Christentum und Abtreibung - Christianity and abortion

Christen beim March for Life 2009 .

Ein Aktivist für Abtreibungsrechte in Spanien, der während des Papstbesuchs seine Meinungsverschiedenheit über die katholische Sicht der Abtreibung zum Ausdruck brachte.

Christentum und Abtreibung haben eine lange und komplexe Geschichte, und es gibt eine Vielzahl von Positionen, die zeitgenössische christliche Konfessionen zu diesem Thema einnehmen. Es gibt weder im Alten Testament noch in den neutestamentlichen Büchern der christlichen Bibel eine ausdrückliche Aussage über die Abtreibung ; jedoch wurden bestimmte Passagen in der Bibel von Anti-Abtreibungs-Christen so interpretiert, dass Abtreibungen moralisch nicht akzeptabel sind. Während einige Autoren sagen, dass die frühen Christen zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedliche Ansichten über die Abtreibung hatten, sagen andere, dass sie die Abtreibung zu jedem Zeitpunkt der Schwangerschaft als schwere Sünde verurteilten, eine Verurteilung, die sie selbst dann aufrechterhielten, als einige frühe Christen die Beseitigung von Abtreibungen nicht als Mord ansahen ein Fötus, der noch nicht von einer menschlichen Seele "geformt" und beseelt ist . Einige Autoren, wie der Ethiker Benjamin Wiker , haben das Abtreibungsverbot in späteren christlichen Gesellschaften der Verfügbarkeit von Abtreibung in der früheren römischen Gesellschaft gegenübergestellt und argumentiert, dass dies eine breitere Verurteilung heidnischer Praktiken widerspiegelt .

Heute vertreten christliche Konfessionen unterschiedliche Positionen zum Thema Abtreibung.

Bandbreite der Positionen christlicher Konfessionen

Es gibt viele Variationen in Bezug darauf, wie zeitgenössische christliche Denominationen Abtreibung sehen. Nichtsdestotrotz können einige christliche Konfessionen als Abtreibungsgegner angesehen werden, während andere als Befürworter von Abtreibungsrechten gelten können . Darüber hinaus gibt es in allen Denominationen beträchtliche Minderheiten, die mit der Haltung ihrer Denomination zur Abtreibung nicht einverstanden sind.

Daniel C. Maguire behauptet, dass die europäisch geprägten protestantischen „Mainline“-Konfessionen sich eindeutig in Richtung der Akzeptanz von Familienplanung und Empfängnisverhütung sowie der „Unterstützung des legalen Zugangs zur Abtreibung bewegt haben, wenn auch mit Einschränkungen hinsichtlich der moralischen Rechtfertigung bestimmter Abtreibungshandlungen. " Dieser allgemeine Trend unter den protestantischen Hauptkonfessionen wurde von christlichen Fundamentalisten widerstanden, die im Allgemeinen gegen Abtreibungen sind. So wurden religiöse Führer in liberaleren christlichen Konfessionen zu Befürwortern des Abtreibungsrechts, während sich evangelikale und andere konservative Protestanten mit der katholischen Kirche verbündeten, die standhaft gegen Abtreibungen blieb.

Bibelstellen

Auf beiden Seiten der Abtreibungsfrage werden von Christen oft eine Reihe von Bibelstellen zitiert. Einige häufig zitierte und häufige Argumente, die sie umgeben, sind wie folgt:

Genesis 2:7 - "Gott formte den Menschen aus dem Staub der Erde und blies ihm den Odem des Lebens in seine Nase, und der Mensch wurde ein lebendiges Wesen". Christliche Befürworter des Abtreibungsrechts führen diese Passage als Beweis dafür an, dass die menschliche Persönlichkeit beginnt, sobald der „Atem des Lebens“ in den Körper eindringt; Die Lunge eines Fötus gilt bis zur 37. Schwangerschaftswoche nicht als voll funktionsfähig und kann bis zur Geburt nicht atmen. Gegner einer legalisierten Abtreibung lehnen diese Interpretation ab und sagen, dass Adam und Eva, die als Erwachsene voll ausgebildet wurden, nicht mit einem Fötus verglichen werden sollten.
Jeremia 1:5 – „Bevor ich dich im Mutterleib gebildet habe, kannte ich dich, bevor du geboren wurdest, habe ich dich den Nationen zum Propheten geweiht, den ich ernannt habe.“ (NAB) Christen, die gegen legalisierte Abtreibungen sind, haben diese Passage so ausgelegt, dass Das Leben beginnt vor der Geburt, wodurch die Abtreibung zum Tod eines Menschen wird. Christen, die legalisierte Abtreibung befürworten, haben jedoch argumentiert, dass sich diese Passage nur auf Jeremia bezieht und seine Einzigartigkeit damit erklärt, dass Gott schon vor seiner Geburt Pläne für ihn gemacht hat. Sie sagen, dass diese Passage keine Aussage über das gesamte Leben des Fötus macht.
Prediger 6:3-5 - "Ein Mensch kann hundert Kinder haben und viele Jahre leben; doch egal wie lange er lebt, wenn er seinen Wohlstand nicht genießen kann und kein angemessenes Begräbnis erhält, ich sage, dass ein totgeborenes Kind besser dran ist." als er. Es kommt ohne Bedeutung, es geht in Finsternis fort, und in Finsternis ist sein Name gehüllt. Obwohl es nie die Sonne sah oder etwas wusste, hat es mehr Ruhe als dieser Mensch – " (NIV) Christen, die legalisierte Abtreibung unterstützen, haben interpretierten diesen Text dahingehend, dass Lebensqualität wichtiger ist als Leben um des Lebens willen, und deshalb ist Abtreibung manchmal die vorzuziehende Wahl . Christen, die gegen eine legalisierte Abtreibung sind, argumentieren jedoch, dass dieser Text besagt, dass das fötale Leben eine Person ist, weil es heißt, dass es besser ist, im Mutterleib gestorben zu sein, als den beklagenswerten Zustand erreicht zu haben, der beschrieben wurde.
Lukas 1:15 - "[15] Denn er wird groß sein vor dem Herrn und wird keinen Wein und kein starkes Getränk trinken und wird mit dem Heiligen Geist erfüllt sein von Mutterleib an." und Lukas 1:41-44- "[41] Und es begab sich: Als Elisabeth den Gruß Mariens hörte, sprang das Kind in ihrem Schoß. Und Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt: [42] Und sie schrie auf! mit lauter Stimme und sprach: Gesegnet bist du unter den Weibern, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.43 Und woher ist es mir, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt? Sobald die Stimme deines Grußes in meinen Ohren ertönte, hüpfte das Kind in meinem Schoß vor Freude.“ Christen, die gegen die legalisierte Abtreibung sind, weisen auf diese Verse hin, die sich mit Elisabeths Schwangerschaft mit ihrem Sohn (dem zukünftigen Johannes dem Täufer) befassen, der zeigt, dass der Fötus war ein Mensch, weil der Fötus im Mutterleib mit dem Heiligen Geist erfüllt war und beim Klang des Mariengrußes vor Freude hüpfte. Das in Zeile 44 verwendete griechische Wort „βρέφος“ (Brephos) wird auch für Säuglinge nach der Geburt verwendet und wurde vom Evangelisten bei der Beschreibung des Jesuskindes in Bethlehem im zweiten Kapitel von Lukas verwendet. Wie im Fall der Passage aus Jeremia argumentieren Befürworter des Abtreibungsrechts, dass diese Passage die Einzigartigkeit von Johannes dem Täufer erklärt und nichts über das andere fötale Leben aussagt. Sie behaupten auch, dass Passagen, die sich auf die späteren Stadien der Schwangerschaft beziehen, für die allgemeine Abtreibungsfrage nicht relevant sind, da die überwiegende Mehrheit der Abtreibungen früh in der Schwangerschaft stattfindet, bevor sie "beschleunigt" (wenn die Frau zum ersten Mal eine Bewegung des Fötus spürt) oder " Beseelung" (wenn der Fötus nach altem Glauben "geformt" oder "beseelt" wird). In früheren Zeiten wurde die wahre Schwangerschaft gewöhnlich als Beginn der Belebung oder Beseelung interpretiert.
Numeri 5:27 Wenn sie dies getan hat und ihrem Mann gegenüber unrein und untreu war, wird dieses bittere Wasser, das einen Fluch mit sich bringt, in sie eindringen, und ihr Bauch wird anschwellen und ihre Schenkel werden verkümmern, damit sie wird ein Beispiel für Verwünschung unter ihrem Volk. (NAB) - In dieser Passage wird eine Frau, die des Ehebruchs verdächtigt wird, dazu gebracht, etwas zu trinken, das dazu führt, dass ihr Oberschenkel schwindet und ihr Bauch anschwillt, wenn sie sich des Ehebruchs schuldig gemacht hat. Christen, die legalisierte Abtreibung befürworten, glauben, dass dies über die Zerstörung des Fötus der Frau spricht, wenn sie sich des Ehebruchs mit einem anderen Mann schuldig gemacht hat. Christen gegen legalisierte Abtreibung argumentieren jedoch, dass sich diese Passage nicht auf eine Abtreibung bezieht und dass sich die Auswirkungen auf den Körper der Frau auf etwas anderes beziehen.
Exodus 21:22-25 "Wenn Männer Streit haben und eine schwangere Frau verletzen, so dass sie eine Fehlgeburt erleidet, aber keine weitere Verletzung, wird der Schuldige so viel bestraft, wie der Mann der Frau von ihm verlangt, und er wird bezahlen vor den Richtern.23 Kommt es aber zu einer Verletzung, so sollst du Leben für das Leben geben, 24 Auge um Auge, Zahn um Zahn, Hand um Hand, Fuß um Fuß, 25 Brand um Brand, Wunde um Wunde, Streifen um Streifen. (NAB) - Christen, die eine legalisierte Abtreibung befürworten, zitieren diese Passage, weil sie zeigt, dass wenn eine Frau während eines Kampfes durch einen Schlag eine Fehlgeburt erleidet, nur eine Geldstrafe als Entschädigung verlangt wird, während wenn die Frau verletzt oder getötet wird, dann die Die Strafe muss der erlittenen Verletzung entsprechen, einschließlich der Todesstrafe, wenn die Frau stirbt.Christen, die gegen eine legalisierte Abtreibung sind, argumentieren jedoch, dass diese Passage immer noch die Ursache einer Fehlgeburt als sündhaft darstellt.

