Christentum und andere Religionen - Christianity and other religions

Das Christentum und andere Religionen dokumentiert die Beziehung des Christentums zu anderen Weltreligionen sowie die Unterschiede und Gemeinsamkeiten.

Christliche Gruppen

Christliche Ansichten zum religiösen Pluralismus

Westliche christliche Ansichten

Einige Christen haben argumentiert, dass religiöser Pluralismus ein ungültiges oder in sich widersprüchliches Konzept ist. Maximale Formen des religiösen Pluralismus behaupten, dass alle Religionen gleich wahr sind oder dass eine Religion für einige wahr sein kann und eine andere Religion für andere. Einige Christen sind der Ansicht, dass ein solcher Pluralismus logisch unmöglich ist. Der Katholizismus glaubt, dass, obwohl er die vollständigste und vollständigste Offenbarung Gottes an den Menschen ist, auch andere christliche Konfessionen echte Offenbarung von Gott erhalten haben .

Obwohl Calvinisten glauben, dass Gott und die Wahrheit Gottes nicht plural sein können, glauben sie auch, dass die bürgerlichen Verordnungen des Menschen, die den Menschen davon abhalten, Böses zu tun und den Menschen ermutigen, Gutes zu tun, Verordnungen Gottes sind (unabhängig von der Religion oder dem Fehlen von es, von denen, die diese Macht ausüben). Christen sind verpflichtet, mit allen Menschen in Frieden zu leben, soweit es ihnen zusteht, und sie sind auch verpflichtet, sich um des Herrn willen Regierungen zu unterwerfen und für ihre Feinde zu beten. Der Calvinismus ist nicht pazifistisch und als Ergebnis waren Calvinisten in Religionskriege verwickelt, vor allem in die französischen Religionskriege und den englischen Bürgerkrieg . Einige der ersten Teile des modernen Europa, in denen religiöse Toleranz praktiziert wurde, hatten calvinistische Bevölkerungen, vor allem die Niederlande .

Evangelikale Christen glauben, dass religiöser Pluralismus Häresie ist und der Bibel widerspricht .

Östlich-orthodoxe Ansichten

Moderne (nachaufklärerische) christliche Ansichten

In den letzten Jahren sind einige christliche Gruppen offener für religiösen Pluralismus geworden; Dies hat zu vielen Fällen der Versöhnung zwischen Christen und Menschen anderer Glaubensrichtungen geführt. Die Liberalisierung vieler Seminare und theologischer Institutionen, insbesondere im Hinblick auf die Ablehnung der Vorstellung, dass die Bibel ein unfehlbares Dokument ist, hat zu einer viel stärker menschenzentrierten und säkularen Bewegung innerhalb der christlichen Konfessionen geführt, insbesondere in den Vereinigten Staaten. Einige Mainline-Kirchen halten sich nicht mehr an exklusivistischen Ansichten über die Erlösung.

In den letzten Jahren gab es viel zu bemerken in Bezug auf die Versöhnung zwischen einigen christlichen Gruppen und dem jüdischen Volk. Viele moderne Christen, darunter viele Katholiken und einige liberale Protestanten, haben eine Sichtweise des Neuen Testaments als einen erweiterten Bund entwickelt; Sie glauben, dass Juden immer noch in einer gültigen Beziehung zu Gott stehen und dass Juden der Verdammnis entgehen und eine himmlische Belohnung verdienen können. Für diese Christen weitete das Neue Testament Gottes ursprünglichen Bund auf Nichtjuden aus. Der Artikel Christlich-jüdische Aussöhnung beschäftigt sich ausführlich mit diesem Thema.

In den letzten 40 Jahren sind mehrere kleinere christliche Gruppen in den USA und Kanada entstanden, wie zum Beispiel „Christen für Israel“. Ihre Website sagt, sie existieren, um "den christlich-jüdischen Dialog im weitesten Sinne auszubauen, um das Verhältnis zwischen Christen und Juden, aber auch zwischen Kirche und Synagoge zu verbessern, die christliche Reue zu betonen, die Säuberung von antijüdischen Voreinstellungen und" die falsche 'Ersatz'-Theologie, die in allen christlichen Lehren grassiert."

