer Wiederverheiratung nach einer Scheidung verbunden.“ Studien deuten darauf hin, dass die wichtigste statistische Variable, die die Eheauflösungsraten von Heiligen der Letzten Tage beeinflusst, die Eheschließung im Tempel ist sind Tempelehen.

In der Encyclopedia of Mormonism heißt es: „[d]ie Kirche unterscheidet zwischen (1) standesamtlichen Ehen, die „für eine gewisse Zeit“ gültig sind (bis zur Scheidung oder dem Tod eines Ehepartners) und (2) Tempelehen oder Siegelungen, die von kirchliche Autorität, die für "Zeit und alle Ewigkeit" bindend sind. Damit eine Ehe als ewig bindend gilt, muss sie in einem Tempel der Heiligen der Letzten Tage von ordnungsgemäß bevollmächtigten Tempelarbeitern geschlossen werden. Die Eheschließung im Tempel wird von Kirchenführern dringend empfohlen, da im Tempel geschlossene Ehen von Heiligen der Letzten Tage mit einer Wahrscheinlichkeit von weniger als 7 % aufgelöst werden.

Heilige der Letzten Tage Frauen Männer
Verheiratet im Tempel 7% 6%
Nicht im Tempel verheiratet 33 % 28%

Es gibt einige Diskussionen über die Gültigkeit dieser Zahlen. Die HLT-Kirche selbst stellt fest: "Bei der Berichterstattung über ihre Ergebnisse stellten die beiden Forscher fest, dass die Statistiken für diese Gruppen auch günstiger sein könnten, wenn es ein gewisses Maß an religiösem Engagement gäbe, das mit der Tempelehe vergleichbar wäre." Die Genauigkeit dieser Statistik wird auch mit der Begründung bestritten, dass der für die Erlangung eines Tempelscheins erforderliche Prozess die Testgruppe künstlich auf diejenigen beschränkt, bei denen die Wahrscheinlichkeit einer Scheidung bereits geringer ist. Der Tempelschein verlangt beispielsweise von den Mitgliedern der Kirche, auf vorehelichen Geschlechtsverkehr zu verzichten, ein Verhalten, das mit einer höheren Scheidungsrate verbunden ist. Diese Statistik berücksichtigt auch nicht Paare, die eine Tempelehe eingehen und sich anschließend zivilrechtlich scheiden lassen, jedoch keine Aufhebung der Tempelsiegelung beantragen. Nichtsdestotrotz zeigen zahlreiche Studien in der Kultur der Heiligen der Letzten Tage einen starken Zusammenhang zwischen der Ehe im Tempel und einer niedrigeren Scheidungsrate, und dass unter den Mitgliedern „die Tempelehe [ist] am widerstandsfähigsten gegen Scheidungen“.

Um eine Aufhebung der Tempelsiegelung zu erwirken, ist die Erlaubnis der Ersten Präsidentschaft erforderlich. Antragsteller auf Scheidung müssen bei ihren örtlichen kirchlichen Behörden einen Antrag auf Aufhebung der Siegelung stellen, einschließlich Informationen über das Paar und einen persönlichen Einspruch. Die daraus resultierende kulturelle Auswirkung einer Scheidung auf ein HLT-Paar ist bedeutend. Kirchenführer haben erklärt, dass „jede Scheidung das Ergebnis des Egoismus von einem oder beiden ist“ und dass Egoismus eine der Hauptursachen für Ehestress und Scheidung ist. Geschiedene Heilige der Letzten Tage berichten möglicherweise von Gefühlen der Entfremdung von anderen Kirchenmitgliedern und einige Heilige der Letzten Tage mögen eine Scheidung als „Zeichen des Versagens“ ansehen.

Wiederverheiratung von Geschiedenen

Wiederheirat als Ehebruch

Der Hirte von Hermas , 3. Jahrhundert, Katakomben von Rom .

Mehrere im Laufe der Geschichte haben die Position vertreten, dass Geschiedene, die versuchen, einen neuen Partner zu heiraten, während ihr erster Ehepartner am Leben bleibt, Ehebruch darstellen.

Hirte von Hermas (ca. 140) sagt:

Aber wenn er seine Frau wegzieht und eine andere heiratet, begeht er auch Ehebruch. Und ich sagte zu ihm: Was ist, wenn die weggeworfene Frau Buße tut und zu ihrem Mann zurückkehren möchte: soll sie nicht von ihrem Mann zurückgeholt werden? Und er sagte zu mir: Gewiss. Wenn der Ehemann sie nicht zurücknimmt, sündigt er und bringt eine große Sünde auf sich; denn er sollte den Sünder zurücknehmen, der bereut hat.