katholische Kirche

Die katholische Kirche erklärt, dass ihre Ablehnung der Abtreibung aus der Überzeugung folgt, dass das menschliche Leben mit der Empfängnis beginnt und dass "das menschliche Leben vom Moment der Empfängnis an absolut respektiert und geschützt werden muss". Dementsprechend lehnt sie Verfahren ab, deren Zweck darin besteht, einen Embryo oder Fötus aus welchem Grund auch immer (auch vor der Implantation) zu zerstören, lässt jedoch Handlungen wie die Chemotherapie oder die Hysterektomie einer schwangeren Frau mit Gebärmutterhalskrebs zu, die indirekt zum Tod des Fötus führt . Die Kirche vertritt die Auffassung, dass „das erste Recht des Menschen sein Leben ist“ und dass das Leben mit der Befruchtung beginnt. Als solches sieht Canon 1398 vor, dass "eine Person, die eine erfolgreiche Abtreibung durchführt, eine automatische (latae sententiae) Exkommunikation " von der Kirche erleidet , die nur entfernt werden kann, wenn diese Person um Buße bittet und die Absolution erhält . Die Kirche hat bekräftigt, dass jede durchgeführte Abtreibung ein moralisches Übel ist, eine Lehre, die der Katechismus der Katholischen Kirche erklärt, "seit dem ersten Jahrhundert unverändert und unveränderlich geblieben". Diese Behauptung der Konsistenz der Kirche in der Frage der Abtreibung wird jedoch von einer Reihe von Historikern wie John Connery, Ann Hibner Koblitz , Angus McLaren, John Noonan und John Riddle bestritten . Mit Ausnahme des Zeitraums von drei Jahren 1588-1591, Abtreibung vor belebenden wurde nicht von verbotenen katholischen Kirchenrecht bis 1869. Frühe Katholiken anderer Meinung , ob Beseelung bei der Empfängnis geschah oder (wie in Tradition Roman) zu einem späteren Zeitpunkt, und somit , ob eine frühe Abtreibung war Mord, eine kleine Sünde oder moralisch neutral.

Mit der päpstlichen Bulle Apostolicae Sedis moderationi von 1869 führte Papst Pius IX. , ohne eine Unterscheidung nach dem Stadium der Schwangerschaft zu machen, eine Exkommunikation auf, von der nur ein Bischof die Absolution erteilen konnte, die tatsächlich eine Abtreibung herbeiführten. Die Autoren eines Buches haben dies als "Pius IX. erklärte alle direkten Abtreibungen zum Mord erklärt", aber das Dokument erklärte lediglich, dass diejenigen, die eine wirksame Abtreibung durchführten, eine Exkommunikation erlitten, die den Bischöfen oder Ordinarien vorbehalten war . Im Jahr 1895 verurteilte die Kirche ausdrücklich therapeutische Abtreibungen .

Abgesehen davon, dass im kanonischen Recht darauf hingewiesen wird, dass eine automatische Exkommunikation, wie sie zur Erzielung eines vollendeten Schwangerschaftsabbruchs vorgesehen ist, nicht für Frauen gilt, die wegen einer unmittelbaren Lebensgefahr einer Mutter bei fortgesetzter Schwangerschaft oder auch aus schwerwiegender Angst abtreiben oder Unannehmlichkeiten, sichert die katholische Kirche die Möglichkeit der Vergebung für Frauen zu, die eine Abtreibung ohne eine solche Abschwächung vorgenommen haben. Papst Johannes Paul II. schrieb:

Ich möchte jetzt ein besonderes Wort an die Frauen richten, die eine Abtreibung hatten. Die Kirche ist sich der vielen Faktoren bewusst, die Ihre Entscheidung beeinflusst haben können, und sie zweifelt nicht daran, dass es in vielen Fällen eine schmerzhafte und sogar erschütternde Entscheidung war. Die Wunde in deinem Herzen ist vielleicht noch nicht verheilt. Sicherlich war und bleibt das, was passiert ist, furchtbar falsch. Aber lassen Sie sich nicht entmutigen und verlieren Sie nicht die Hoffnung. Versuchen Sie lieber zu verstehen, was passiert ist, und stellen Sie sich ihm ehrlich. Wenn Sie es noch nicht getan haben, geben Sie sich demütig und vertrauensvoll der Reue hin. Der Vater der Barmherzigkeit ist bereit, euch im Sakrament der Versöhnung seine Vergebung und seinen Frieden zu schenken .

Viele, und in einigen westlichen Ländern die meisten, vertreten Katholiken in Bezug auf Abtreibungen anders als die von der Kirche verkündeten; Die Ansichten dieser Leute reichen von generellen Anti-Abtreibungs-Positionen, die einige Ausnahmen zulassen, bis hin zu einer allgemeineren Akzeptanz der Abtreibung.

Politik

Organisation gegen legale Abtreibungen

Connie Paige wurde mit den Worten zitiert: "Die römisch-katholische Kirche hat die Bewegung für das Recht auf Leben geschaffen. Ohne die Kirche würde die Bewegung heute als solche nicht existieren."