Eine Reihe großer christlicher Gruppen, darunter die katholische Kirche und mehrere große protestantische Kirchen, haben öffentlich erklärt, dass sie Juden nicht länger missionieren werden .

Andere moderne christliche Ansichten, einschließlich einiger konservativer Protestanten , lehnen die Idee des Neuen Testaments als einen erweiterten Bund ab und behalten die klassische christliche Ansicht bei, wie zuvor beschrieben.

Moderne Ansichten spezifisch für den Katholizismus

Für die katholische Kirche hat es nicht nur eine Versöhnung mit dem Judentum, sondern auch mit dem Islam gegeben . Das Zweite Vatikanische Konzil stellt fest, dass die Erlösung auch andere einschließt, die denselben Schöpfer anerkennen, und führt ausdrücklich Muslime unter diesen auf (unter Verwendung des Begriffs Mohammedaner , der zu dieser Zeit das unter Nichtmuslimen gebräuchliche Wort war). Die offizielle katholische Position ist daher, dass Juden, Muslime und Christen (einschließlich Kirchen außerhalb der Autorität Roms) alle denselben Gott anerkennen, obwohl Juden und Muslime das Evangelium noch nicht empfangen haben, während andere Kirchen im Allgemeinen mehr oder weniger als abweichend gelten.

Das wohl prominenteste Ereignis im Bereich des Dialogs zwischen den Religionen war wohl das Friedensgebet 1986 in Assisi, zu dem Papst Johannes Paul II . gegen erheblichen Widerstand auch innerhalb der römisch-katholischen Kirche Vertreter aller Weltreligionen einlud. Die Bemerkungen von Johannes Paul II. zu christlichen Konfessionen wurden in seiner Rede in Ut unum sint gefunden . Diese Initiative wurde von der Gemeinschaft Sant'Egidio aufgegriffen , die mit Unterstützung von Johannes Paul II. jährliche Friedenstreffen der religiösen Vertreter organisierte. Diese Treffen, bestehend aus runden Tischen zu verschiedenen Themen und einer gemeinsamen Gebetszeit, haben viel dazu beigetragen, das Verständnis und die Freundschaft zwischen religiösen Führern zu fördern und konkrete Friedensinitiativen zu fördern. Um die Synkretismusvorwürfe zu vermeiden, die beim Treffen von Assisi 1986 erhoben wurden, bei dem die Vertreter aller Religionen ein gemeinsames Gebet hielten, beteten die Vertreter der verschiedenen Religionen in den Folgetreffen entsprechend ihrer jeweiligen Tradition an verschiedenen Orten.

Die Frage, ob die traditionelle chinesische Ahnenverehrung in der Anbetung eines Gottes oder der Verehrung eines Heiligen besteht, war für die römisch-katholische Kirche während der chinesischen Riten-Kontroverse des frühen 18. Jahrhunderts wichtig . Dieser Streit war zwischen den Dominikanern, die argumentierten, dass der Konfuzianismus und die chinesische Volksreligion Anbetung seien und daher mit dem Katholizismus unvereinbar seien, und dem Jesuiten, der das Gegenteil behauptete. Der Papst entschied schließlich zugunsten der Dominikaner, eine Entscheidung, die die Rolle der katholischen Missionare in China stark einschränkte. Diese Entscheidung wurde jedoch 1939 von Papst Pius XII. teilweise rückgängig gemacht ; danach galten chinesische Bräuche nicht mehr als Aberglaube oder Götzendienst, sondern als eine Art, geschätzte Verwandte zu ehren (nicht ganz unähnlich der katholischen Praxis des Totenbetens).