Athenagoras von Athen rät auch nach dem Tod von einer Wiederheirat ab:

...eine Person sollte entweder so bleiben, wie sie geboren wurde, oder sich mit einer Ehe begnügen; denn eine zweite Ehe ist nur ein fauler Ehebruch. Denn wer seine Frau entlässt, sagt Er, und eine andere heiratet, der begeht Ehebruch; Matthäus 19:9 nicht erlauben, dass ein Mann sie wegschickt, deren Jungfräulichkeit er beendet hat, noch wieder zu heiraten. Denn wer sich seiner ersten Frau beraubt, obwohl sie tot ist, ist ein verhüllter Ehebrecher, der sich der Hand Gottes widersetzt, weil Gott am Anfang einen Mann und eine Frau gemacht und die strengste Vereinigung von Fleisch und Fleisch aufgelöst hat für den Rennverkehr.

Hieronymus :

"Wenn sie also, solange ihr Mann lebt, mit einem anderen Mann verheiratet ist, soll sie Ehebrecherin genannt werden." „Wenn also deine Schwester, die, wie sie sagt, zu einer zweiten Vereinigung gezwungen wurde, den Leib Christi annehmen und nicht als Ehebrecherin gelten will, soll sie Buße tun; zumindest von dem Zeitpunkt an, an dem sie beginnt bereuen, keinen weiteren Verkehr mit diesem zweiten Ehemann zu haben, der nicht Ehemann, sondern Ehebrecher genannt werden sollte."

Augustinus von Hippo :

Um diesen Grundsatz zu bestätigen, dass eine Frau nicht leichtfertig entlassen werden sollte, hat unser Herr daher die einzige Ausnahme von der Hurerei gemacht; gebietet aber, alle anderen Ärgernisse, falls solche auftauchen sollten, um der ehelichen Treue und um der Keuschheit willen mit Tapferkeit zu ertragen; und er nennt diesen Mann auch einen Ehebrecher, der die von ihrem Mann Geschiedene heiraten sollte. Und der Apostel Paulus zeigt die Grenze dieses Zustands auf, denn er sagt, er sei einzuhalten, solange ihr Mann lebt; aber beim Tod des Mannes gibt er die Erlaubnis, zu heiraten.

Kanon Christopher Woodsworth (später Bischof) der Church of England lehnte das Scheidungsgesetz von 1857 zusammen mit der Mehrheit der Geistlichen des Europarats ab. In Woodsworths Predigten beschreibt er die Wiederheirat als Ehebruch.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Ewing, C. Clair.; Ewing, Charles Wesley (1993). Scheidung-Wiederheirat: Nochmals biblisch geprüft . Indianapolis : Evangelist der Wahrheit.
  • Gallagher, Maggie. Die Abschaffung der Ehe . Regnery Publishing, 1996. ISBN  0-89526-464-1 .
  • Haltzmann, Scott . Secrets of Happily Married Men: Acht Wege , um Ihre Ehefrau Herz für immer zu gewinnen . John Wiley & Sons Inc., 2005 ISBN  0-7879-7959-7 .
  • Jerry Miles Humphrey (1991). Ein Wort der Warnung zur Scheidung-Ehe (PDF) . Minerva : Christliche Druckmission.
  • Lester, David. „Zeitreihen versus regionale Korrelate der Raten persönlicher Gewalt“. Tod Studies 1993: 529-534.
  • McLanahan, Sara und Gary Sandefur. Aufwachsen mit einem alleinerziehenden Elternteil; Was tut weh, was hilft . Cambridge: Harvard University Press, 1994: 82.
  • Mercer, Diana und Marsha Kline Pruett. Ihr Scheidungsberater: Ein Anwalt und Psychologe führt Sie durch die rechtliche und emotionale Landschaft der Scheidung . Fireside, 2001. ISBN  0-684-87068-1 und ISBN  978-0-684-87068-7 .
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  • US-Büro der Volkszählung. Ehe und Scheidung . Allgemeine US-Umfrageinformationen.
  • Schmidt, David. 2000. „Scheidung und Wiederheirat in der Kirchengeschichte.“ Didaskalia (Otterburne) 11 (2): 59–. (Smiths Werk zeigt einen Trend zur ehelichen Unauflöslichkeit, der das Leben der Kirche durchdringt, der sich in der Reformation verschiebt, sich aber in der anglikanischen Kirche fortsetzt).
  • Cornes, Andrew. Scheidung und Wiederheirat: Biblische Prinzipien und pastorale Praxis Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans, 1993. (Cornes argumentiert, dass Wiederheirat Ehebruch ist)
  • Wenham, Gordon J. und William A. Heth. Jesus und Scheidung Aktualisierte ed. Carlisle: Paternoster, 2002. (Wenham argumentiert, dass Scheidung und Wiederheirat Ehebruch sind, befürwortet jedoch keine Exkommunikation)