Nationale Katholische Bischofskonferenz, 1968-1973

Die Nationale Konferenz der Katholischen Bischöfe wählte James Thomas McHugh , den Administrator des Family Life Bureau der US-amerikanischen Katholischen Konferenz, aus, der 1967 den Nationalen Ausschuss für das Recht auf Leben (NRLC) organisierte. Das Nationale Komitee für das Recht auf Leben wurde 1968 unter der Schirmherrschaft der Nationalen Katholischen Bischofskonferenz gegründet , um Informationen und Strategien zwischen aufstrebenden staatlichen Anti-Abtreibungsgruppen zu koordinieren. Diese Gruppen bildeten sich als Reaktion auf die Bemühungen, die Abtreibungsgesetze auf der Grundlage von Mustergesetzen des American Law Institute (ALI) zu ändern. Der Anwalt von New Jersey, Juan Ryan, war der erste Präsident der Organisation. NRLC hielt 1970 ein landesweites Treffen von Anti-Abtreibungsführern in Chicago am Barat College ab. Im folgenden Jahr hielt NRLC seinen ersten Kongress am Macalestar College in St. Paul, Minnesota, ab. Von 1968 bis 1971 veröffentlichte die Organisation einen Newsletter, der die Mitgliedsorganisationen über die abtreibungsbezogene Gesetzgebung in den Staaten informierte.

NRLC Gründung, Änderung des menschlichen Lebens

Als die NRLC im Mai 1973 als Reaktion auf die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs der USA, Roe v eine Kampagne zur Änderung der Verfassung der Vereinigten Staaten mit der Verabschiedung eines Zusatzartikels zum Menschenleben , der nicht nur die Roe-v.-Wade- Entscheidung aufheben , sondern auch dem Kongress und den Bundesstaaten verbieten soll, Abtreibungen innerhalb der Vereinigten Staaten zu legalisieren. Der erste Kongress als eingetragene Organisation wurde im folgenden Monat in Detroit, Michigan, abgehalten. Auf der gleichzeitigen Sitzung des NRLC-Vorstands wurde Ed Golden aus New York zum Präsidenten gewählt. Zu den Gründungsmitgliedern der Organisation gehörte Dr. Mildred Jefferson , die erste Afroamerikanerin, die ihren Abschluss an der Harvard Medical School machte. Jefferson diente anschließend als Präsident der Organisation. Seit dem Kongress in Detroit finden jeden Sommer Kongresse in verschiedenen Städten im ganzen Land statt.

Nach seiner Gründung im Jahr 1973 begann das Komitee mit der Veröffentlichung von National Right to Life News. Der Newsletter wird seit November 1973 kontinuierlich veröffentlicht und wird nun täglich online als Nachrichten- und Kommentar-Feed, National Right To Life News Today, veröffentlicht .

Verweigerung der Kommunion

Viele Kontroversen sind über die Behandlung katholischer Politiker entstanden, die Abtreibungsrechte befürworten . In einigen Fällen haben Bischöfe gedroht , solchen Politikern die Kommunion zu verweigern ; in anderen haben Bischöfe Politiker in dieser Situation aufgefordert, auf den Empfang der Kommunion zu verzichten. In einigen wenigen Fällen, wie im Fall von Mario Cuomo , wurde die Möglichkeit einer Exkommunikation in Erwägung gezogen.

Ostorthodoxe Kirche

Die östliche orthodoxe Kirche glaubt, dass das Leben mit der Empfängnis beginnt und dass Abtreibung (einschließlich der Verwendung von abtreibenden Medikamenten) ein menschliches Leben ist. Die Grundlage des Sozialkonzepts der Russisch-Orthodoxen Kirche besagt, dass, wenn eine Frau ihre Schwangerschaft wegen einer unmittelbaren Bedrohung ihres Lebens abbricht, insbesondere wenn sie bereits andere Kinder hat, sie nicht aus der Kirche ausgeschlossen werden darf, weil dieser Sünde, die sie jedoch einem Priester bekennen und die ihm zugewiesene Buße erfüllen muss:

Im Falle einer unmittelbaren Lebensgefahr für eine Mutter bei fortgesetzter Schwangerschaft, insbesondere wenn sie weitere Kinder hat, wird empfohlen, in der pastoralen Praxis nachsichtig zu sein. Die Frau, die in dieser Situation die Schwangerschaft unterbrochen hat, darf nicht von der eucharistischen Gemeinschaft mit der Kirche ausgeschlossen werden, sofern sie den Bußkanon erfüllt hat, der vom Beichtpriester bestimmt wurde.

Das Dokument erkennt auch an, dass Abtreibungen oft die Folge von Armut und Hilflosigkeit sind und dass Kirche und Gesellschaft „wirksame Maßnahmen zum Schutz der Mutterschaft erarbeiten“ sollten.

Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage

Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage lehnt eine Wahlabtreibung ab, die auf dem Glauben an die „Heiligkeit des menschlichen Lebens“ beruht. Die Kirche hat jedoch keine klare Position dazu, wann das Leben beginnt. Verordnungen – wie die Benennung und Segnung von Kindern und die Siegelung von Kindern an ihre Eltern – werden bei totgeborenen oder fehlgeborenen Kindern nicht vollzogen. Im Allgemeinen Handbuch der Kirche heißt es: "Es ist eine Tatsache, dass ein Kind ein Leben vor der Geburt hat. Es gibt jedoch keine direkte Offenbarung darüber, wann der Geist in den Körper eindringt." Die Kirche erlaubt Mitgliedern, in seltenen Fällen Schwangerschaften abzubrechen. In einer offiziellen Erklärung heißt es: „Die Kirche lässt mögliche Ausnahmen für ihre Mitglieder zu, wenn: eine Schwangerschaft auf eine Vergewaltigung oder Inzest zurückzuführen ist oder ein kompetenter Arzt feststellt, dass das Leben oder die Gesundheit der Mutter ernsthaft gefährdet ist, oder ein kompetenter Arzt feststellt, dass die Fötus hat schwere Defekte, die es dem Baby nicht erlauben, über die Geburt hinaus zu überleben." In der Erklärung heißt es weiter: "Abtreibung ist eine sehr ernste Angelegenheit und sollte erst in Betracht gezogen werden, nachdem die betroffenen Personen sich mit ihren örtlichen Kirchenleitern beraten und durch persönliches Gebet davon überzeugt sind, dass ihre Entscheidung richtig ist." Die Erklärung stellt auch klar, dass die HLT-Kirche keine spezifischen Gesetze oder öffentliche Demonstrationen in Bezug auf Abtreibung befürwortet oder ablehnt.

Zeugen Jehovas

Jehovas Zeugen nehmen aufgrund ihrer Auslegung der Bibel eine sehr starke Haltung gegen Abtreibung ein . Jehovas Zeugen haben eine lange Liste von "schweren Sünden" - eine davon ist die Abtreibung. Jehovas Zeugen glauben, dass das Leben mit der Empfängnis beginnt und dass alles Leben heilig ist – daher glauben sie, dass Abtreibung gleichbedeutend ist mit Mord.

Sie glauben, dass die absichtliche Herbeiführung einer Abtreibung mit dem "einzigen Zweck, die Geburt eines ungewollten Kindes zu vermeiden" in den Augen Gottes eine "hohe Straftat" ist. Wenn das Leben der Mutter in Gefahr ist, schlagen Jehovas Zeugen vor, dass die Mutter eine "persönliche Entscheidung darüber treffen muss, welches Leben sie retten soll".

Von getauften Zeugen Jehovas, die eine Abtreibung hatten, wird verlangt, dass sich die Person im Gebet an Gott wendet und Reue zeigt. Es ist üblich, dass die Mutter Gegenstand einer Anhörung vor einem Justizausschuss ist. Es ist möglich, dass ein Rechtsausschuss – bestehend aus Kirchenältesten – über den Ausschluss der Gemeinschaft entscheidet . Wenn die Mutter jedoch als reumütig erachtet wird, wird sie formell zurechtgewiesen. Dies führt dazu, dass die einzelnen Personen in ihren Handlungen innerhalb der Gemeinde eingeschränkt sind (z.