Beziehung zum Baháʼí-Glauben

Der Baháʼí-Glaube glaubt, dass es einen Gott gibt, der göttliche Boten sendet , um die Menschheit durch die Zeit hindurch zu führen, was als progressive Offenbarung (Baháʼí) bezeichnet wird – und sich vom christlichen Glauben der progressiven Offenbarung (christlich) unterscheidet . Sie glauben an das göttliche Wissen und die Essenz von Jesus , neben anderen Gesandten wie Mohammed , Zarathustra , Moses , Buddha , Krishna und anderen. Die Interpretationen variieren, aber der Baháʼí-Glaube wird manchmal als abrahamitischer Glaube angesehen . Die Anhänger des Baháʼí-Glaubens glauben ebenso wie Christen an Gott und erkennen die Lehren Jesu an, aber sie haben unterschiedliche Ansichten über die Dreifaltigkeit und Göttlichkeit Jesu. Die Baháʼí-Ansicht von Propheten ist, dass sie, obwohl sie sowohl menschliche als auch göttliche Eigenschaften haben, nicht selbst Gott sind, sondern eher „göttliche Manifestationen“. Sie sehen die Dreifaltigkeit auch als symbolisch an, wo Jesus und der Heilige Geist polierte Spiegel sind, die das reine Licht von Gott reflektieren. Obwohl die Baháʼí die Bibel als heilige Schrift bekräftigen, halten sie die Bibel nicht für vollständig authentisch, da Shoghi Effendi , der Hüter des Baháʼí-Glaubens , bekräftigte, dass „Die Bibel nicht vollständig authentisch ist und in dieser Hinsicht nicht mit der Koran und sollte den authentischen Sprüchen Bahá'u'lláhs völlig untergeordnet werden."

Baháʼí teilen mit dem Christentum einige Ansichten über moralisches und unmoralisches Verhalten. Die Baháʼí verurteilen Polygamie , vorehelichen Sex und homosexuelle Handlungen, während sie jeden, einschließlich Homosexuellen, mit Liebe, Respekt und Würde behandeln.

Beziehung zum Buddhismus

Im 19. Jahrhundert begannen einige Gelehrte Ähnlichkeiten zwischen buddhistischen und christlichen Praktiken wahrzunehmen, zB schrieb TW Rhys Davids im Jahr 1878 , dass die ersten Missionare in Tibet beobachteten, dass Ähnlichkeiten im Christentum und Buddhismus beobachtet wurden, seit der erste bekannte Kontakt zwischen Anhängern von die beiden Religionen. Im Jahr 1880 machte Ernest De Bunsen ähnliche Beobachtungen und stellte fest, dass die ältesten buddhistischen Aufzeichnungen mit Ausnahme des Todes Jesu am Kreuz und der christlichen Versöhnungslehre Ähnlichkeiten zwischen buddhistischen und christlichen Traditionen feststellten.

Buddhismus und Protestantismus gerieten im 19. Jahrhundert in Sri Lanka und Tibet in einen politischen Konflikt . 1904 (die Francis Younghusband Expedition). Verschiedene Einzelpersonen und Organisationen haben dazu beigetragen, mehreren Generationen westlicher spiritueller Suchender (einschließlich einiger katholischer Ordensleute) verschiedene Richtungen der buddhistischen Theologie und Meditation vorzustellen. Die Beziehungen zwischen beiden Religionen sind im Allgemeinen gut, außer in Südkorea, wo Christen buddhistische Tempel beschädigt und andere Formen des christlichen Extremismus begangen haben . Die russische Republik Kalmückien erkennt den tibetischen / lamaistischen Buddhismus und die russische Orthodoxie als ihre offiziellen Religionen an.

Beziehung zu Drusen

Die Drusen Maqam al-Masih ( Jesus ) im Gouvernement As-Suwayda .

Christentum und Drusen sind abrahamitische Religionen , die eine historische traditionelle Verbindung mit einigen großen theologischen Unterschieden teilen. Die beiden Glaubensrichtungen haben einen gemeinsamen Ursprungsort im Nahen Osten und verstehen sich als monotheistisch . Die Beziehung zwischen Drusen und Christen war von Harmonie und Koexistenz geprägt , wobei freundschaftliche Beziehungen zwischen den beiden Gruppen im Laufe der Geschichte vorherrschten, mit Ausnahme einiger Perioden, darunter 1860 der Bürgerkrieg auf dem Libanon . Im Laufe der Jahrhunderte nahmen eine Reihe der Drusen das Christentum an, wie einige Mitglieder der Shihab-Dynastie sowie der Abi-Lamma-Clan.