Protestantische Konfessionen

Im 20. Jahrhundert wurde die Debatte über die Moral der Abtreibung zu einem von mehreren Themen, die den Protestantismus spalteten und spalten . So variieren die protestantischen Ansichten über die Abtreibung erheblich, wobei die Protestanten sowohl in den Lagern "Anti-Abtreibung" als auch "Abtreibungsrechte" zu finden sind. Konservative Protestanten neigen dazu, gegen Abtreibung zu sein, während "Mainline"-Protestanten zu einer Haltung des Abtreibungsrechts neigen. Die schwarze protestantische Gemeinschaft ist stark für die Wahl, wobei 56 Prozent den legalen Zugang zu Abtreibungen in allen oder den meisten Fällen befürworten, während 35 Prozent der Meinung sind, dass Abtreibung in allen oder den meisten Fällen illegal sein sollte. Unter schwarzen Evangelikalen sinkt die Unterstützung für den legalen Zugang zu Abtreibungen jedoch auf 51 Prozent und steigt auf 67 Prozent unter nicht-evangelikalen schwarzen Protestanten.

Der frühere Präsident der Southern Baptist Convention WA Criswell (1969-1970) begrüßte Roe v. Wade mit den Worten: ""Ich hatte immer das Gefühl, dass ein Kind erst nach der Geburt und einem von seiner Mutter getrennten Leben zu einer individuellen Person wurde. “ erklärte der zweifelhafte Fundamentalist, „und es schien mir daher immer, dass das Beste für die Mutter und für die Zukunft zugelassen werden sollte.“ Dies war damals eine gängige Haltung unter Evangelikalen seine frühere Stellung.

Sogar unter Protestanten, die glauben, dass Abtreibung eine legale Option sein sollte, gibt es diejenigen, die glauben, dass sie in den meisten Fällen dennoch moralisch inakzeptabel sein sollte. Diese Haltung drückte der ehemalige Präsident Bill Clinton aus, als er behauptete, Abtreibungen sollten "sicher, legal und selten" sein. Andere Protestanten, insbesondere die Evangelikalen, haben versucht, die Bedingungen, unter denen Abtreibung legal möglich ist, stark einzuschränken. Auf der anderen Seite befürworten einige Protestanten die Wahlfreiheit und behaupten, dass Abtreibung nicht nur legal, sondern unter bestimmten Umständen sogar moralisch akzeptabel sein sollte.

Zu den protestantischen Unterstützern des Abtreibungsrechts zählen die United Church of Christ, die Episcopal Church, die Presbyterian Church (USA) und der Lutheran Women's Caucus. Auf ihrer Generalkonferenz 2016 stimmte die United Methodist Church mit 425 zu 268 Stimmen für den Austritt aus der Religious Coalition for Reproductive Choice . Die Abstimmung spiegelt eine wachsende konservative Strömung in sozialen Fragen unter den Evangelisch-methodistischen Mitgliedern wider, einschließlich der Abtreibung.

Die American Baptist Churches USA und die Evangelical Lutheran Church of America halten Abtreibungen unter bestimmten eingeschränkten Umständen für zulässig.

Fundamentalistische und evangelische Bewegungen

Trotz ihrer allgemeinen Ablehnung der Abtreibung haben fundamentalistische Kirchen, zu denen die konservativen evangelikalen , nicht-konfessionellen , unabhängigen Baptisten- und Pfingstbewegungen gehören , keine Konsensdoktrin in Bezug auf Abtreibung. Diesen Bewegungen ist zwar gemeinsam, dass Abtreibung (wenn keine Gefahr für das Leben der Mutter besteht) eine Form des Kindsmords ist , es besteht jedoch kein Konsens darüber, ob Ausnahmen zugelassen werden sollten, wenn das Leben der Mutter in Lebensgefahr ist oder wenn die Schwangerschaft aufgrund von Vergewaltigung oder Inzest. Einige argumentieren, dass das Leben von Mutter und Fötus gleichermaßen berücksichtigt werden sollte, und verurteilen praktisch alle Abtreibungen, einschließlich derer, die durchgeführt werden, um das Leben der Mutter zu retten. Andere plädieren für Ausnahmen, die das Leben der Mutter begünstigen, einschließlich Schwangerschaften aufgrund von Vergewaltigungen oder Inzest.

Nationale (Vereinigte Staaten) Vereinigung der Evangelikalen

Die National Association of Evangelicals umfasst die Heilsarmee , die Versammlungen Gottes , und die Kirche Gott , unter anderem , und nimmt eine anti-Abtreibung Haltung. Während es in den Mitgliedskirchen keine feste Doktrin gibt, ob oder wann eine Abtreibung in Fällen von Vergewaltigung oder Inzest angebracht ist oder um das Leben der Mutter zu retten, heißt es in der Position der NAE zur Abtreibung: „... Bequemlichkeit, soziale Anpassung oder wirtschaftliche Vorteile sind moralisch falsch, und [die NEA] spricht sich entschieden gegen jegliche Gesetzgebung aus, die Abtreibung aus diesen Gründen ermöglichen soll."

Amerikanische Baptistenkirchen

Der General Board der American Baptist Churches in den USA lehnt die Abtreibung "als Mittel zur Vermeidung der Verantwortung für die Empfängnis, als primäres Mittel der Geburtenkontrolle und ohne Rücksicht auf die weitreichenden Folgen der Tat" ab. Es besteht keine Einigkeit darüber, wann die Personlichkeit beginnt, ob es Situationen gibt, die eine Abtreibung erlauben, ob Gesetze zum Schutz des Lebens von Embryonen existieren sollten und ob Gesetze Frauen das Recht auf Abtreibung erlauben sollten.

Südliche Baptistenkonvention

Southern Baptists spielten vor 1980 eine wesentliche Rolle in der Pro-Choice-Bewegung. Während der Southern Baptist Convention 1971 verabschiedeten die Delegierten eine Resolution, in der sie anerkennen, dass "Christen in der amerikanischen Gesellschaft heute mit schwierigen Entscheidungen über Abtreibung konfrontiert sind". die "Heiligkeit des menschlichen Lebens, einschließlich des fetalen Lebens" anerkennen und die Südlichen Baptisten auffordern, für Gesetze zu arbeiten, die Abtreibungen in extremen Fällen wie Vergewaltigung, schwerer fetaler Missbildung und der Gesundheit der Mutter erlauben. Die Haltung wurde in den Medien als "Absicherung" gegen Abtreibung beschrieben und eine Resolution gegen alle Abtreibungen wurde abgelehnt. W. Barry Garrett schrieb in der Baptist Press : „Religiöse Freiheit, menschliche Gleichheit und Gerechtigkeit werden durch die Entscheidung des Obersten Gerichtshofs [Roe gegen Wade] gefördert.“ 1980 revidierte die SBC ihre Position von 1971, indem sie nur Ausnahmen für das Leben der Mutter machte.

Heute lehnt die Southern Baptist Convention, die größte protestantische Glaubensgemeinschaft in den Vereinigten Staaten, die Wahlabtreibung ab, außer um das Leben der Mutter zu retten. Die Southern Baptist Convention fordert die Southern Baptists auf, daran zu arbeiten, die Gesetze zu ändern, um Abtreibungen in den meisten Fällen illegal zu machen. Richard Land , Präsident der Ethik- und Religionsfreiheitskommission der Southern Baptist Convention von 1988 bis 2013, sagte, dass Abtreibung seiner Meinung nach schädlicher sei als alles andere, sogar Armut.

Anglikanische Kommunion

Die Positionen der Anglikaner auf der ganzen Welt sind unterschiedlich und oft nuanciert.

Die Kirche von England

Die Church of England lehnt die Abtreibung grundsätzlich ab. 1980 heißt es: „Angesichts unserer Überzeugung, dass der Fötus das Recht hat, als Mitglied der Menschheitsfamilie zu leben und sich zu entwickeln, betrachten wir die Abtreibung, die Beendigung dieses Lebens durch den Menschen, als eine große Moral Wir glauben nicht, dass das Recht auf Leben als ein Personenrecht überhaupt keine Ausnahmen zulässt, aber das Recht der Unschuldigen auf Leben lässt sicherlich nur wenige Ausnahmen zu.“ Die Kirche erkennt auch an, dass Abtreibung in einigen Fällen „moralisch jeder verfügbaren Alternative vorzuziehen ist“.

Die Bischofskirche

Die Episcopal Church in den Vereinigten Staaten von Amerika hat eine differenzierte Position bezogen und auf ihrer alle drei Jahre stattfindenden Generalversammlung Beschlüsse gefasst . „Die Resolutionen des Generalkonvents haben sich eindeutig gegen jegliche Gesetzgebung ausgesprochen, die das Recht einer Frau, eine informierte Entscheidung über den Schwangerschaftsabbruch zu treffen, sowie Schmerzen und mögliche Unterstützung bei schwierigen Lebensentscheidungen abkürzt.“ Gewalt gegen Abtreibungskliniken.

Anglicans for Life , früher bekannt als National Organization of Episcopalians for Life (NOEL), wurde 1966 von Bischof Joseph Meakin Harte in Arizona gegründet und ist eine parakirchliche Organisation, die sich für Anti-Abtreibungsfragen einsetzt.

Die Anglikanische Kirche von Australien

Die Anglican Church of Australia nimmt keine offizielle Position zur Abtreibung ein. Im Dezember 2007 empfahl jedoch ein aus Frauen bestehendes Komitee, das die Diözese Melbourne vertritt, die „Entkriminalisierung“ der Abtreibung auf der Grundlage der ethischen Ansicht, dass „die moralische Bedeutung [des Embryos] mit dem Alter und der Entwicklung des Fötus zunimmt“. . Dies gilt als die erste Genehmigung einer Abtreibung durch eine offizielle australische anglikanische Gruppe.

Lutherische Kirchen

Das Luthertum in den Vereinigten Staaten besteht hauptsächlich aus drei Konfessionen: der Evangelisch-Lutherischen Kirche in Amerika (4,5 Millionen Mitglieder), der Lutherischen Kirche-Missouri-Synode (2,3 Millionen Mitglieder) und der Wisconsin Evangelical Lutheran Synode (0,4 Millionen Mitglieder).

ELCA

„Wegen unserer Überzeugung, dass sowohl das Leben der Frau als auch das Leben in ihrem Mutterleib gesetzlich zu respektieren sind, wendet sich diese Kirche gegen:

das völlige Fehlen einer Regulierung der Abtreibung;
Gesetzgebung, die Abtreibung unter allen Umständen verbieten würde;
Gesetze, die den Zugang zu Informationen über alle Optionen verhindern, die Frauen mit ungewollten Schwangerschaften zur Verfügung stehen;
Gesetze, die moralisch vertretbaren Abtreibungen den Zugang zu sicheren und erschwinglichen Dienstleistungen verweigern;
obligatorische oder erzwungene Abtreibung oder Sterilisation;
Gesetze, die Paare daran hindern, Verhütungsmittel zu praktizieren;
Gesetze, die in erster Linie dazu bestimmt sind, diejenigen zu schikanieren, die eine Abtreibung erwägen oder sich dafür entscheiden“

Lutherische Kirche-Missouri-Synode

Die Lutherische Kirche-Missouri-Synode betrachtet die Abtreibung als widersprüchlich zu Gottes Wort. Die Kirche veröffentlichte auf ihrer Website eine Erklärung, in der es heißt, dass Abtreibung „keine moralische Option ist, außer als tragisch unvermeidbares Nebenprodukt medizinischer Verfahren, die notwendig sind, um den Tod eines anderen Menschen, nämlich der Mutter, zu verhindern“. Die LCMS ist der Ansicht, dass Abtreibung, ob legal ist oder nicht, nichts an der Tatsache ändert, dass Abtreibung Sünde ist. Zu dem Thema, ob Abtreibung bei Vergewaltigung oder Inzest erlaubt ist, hat das LCMS festgestellt, dass es zwar viele "emotionale Argumente für eine Abtreibung" gibt ... Tatsache ist, dass es falsch ist, einem Unschuldigen das Leben zu nehmen Opfer (das ungeborene Kind) ... Es ist in der Tat eine seltsame Logik, dass wir ein unschuldiges ungeborenes Baby für das Verbrechen seines Vaters töten."

Wisconsin Evangelisch-Lutherische Synode

Die evangelisch-lutherische Synode in Wisconsin hat im Juli 2011 eine Resolution zu sozialen Fragen verabschiedet, die den zweifachen Ansatz beinhaltet:

"Ermutigung des Ministeriums WELS, die treue Verkündigung des Wortes Gottes auch dann fortzusetzen, wenn es um soziale Fragen geht."
"Ermutigung der Mitglieder, durch ihr öffentliches Zeugnis und ihre Stimme einen positiven Einfluss im Kampf gegen die Sünde zu haben."

In diese Lösung sozialer Fragen wurde eine Lösung zum Thema Abtreibung aufgenommen. Darin bekennt sich die WELS zum Thema Abtreibung weiterhin zur Heiligen Schrift und ist der Auffassung, dass die Heilige Schrift „eindeutig eine Ehrfurcht vor dem Leben der Mutter und dem Leben ihres ungeborenen Kindes als gleichwertig bezeugt“ Wert." Darüber hinaus sollte die absichtliche Beendigung eines Lebens als Sünde angesehen werden, da die WELS das Ungeborene als Leben ansehen würde und die Bibel gegen Mord gebietet. Zur Frage der Lebensgefährdung der Mutter während der Schwangerschaft stellt die WELS fest, dass Anstrengungen unternommen werden, um das Leben der Mutter und des Babys zu retten, aber wenn dies nicht möglich ist, dann sollte versucht werden, mindestens ein Leben zu retten.

Methodistische Kirchen

Die Methodist Church of Great Britain vertritt eine gemäßigte Position gegen Abtreibung. Die Methodist Church of Great Britain ist der Ansicht, dass ihre Mitglieder auf die Beseitigung der Notwendigkeit von Abtreibungen hinwirken sollten, indem sie sich für soziale Unterstützung für Mütter einsetzen. Im MCGB heißt es: „Abtreibung darf weder als Alternative zur Empfängnisverhütung betrachtet werden, noch ist sie lediglich als Methode der Geburtenkontrolle zu rechtfertigen fordern, sondern einem rechtlichen Rahmen, einer verantwortungsvollen Beratung und einem ärztlichen Urteil unterliegen."

Die United Methodist Church war ein Gründungsmitglied der Religious Coalition for Reproductive Choice im Jahr 1973. Auf der Website der Coalition steht diese Aussage: "Wenn Sex dem Zweck dient, über die Fortpflanzung hinauszugehen, dann hat eine Frau das gesetzliche Recht, eine Schwangerschaft sowohl zu verhindern als auch zu unterbrechen." ". 2008 wurde die United Methodist General Conference zur Unterstützung der Arbeit der Religious Coalition for Reproductive Choice (RCRC) aktenkundig.

1987 wurde die Taskforce of United Methodists on Abortion and Sexuality (TUMAS) als inoffizielle Anti-Abtreibungsgruppe innerhalb der United Methodist Church gegründet. Als Ergebnis der Bemühungen von TUMAS stimmte die Generalkonferenz der United Methodist Church am 19. Mai 2016 dafür, den Vorstand von Kirche und Gesellschaft und die United Methodist Women aus dem RCRC zurückzuziehen. In dem Schreiben, in dem das RCRC über den Rückzug informiert wurde, heißt es jedoch auch, dass die United Methodist Church weiterhin „die reproduktive Gesundheit von Frauen und Mädchen“ unterstützt, und ermutigt das RCRC, seine Bildungsarbeit, Interessenvertretung und unterstützenden Dienste fortzusetzen.