Die Mitglieder der christlichen Gemeinschaften ( Maroniten , Ost-Orthodoxe , Melkitische Katholiken und andere) vermischten sich mit den unitarischen Drusen und führten zu gemischten Dörfern und Städten im Libanon , Jabal al-Druze , der Region Galiläa und dem Berg Karmel . Die maronitische katholische und die Drusen gegründet modernen Libanon im frühen achtzehnten Jahrhundert, durch das Urteil und Sozialsystem , bekannt als der „ maronitischen -Druze Dualismus“ in Mutessariflik Libanon .

Im religiösen Vergleich glauben die christlichen Mainstream-Konfessionen nicht an die Reinkarnation oder die Seelenwanderung , im Gegensatz zu den Überzeugungen der Drusen. Das Christentum lehrt Evangelisation , oft durch die Einrichtung von Missionen , im Gegensatz zu den Drusen, die keine Bekehrten zu ihrem Glauben akzeptieren. Ehen außerhalb des drusischen Glaubens sind selten und es wird dringend davon abgeraten. Ähnlichkeiten zwischen Drusen und Christen umfassen Gemeinsamkeiten in ihrer Auffassung von monogamer Ehe und Scheidung sowie dem Glauben an die Einheit Gottes und Theophanie . Der drusische Glaube enthält einige Elemente des Christentums und andere religiöse Überzeugungen.

Beide Glaubensrichtungen geben Jesus einen herausragenden Platz : Jesus ist die zentrale Figur des Christentums , und im Glauben der Drusen gilt Jesus als wichtiger Prophet Gottes, der zu den sieben Propheten gehört, die in verschiedenen Epochen der Geschichte erschienen sind. Beide Religionen verehren Johannes den Täufer , den Heiligen Georg , Elijah und andere bekannte Persönlichkeiten.

Beziehung zum Hinduismus

Buddhismus , Hinduismus und Christentum unterscheiden sich in ihren grundlegenden Überzeugungen in Bezug auf Himmel , Hölle und Reinkarnation , um nur einige zu nennen. Aus hinduistischer Sicht sind Himmel ( Sanskrit svarga ) und Hölle ( Naraka ) vorübergehende Orte, an denen jede Seele leben muss, entweder für die guten Taten, die sie getan haben, oder für die Sünden, die sie begangen haben.

Es gibt auch bedeutende Ähnlichkeiten zwischen der christlichen und der hinduistischen Theologie, vor allem, dass beide Religionen eine trinitarische Sichtweise von Gott vertreten. Die Heilige Dreifaltigkeit im Christentum, die aus dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist besteht, wird manchmal als ungefähr analog zur Trimurti im Hinduismus angesehen, deren Mitglieder – Brahma , Vishnu und Shiva – als die drei Prinzipale angesehen werden Manifestationen von Brahman oder Gottheit.

Die christlich-hinduistischen Beziehungen sind eine gemischte Angelegenheit. Einerseits besteht die natürliche Tendenz des Hinduismus darin, die göttliche Grundlage verschiedener anderer Religionen anzuerkennen und ihre Gründer und heiligen Praktizierenden zu verehren. In westlichen Ländern hat Vedanta einige christliche Denker beeinflusst, während andere in der Anti- Sekten- Bewegung gegen die Aktivitäten der eingewanderten Gurus und ihrer Anhänger reagiert haben . (Siehe auch: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , Dalit-Theologie .)

Die Christliche Ashram-Bewegung , eine Bewegung innerhalb des Christentums in Indien , umfasst Vedanta und die Lehren des Ostens und versucht, den christlichen Glauben mit dem hinduistischen Ashram- Modell und das christliche Mönchtum mit der hinduistischen sannyasa- Tradition zu verbinden.

Verhältnis zum Islam

Der Name Jesus, Sohn der Maria, geschrieben in islamischer Kalligraphie, gefolgt von Friede sei mit ihm

Der Islam teilt eine Reihe von Überzeugungen mit dem Christentum. Sie teilen ähnliche Ansichten über Gericht , Himmel, Hölle, Geister, Engel und eine zukünftige Auferstehung . Jesus wird als großer Prophet anerkannt und von den Muslimen respektiert. Während der Islam Jesus jedoch auf einen geringeren Status als Gott herabstuft – "in der Gesellschaft derer, die Gott am nächsten sind" im Koran , lehrt das Mainstream-( trinitarische ) Christentum ohne Frage den Glauben, dass Jesus Gott der Sohn ist , einer der drei Hypostasen (common English: Personen) der Dreifaltigkeit des Christentums , göttlich gleichberechtigt mit dem Vater und dem Heiligen Geist .

Beide Religionen teilen den Glauben an die jungfräuliche Geburt Jesu , seine Wunder und Heilungen, und sie teilen auch den Glauben, dass er leibhaftig in den Himmel aufgefahren ist . Allerdings wird Jesus von den Muslimen nicht als Sohn akzeptiert, die strikt an dem Glauben festhalten, dass er ein von Gott geliebter Mensch war , der von Gott zu den Rechtschaffensten erhoben wurde. Sie glauben, dass Gott eine einzelne Einheit ist, nicht die erste Person in der Dreifaltigkeit, wie es die überwiegende Mehrheit der Christen tut. Darüber hinaus akzeptieren Muslime die Kreuzigung Jesu nicht . Da Muslime nur an die Anbetung eines streng monotheistischen Gottes glauben, der nie eine menschliche Form angenommen hat , akzeptieren sie die Verwendung von Ikonen nicht , die sie als Shirk (Götzendienst) betrachten . Der muslimische Einfluss spielte eine Rolle bei der Initiierung des Bildersturms und ihre Eroberungen verursachten den Bildersturm im Byzantinischen Reich . Aus dem gleichen Grund beten sie Mohammed , Jesus oder andere Propheten nicht an und beten sie auch nicht ; sie beten nur zu Gott .

Anhänger des Islam haben sich selbst, Juden und Christen (unter anderem) historisch als Menschen des Buches bezeichnet, da sie alle ihre Religion auf Büchern gründen, von denen angenommen wird, dass sie einen göttlichen Ursprung haben. Christen erkennen jedoch weder den Koran als ein echtes Buch der göttlichen Offenbarung an, noch stimmen sie seiner Einschätzung von Jesus als einem bloßen Propheten auf Augenhöhe mit Mohammed zu und akzeptieren auch nicht, dass Mohammed ein echter Prophet war. Im Text 7. Jahrhundert Bezüglich Heresy , Johannes von Damaskus namens Islam als christologische Häresie , die sich auf sie als „Häresie der Ismaeliten“ (siehe mittelalterlichen christlichen Ansichten über Muhammad ). Die Lage hat sich in christlichen Kreisen weit in das 20. Jahrhundert, das von Theologen wie der Congregationalist Kleriker populär blieb Frank Hugh Foster und der römisch - katholischen Historiker Hilaire Belloc , letztere , die bezeichnete es als „der große und dauerhafte Ketzerei von Mohammed.“

Muslime ihrerseits glauben, dass Teile der Evangelien, der Tora und der jüdischen prophetischen Bücher von ihren Anhängern vergessen, falsch interpretiert oder verzerrt wurden. Ausgehend von dieser Perspektive betrachten Muslime den Koran als Korrektur der Fehler des Christentums. Zum Beispiel lehnen Muslime den Glauben an die Dreifaltigkeit oder jeden anderen Ausdruck der Göttlichkeit Jesu als mit dem Monotheismus unvereinbar ab.

Es überrascht nicht, dass die beiden Glaubensrichtungen oft Kontroversen und Konflikte erlebt haben (ein Beispiel sind die Kreuzzüge ). Gleichzeitig hat es auch viele fruchtbare Dialoge gegeben. Die Schriften des katholischen Theologen Thomas von Aquin zitieren häufig die des jüdischen Philosophen Moses Maimonides sowie des muslimischen Denkers Averroes ('Ibn-Rushd).