Amerikanische presbyterianische und reformierte Kirchen

Die Presbyterian Church (USA) nimmt im Allgemeinen eine Pro-Choice- Position ein. Die Presbyterian Church (USA) ist der Ansicht, dass die Entscheidung für eine freiwillige Abtreibung "moralisch akzeptabel" sein kann; die Konfession duldet jedoch keine späten Abtreibungen, bei denen der Fötus lebensfähig ist und das Leben der Mutter nicht in Gefahr ist. Andere presbyterianische Konfessionen wie die Orthodoxe Presbyterianische Kirche und die Presbyterianische Kirche in Amerika sind gegen Abtreibung. Die meisten reformierten Kirchen, darunter sowohl die Reformierte Kirche in Amerika als auch die Christlich-Reformierte Kirche in Nordamerika, sind gegen Abtreibung.

Quäker (Die religiöse Gesellschaft der Freunde)

Die Religiöse Gesellschaft der Freunde vermeidet es im Allgemeinen, zu kontroversen Themen wie Abtreibung Stellung zu nehmen; In den 1970er Jahren trat jedoch das American Friends Service Committee für das Recht auf Abtreibung ein.

Christliche Kirche (Jünger Christi)

Die Generalversammlung der Christlichen Kirche (Jünger Christi) hat „wiederholt ihre Unterstützung für die Grundsätze des Rechts der Frau auf reproduktive Freiheit, der Freiheit und Verantwortung des individuellen Gewissens und der Heiligkeit des Lebens aller Menschen bekräftigt Unterschiede der religiösen Überzeugungen in Bezug auf Abtreibung haben sich die Jünger konsequent gegen alle Versuche ausgesprochen, eine bestimmte religiöse Meinung über die Abtreibung für alle Amerikaner zu gesetzen.

Vereinigte Kirche Christi (UCC)

Die Vereinigte Kirche Christi setzt sich seit 1971 als Teil ihres Dienstes für Justiz und Zeugenschaft stark für das Recht der Abtreibung ein. Die Kirche ist ein organisatorisches Mitglied der National Abortion and Reproductive Rights Action League (NARAL).

Gemeinschaft Christi

Die Gemeinschaft Christi erklärt, dass sie anerkennt, dass jede vereinfachende Antwort, die jede Abtreibung als Mord oder als einfaches medizinisches Verfahren definiert, unangemessen ist, und das Recht der Frau anerkennt, über die Fortsetzung oder den Abbruch der Schwangerschaft zu entscheiden.

Kirche Gottes in Christus (COGIC)

Da die Church of God in Christ (COGIC) eine traditionell gegen Abtreibung gerichtete christliche Denomination von Pfingsten ist, haben sowohl männliche als auch weibliche Führer und Geistliche von COGIC sich immer leidenschaftlich gegen alle Arten von Abtreibungen ausgesprochen und sich aktiv gegen alle Arten von Abtreibungen ausgesprochen, "außer in den absolut notwendigen Fällen". wenn es darum geht, das Leben der Mutter zu retten."

Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten

Die Kirche der Siebenten-Tags-Adventisten nimmt eine Haltung gegen Abtreibung ein , wenn auch mit einigen Ausnahmen. Die Kirche hat im Oktober 2019 eine offizielle Stellungnahme zum Thema „Biblische Sicht auf das ungeborene Leben“ veröffentlicht. Der Inhalt der Aussage wird durch verschiedene Bibelstellen untermauert. In der Stellungnahme nennen sie sechs Hauptgründe für ihre Haltung:

"Gott hält den Wert und die Heiligkeit des menschlichen Lebens aufrecht."
"Gott betrachtet das ungeborene Kind als menschliches Leben."
"Der Wille Gottes in Bezug auf das menschliche Leben wird von Jesus sowohl in der Bergpredigt als auch in den Zehn Geboten ausgedrückt ." Das sechste Gebot besagt, dass das Töten verboten ist.
"Gott ist der alleinige Besitzer des Lebens, und die Menschen sind seine Haushalter."
"Die Bibel lehrt, sich um die Schwachen und Verletzlichen zu kümmern."
"Gottes Gnade fördert das Leben in einer von Sünde und Tod gezeichneten Welt. Es liegt in der Natur Gottes, das Leben zu schützen, zu erhalten und zu erhalten."

Anglikanische Kirche in Nordamerika

Die Anglikanische Kirche in Nordamerika entstand, als sich Gemeinden von der Episcopal Church in den Vereinigten Staaten und der Anglican Church of Canada trennten und zielt darauf ab, den konservativen Anglikanismus in Nordamerika zu vertreten. Sie ist kein Mitglied der Anglikanischen Gemeinschaft und ist gegen Abtreibung und verkündet, dass "alle Mitglieder und Kleriker aufgerufen sind, die Heiligkeit jedes menschlichen Lebens von der Empfängnis bis zum natürlichen Tod zu fördern und zu respektieren".

Organisationen

Evangelische Organisationen wie Focus on the Family engagieren sich in den Anti-Abtreibungsbewegungen .

Einstellungen von Christen zur Abtreibung

Katholiken

In einer 1995 durchgeführten Umfrage sagten 64 Prozent der US-Katholiken, dass sie die Aussage missbilligen, dass „Abtreibung in jedem Fall moralisch falsch ist“. Auf der anderen Seite ergab eine Umfrage des Pew Research Center aus dem Jahr 2013 , dass 53 Prozent der weißen Katholiken in den Vereinigten Staaten Abtreibungen, wie auch 64 Prozent der hispanischen Katholiken, für moralisch falsch hielten, unabhängig davon, ob Abtreibungen legal sein sollten. Bei den hispanischen Katholiken unterschied sich dieser Prozentsatz nicht signifikant zwischen denen, die mindestens einmal pro Woche zur Messe gingen, und denen, die dies nicht taten, aber bei den weißen Katholiken gab es einen erheblichen Unterschied: 74 Prozent derer, die zur Messe gingen, mindestens einmal pro Woche eine Abtreibung für unmoralisch erklären, verglichen mit 40 Prozent derjenigen, deren religiöse Praxis weniger häufig war. Eine Umfrage aus dem Jahr 2008 ergab, dass sich 65 Prozent der amerikanischen Katholiken als „pro-choice“ bezeichneten, aber auch, dass 76 Prozent dieser „pro-choice“-Katholiken der Meinung waren, dass Abtreibungen erheblich eingeschränkt werden sollten. Im selben Jahr waren 58 Prozent der amerikanischen Katholiken der Meinung, dass sie sich nicht an die Abtreibungslehre ihres Bischofs halten müssten. Nur 22 Prozent der US-Katholiken waren der Meinung, dass Abtreibung in allen Fällen illegal sein sollte.

Eine Umfrage von 1996 ergab, dass 72 Prozent der australischen Katholiken sagen, dass die Entscheidung für eine Abtreibung "den einzelnen Frauen und ihren Ärzten überlassen werden sollte".

In Polen, wo 85 Prozent der Bevölkerung katholisch sind, ergab eine Umfrage von Pew Research aus dem Jahr 2017, dass 8 Prozent der polnischen Befragten der Meinung waren, dass Abtreibung in allen Fällen legal sein sollte und 33 Prozent, dass sie in den meisten Fällen legal sein sollte. Auf der anderen Seite waren 38 Prozent der Meinung, dass es in den meisten Fällen illegal sein sollte und 13 Prozent, dass es in allen Fällen illegal sein sollte.