Am 6. Mai 2001 hielt Papst Johannes Paul II. , der als erster Papst in einer Moschee betete, eine Ansprache in der Umayyaden-Moschee in Damaskus : „Es ist wichtig, dass Muslime und Christen weiterhin gemeinsam philosophische und theologische Fragen erforschen, um zu einer objektiveren und umfassenderen Kenntnis der religiösen Überzeugungen des jeweils anderen führen.Ein besseres gegenseitiges Verständnis wird auf praktischer Ebene sicherlich zu einer neuen Art führen, unsere beiden Religionen nicht gegensätzlich darzustellen, wie es in der Vergangenheit zu oft geschehen ist, sondern in Partnerschaft zum Wohle der Menschheitsfamilie." Diese Moschee von Damaskus ist berühmt dafür, dass sie den Kopf von Johannes dem Täufer enthält.

Verhältnis zum Judentum

Das Verhältnis zwischen Christentum und Judentum ist angespannt. In der Vergangenheit wurde Christen oft gelehrt, dass „ die Juden“ Christus getötet haben , für dessen „Mord“ sie eine Kollektivschuld tragen (eine Interpretation, die heute von den meisten großen Denominationen abgelehnt wird). Inzwischen neigen Juden dazu, das Christentum mit verschiedenen Pogromen oder in besseren Zeiten mit den Gefahren der Assimilation in Verbindung zu bringen . Antisemitismus hat im Christentum eine lange Geschichte (siehe Antisemitismus im Christentum ) und ist noch lange nicht tot (zum Beispiel existiert er im heutigen Russland). Seit dem Holocaust hat jedoch viel Dialog stattgefunden, der auf die christlich-jüdische Aussöhnung abzielt , und die Beziehungen zwischen Juden und Christen haben sich stark verbessert. Heutzutage unterstützen viele konservative Evangelikale den christlichen Zionismus , sehr zum Ärger arabischer Christen , teilweise basierend auf der millennialistischen Überzeugung, dass der moderne Staat Israel die Erfüllung biblischer Prophezeiungen darstellt .

Das Phänomen des messianischen Judentums ist für die jüdisch-christlichen Beziehungen zu einem gewissen Ärgernis geworden. Messianische Juden – die im Allgemeinen versuchen, eine jüdische Identität mit der Anerkennung Jesu zu verbinden – werden von jüdischen Mainstream-Gruppen abgelehnt, die das messianische Judentum als wenig mehr als das Christentum mit jüdischen Untertönen abtun.

Die jüdische Auffassung vom Messias (משיח mashiach auf Hebräisch) weist gewisse Ähnlichkeiten mit der der Christen auf, doch gibt es wesentliche Unterschiede. Laut Juden enthalten die Hebräischen Schriften eine kleine Anzahl von Prophezeiungen über einen zukünftigen Nachkommen von König David , der zum neuen Führer des jüdischen Volkes gesalbt (hebr.: moshiach) wird und den Thron Davids in Jerusalem für immer errichten wird. Aus jüdischer Sicht wird dieser vollkommen menschliche und sterbliche Führer das Land Israel wieder aufbauen und das davidische Königreich wiederherstellen. Dieses Thema wird im Abschnitt über jüdische Eschatologie behandelt . Einige Christen haben ein anderes Verständnis des Begriffs Messias und glauben, dass Jesus der Messias ist, auf den in den alttestamentlichen Prophezeiungen Bezug genommen wird ; dass das Königreich in diesen Prophezeiungen ein himmlisches Königreich sein sollte , kein irdisches; und dass Jesu Worte und Taten im Neuen Testament Beweise für seine Identität als Messias liefern und dass sich der Rest der messianischen Prophezeiung beim Zweiten Kommen erfüllen wird . Andere Christen erkennen die jüdische Definition des Messias an und glauben, dass Jesus dies erfüllt, indem er „ganz Mensch“ ist (zusätzlich dazu, „ganz Gott“ zu sein) und glauben, dass das Zweite Kommen das Königreich Gottes auf Erden errichten wird, wo Jesus, wird als Messias und Nachkomme Davids von Jerusalem aus regieren.