Catholics for Choice berichtet, dass Italien – 97 Prozent katholisch – zu 74 Prozent für die Verwendung von Mifepriston , einem Abtreibungsmittel, ist. Eine Mehrheit der Katholiken in Bolivien, Kolumbien und Mexiko sagt, dass Abtreibungen zumindest unter bestimmten Umständen erlaubt sein sollten.

Protestanten

Laut einer Umfrage des Roper Center for Public Opinion Research aus dem Jahr 2002 sind fundamentalistische Christen häufiger gegen Abtreibung als alle anderen Befragten, einschließlich der Protestanten. Achtundzwanzig Prozent der Fundamentalisten waren der Meinung, dass Abtreibung illegal sein sollte, selbst wenn die Wahrscheinlichkeit von Geburtsfehlern groß ist, während nur neun Prozent der Protestanten der gleichen Meinung waren. 70 Prozent der Fundamentalisten waren der Meinung, dass der Wunsch, keine weiteren Kinder zu bekommen, eine ausreichende Rechtfertigung für eine Abtreibung sei, während die protestantischen Mainstream-Protestanten in dieser Frage fast gleichmäßig geteilt waren. Eine überwältigende Mehrheit sowohl der Fundamentalisten als auch der Protestanten gab jedoch an, dass sie Abtreibungen in Fällen unterstützen würden, in denen die Schwangerschaft das Leben der Mutter gefährdete. Eine Umfrage von Pew Research aus dem Jahr 2013 ergab, dass 75 Prozent der weißen evangelikalen Protestanten, 58 Prozent der schwarzen Protestanten und 38 Prozent der Mainstream-Protestanten ungeachtet ihrer Ansichten über die Rechtmäßigkeit der Abtreibung sagten, es sei moralisch falsch, eine Abtreibung durchzuführen. Sogar die 38-Prozent-Zahl für die Hauptprotestanten war höher als die 25-Prozent-Zahl für konfessionslose Erwachsene. Von den Konfessionslosen gaben 28 Prozent an, dass eine Abtreibung moralisch vertretbar ist, eine Ansicht, die nur von 15 Prozent der Gesamtbevölkerung vertreten wird, während 23 Prozent sagten, dass dies kein moralisches Problem sei.

Moderne christliche Ansichten über Abtreibung können mit der Sicherheit moderner legaler Abtreibungen zusammenhängen. Aufgrund der Morbidität und Sterblichkeit, die mit unsicheren illegalen Abtreibungen vor Roe v. Wade verbunden waren , gründete eine Gruppe von 21 protestantischen Geistlichen und jüdischen Rabbinern in New York City den Clergy Consultation Service on Abortion (CCS), der später 38 Kapitel umfasste Staaten mit etwa 3.000 Geistlichen. Das CCS beriet Frauen mit ungewollten Schwangerschaften und vermittelte sogar an zugelassene Ärzte, die bereit waren, das Verfahren vor 1973 für mindestens 450.000 Menschen auf nationaler Ebene für sichere Abtreibungen durchzuführen. Nachdem Abtreibungen im Bundesstaat New York im Jahr 1970 legal waren, der Beratungsdienst für Geistliche gründete Women's Services, eine Abtreibungsklinik in New York City. CCS-Mitglieder sagten auch öffentlich aus, dass ihre Gesetzgeber die Abtreibungsgesetze aufheben. Florida Reverend Charles Landreth erklärt: „Immer wenn wir versuchen, die Bedingungen füreinander menschlicher zu gestalten, verfolgen wir ein religiöses Streben. Christen und die christliche Kirche können dem Problem der Abtreibung und den damit verbundenen Dilemmata einfach nicht den Rücken kehren.“

Prävalenz von Abtreibungen unter Christen

Im Jahr 2011 berichtete das Guttmacher-Institut , dass sich zwei von drei Frauen, die in den USA abtreiben ließen, als Christen identifizierten. Derselbe Bericht besagt, dass 37 Prozent aller Abtreibungen in den USA von Frauen vorgenommen wurden, die sich als Protestanten identifizierten, und 28 Prozent waren Katholiken. Die Zahl der Abtreibungen, die bei katholischen Frauen in den USA durchgeführt werden, ist pro Kopf ungefähr gleich dem Durchschnitt der allgemeinen US-Bevölkerung; In den 2000er Jahren hatten katholische Frauen 29 Prozent häufiger eine Abtreibung als protestantische Frauen. Eine Studie aus dem Jahr 1996 ergab, dass eine von fünf Abtreibungen in den USA an einer wiedergeborenen oder evangelikalen Christin durchgeführt wurde . Die gleiche Zahl wird in einer Umfrage von 2008 gemeldet, obwohl im Jahr 2000 etwa 13 Prozent der Abtreibungspatienten im Alter von 18 Jahren und älter als wiedergeborene oder evangelikale Personen identifiziert wurden, aber der Artikel wurde für die Umfrage 2008 mit einer breiteren Definition leicht umformuliert. 15 Prozent der Frauen, die Abtreibungen hatten, gaben an, einmal pro Woche oder öfter an Gottesdiensten teilzunehmen, während 41 Prozent nie an Gottesdiensten teilnahmen. Die Wahrscheinlichkeit, dass eine Frau eine Abtreibung hat, wird als Abtreibungsindex bezeichnet , wobei der Wert 1,0 einer Wahrscheinlichkeit gleich dem Bevölkerungsdurchschnitt zugeordnet wird. Unter Verwendung dieser Kennzahl in Amerika wurden US-Katholiken in den 2000er Jahren vom Guttmacher Institute bewertet und zeigten einen Index von 1,00–1,04. Ebenso erhielten Protestanten einen Abtreibungsindex von 0,75–0,84, andere Religionen von 1,23–1,41 und nichtreligiöse Frauen von 1,38–1,59. Eine frühere Studie des Roper Center for Public Opinion Research ergab , dass US-Protestanten einen Abtreibungsindex von 0,69 haben, Katholiken 1,01, Juden 1,08 und nicht-judäo-christliche Religionen von 0,78. Frauen, die keiner organisierten Religion angehörten, wurden mit 4,02 indexiert.

Nach Angaben des Alan Guttmacher Instituts haben katholische Länder tendenziell hohe Abtreibungsraten. Die Zahl der Abtreibungen pro Jahr wird in Brasilien auf etwa 1 bis 2 Millionen geschätzt. In Peru, einem anderen katholischen Land, werden jedes Jahr von 5 Prozent der Frauen im gebärfähigen Alter Abtreibungen vorgenommen, während in den USA 3 Prozent dieser Frauen Abtreibungen vornehmen

In Nigeria ergab eine 1999 durchgeführte Studie mit 1.516 Abtreibungsfrauen, dass 69 Prozent Protestanten, 25 Prozent Muslime und der Rest Katholiken und andere Religionen waren.

Geschichte

Frühchristliche Gedanken zur Abtreibung

Gelehrte sind sich im Allgemeinen einig, dass Abtreibungen in der klassischen Welt durchgeführt wurden, aber es besteht Uneinigkeit darüber, wie häufig Abtreibungen durchgeführt wurden und welche Kulturen das frühchristliche Denken über Abtreibung beeinflussten. Einige Autoren verweisen auf den Hippokratischen Eid (der Abtreibung ausdrücklich verbietet) als Beweis dafür, dass die Verurteilung der Abtreibung keine von den frühen Christen eingeführte Neuheit war. Einige Autoren stellen fest, dass es Beweise dafür gibt, dass einige frühe Christen wie die Griechen an eine verzögerte Beseelung glaubten , oder dass ein Fötus bis zur Belebung keine Seele hat und daher eine frühe Abtreibung kein Mord war; Luker sagt, es gebe Uneinigkeit darüber, ob eine vorzeitige Abtreibung falsch sei. Andere Autoren sagen, dass die frühen Christen die Abtreibung schon vor der Beseelung als Sünde betrachteten . Einigen zufolge war das Ausmaß der Sünde für die frühen Christen auf dem Niveau allgemeiner sexueller Unmoral oder anderer Verfehlungen; nach anderen sahen sie es als "ein Übel, das nicht weniger schwerwiegend und sozial ist als die Unterdrückung der Armen und Bedürftigen".

Die Gesellschaft, in der sich das Christentum ausbreitete, war eine, in der Abtreibung, Kindesmord und Entblößung häufig verwendet wurden, um die Anzahl der Kinder (insbesondere Mädchen) zu begrenzen, die eine Familie ernähren musste. Diese Methoden wurden auch häufig angewendet, wenn eine Schwangerschaft oder Geburt aus sexueller Zügellosigkeit, einschließlich ehelicher Untreue, Prostitution und Inzest, resultierte, und Bakke ist der Ansicht, dass diese Zusammenhänge nicht von der Abtreibung im frühen Christentum getrennt werden können.

Zwischen dem ersten und vierten Jahrhundert n. Chr. verurteilten und verboten die Didache , Barnabas und die Apokalypse des Petrus die Abtreibung aufs Schärfste. Die Didache des ersten Jahrhunderts setzt "die Tötung eines ungeborenen Kindes und die Ermordung eines lebenden Kindes" gleich. Um zu verteidigen, dass Christen keine "Kannibalen" sind, schreibt Kirchenvater Athenagoras von Athen in seinem Plädoyer für Christen (ca. 177) an Kaiser Marcus Aurelius : Mörder, und müssen Gott darüber Rechenschaft ablegen?" Tertullian , ein anderer Kirchenvater, verteidigt sich in seiner Apologie an Kaiser Septimus Severus (197) auf die gleiche Weise : "In unserem Fall, da Mord ein für alle Mal verboten ist, dürfen wir nicht einmal den Fötus im Mutterleib zerstören, während noch der Mensch" bezieht Blut aus anderen Teilen des Körpers für seinen Lebensunterhalt. Eine Geburt zu verhindern ist lediglich eine schnellere Tötung des Menschen."

Frühe Synoden haben nicht Begriff Abtreibung „Mord“ oder sie als solche bestrafen, und verhängt angegebenen Strafen nur auf Abtreibungen , die mit irgendeiner Form von sexuellen Verbrechen und auf die Herstellung von Abtreibung Drogen kombiniert wurden: die frühen 4. Jahrhundert Synode von Elvira auferlegt Leugnung Kommunion sogar zum Zeitpunkt des Todes für diejenigen, die das "doppelte Verbrechen" des Ehebruchs und der anschließenden Abtreibung begangen haben, und die Synode von Ancyra verhängte einen zehnjährigen Ausschluss von der Kommunion für Hersteller von Abtreibungsdrogen und für Frauen, die abtreiben, was sie durch Unzucht (früher) , solche Frauen und Hersteller von Abtreibungsmitteln wurden bis zum Tode ausgeschlossen).

Basilius der Große (330-379) verhängte den gleichen zehnjährigen Ausschluss jeder Frau, die ihr ungeborenes Kind absichtlich zerstörte, selbst wenn es ungebildet war. Canon II von Basils "Zweiundneunzig Kanonen" besagt, dass einer ist:

ein Mörder, der einen unvollkommenen und ungebildeten Embryo tötet, weil dieser, wenn auch damals noch nicht ganz Mensch, doch dazu bestimmt war, nach der unabdingbaren Folge der Naturgesetze in der Zukunft zu vervollkommnen.

Andere frühe Kanons, die Abtreibung als Mord gleichsetzen, sind zum Beispiel: Kanon XXI von „Die fünfundzwanzig Kanonen des Heiligen Regionalrats in Ancyra“ (315), Kanon XXI von „Die fünfunddreißig Kanonen von Johannes dem Faster “ und Canon XCI von "The One Hundred and Two Canons of the Holy and Ecumenical Sixth Council" (691).

Während die Kirche die Abtreibung immer verurteilt hat, haben sich veränderte Überzeugungen über den Moment, in dem der Embryo eine menschliche Seele gewinnt, zu Änderungen im kanonischen Recht bei der Klassifizierung der Sünde der Abtreibung geführt. Insbesondere haben mehrere Historiker geschrieben, dass die meisten katholischen Autoren vor dem 19. Jahrhundert das, was wir „frühe Abtreibung“ nennen, nicht als Abtreibung betrachteten – eine Abtreibung vor der „Belebung“ oder „Beseelung“.

Zitate zum Thema Abtreibung (vorreformatorisch) bei Wikiquote

Später dachte Christian an Abtreibung

Vom 4. bis 16. Jahrhundert n. Chr. hatten christliche Philosophen zwar die Verurteilung der Abtreibung als falsch, aber unterschiedliche Ansichten darüber, ob Abtreibung Mord war. Unter dem ersten christlich-römischen Kaiser Konstantin gab es eine Lockerung der Einstellung zur Abtreibung und zur Aussetzung von Kindern. Bakke schreibt: „Da immer mehr christliche Eltern arm waren und Schwierigkeiten hatten, sich um ihre Kinder zu kümmern, waren die Theologen gezwungen, dieser Situation Rechnung zu tragen und die Frage neu zu reflektieren. Dies ermöglichte eine tolerantere Haltung.“ gegenüber armen Menschen, die ihre Kinder bloßgestellt haben."

Augustinus glaubte, dass eine frühe Abtreibung kein Mord ist, weil nach dem aristotelischen Konzept der verzögerten Beseelung die Seele eines Fötus in einem frühen Stadium nicht vorhanden ist, ein Glaube, der in das kanonische Recht übergegangen ist . Nichtsdestotrotz verurteilte er das Verfahren scharf: "Manchmal greift diese lüsterne Grausamkeit, oder wenn Sie bitte, grausame Begierde zu so extravaganten Methoden, dass sie giftige Drogen verwenden, um die Unfruchtbarkeit zu sichern, oder aber, wenn dies nicht gelingt, die" zeugte Samen auf irgendeine Weise vor der Geburt und zog es vor, dass ihre Nachkommen eher zugrunde gingen, als Vitalität zu erhalten; oder wenn sie zum Leben im Mutterleib aufstiegen, sollten sie getötet werden, bevor sie geboren wurden.“ (De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) St. Thomas von Aquin , Papst Innozenz III . und Papst Gregor XIV. glaubten auch, dass ein Fötus keine Seele hat, bis er „ belebt “ wird oder wenn der Fötus zu treten und sich zu bewegen beginnt, und daher war eine frühe Abtreibung kein Mord, obwohl eine spätere Abtreibung . Thomas von Aquin hielt Abtreibung für falsch, auch wenn es kein Mord war, unabhängig davon, wann die Seele in den Körper eindrang. Papst Stephen V. und Papst Sixtus V. lehnten Abtreibungen in jedem Stadium der Schwangerschaft ab.

Siehe auch

Verweise

Externe Links

Michael Gorman, Abtreibung und die frühe Kirche. Intervarsity-Presse, 1982
Dennis R. Di Mauro, Eine Liebe zum Leben: Der konsequente Schutz des Ungeborenen durch das Christentum. Eugene, OR: Wipf und Stock Publishers, 2008
Empfängnisverhütung und Abtreibung von der Antike bis zur Renaissance ein wissenschaftliches Werk von John M. Riddle . Herausgegeben von Harvard University Press.
Eve's Herbs , ein wissenschaftliches Werk von John M. Riddle. Herausgegeben von Harvard University Press.
Christentum und Sexualität in der Frühen Neuzeit ein wissenschaftliches Werk von Merry E. Wiesner. Herausgegeben von Routledge.
Abtreibung – meine Wahl, Gottes Gnade: Christliche Frauen erzählen ihre Geschichten von Anne Marie Eggebroten

Languages

In other projects