Beziehung zum Mithraismus und Sol Invictus

Es gibt viele Parallelen zwischen dem Mithraismus , der Religion von Sol Invictus , und dem Christentum. Aurelian soll den Dies Natalis Solis Invicti (Tag der Geburt von Sol Invictus) als ein jährliches Fest etabliert haben, das an dem Tag stattfindet, an dem die tägliche Deklination der Sonne nach der Wintersonnenwende sichtbar wieder aufgeht , nämlich am 25. Dezember; die Geburt der zentralen Figur wurde somit an dem Tag gefeiert, an dem die Christen später die Geburt Jesu feierten (sie feierten dies immer am Dreikönigstag ). Andere Ähnlichkeiten umfassen die Geschichten von Christus und Mithra als Kinder, die von Hirten besucht wurden, die Dreieinigkeit und die unsterbliche Seele. Der Sonntag selbst wurde von Konstantin als offizieller Ruhetag auferlegt , der ihn als den Tag der ehrwürdigen Sonne bezeichnete . (Obwohl Christen seit mindestens 150 Jahren vor Konstantin sonntags beteten)

Die früheste Bezeugung des Mithraismus ist die Aufzeichnung von Plutarch , dass er 68 v. Chr. von kilikischen Piraten , den ersten Mithraisten, praktiziert wurde. Tertullian , ein christlicher Schriftsteller, der zwischen dem 2. und 3. Jahrhundert lebte, gab zu, dass es eine starke Ähnlichkeit zwischen den Praktiken der beiden Glaubensrichtungen gab:

der Teufel, ... ahmt sogar die wesentlichen Teile der göttlichen Sakramente nach ... er tauft einige, das sind seine eigenen Gläubigen, ... er verspricht die Vergebung der Sünden ... Mithraismus, .... feiert auch die Opfergabe aus Brot und führt ein Symbol der Auferstehung ein... - Tertullian,

Justin der Märtyrer , ein früherer 2. Jahrhundert Kirchenvater , vereinbart , dass die Ähnlichkeiten bestanden und behauptete , dass Mithraismus die kopiert hatte Eucharistie . Justin argumentierte, dass der Teufel den Mithraismus erfunden habe, um das Christentum zu verspotten. Der christliche Apologet Ronald H. Nash sagte:

Vorwürfe einer frühchristlichen Abhängigkeit vom Mithraismus wurden aus vielen Gründen zurückgewiesen. Der Mithraismus hatte kein Konzept von Tod und Auferstehung seines Gottes und keinen Platz für irgendein Konzept der Wiedergeburt – zumindest in seinen frühen Stadien ... Ausblick...Außerdem war der Mithraismus im Grunde ein Militärkult. Daher muss man skeptisch sein gegenüber Vorschlägen, dass es nichtmilitärische Menschen wie die frühen Christen ansprach .

Beziehung zum Heidentum

Beziehung zu Scientology

L. Ron Hubbard beschrieb Scientology als „die westlich anglisierte Fortsetzung vieler früherer Weisheitsformen“. Hubbard schließt die Lehren Jesu unter die Glaubenssysteme ein, die als diese "früheren Formen der Weisheit" zitiert werden. Jesus wird in Scientology als Teil ihres "religiösen Erbes" anerkannt, obwohl "nur als einer von vielen guten Lehrern angesehen wird".

In dem 2008 erschienenen Buch Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions schreiben die Autoren Mark Driscoll und Gerry Breshears: „Laut Scientology ist Jesus ein „Implantat“, das einem Thetan vor etwa einer Million Jahren aufgezwungen wurde“, und Jack Huberman schreibt in 101 People Wer vermasselt Amerika wirklich, dass in Scientology Jesus von der Figur Xenu aus der Scientology-Weltraumoper als "in das kollektive Gedächtnis der Menschheit eingepflanzt" angesehen wird .

Beziehung zum Sikhismus

Sikhs glauben auch an einen Gott und folgen den zehn Sikh-Gurus, im Gegensatz zu Christen, die an einen allmächtigen Gott glauben, der aus drei verschiedenen Personen besteht, dem Vater, dem Sohn und dem Heiligen Geist (bekannt als die Dreieinigkeit). Allerdings gibt es in der Sikh-Religion weder Himmel noch Hölle. Vielmehr glauben Sikhs an die Reinkarnation und die eventuelle Rückkehr der Seele zu ihrer Quelle in Gott.

Mögliche Beziehung zum Zoroastrismus durch das Judentum

Viele Gelehrte glauben, dass die Eschatologie des Judentums und die Idee des Monotheismus als Ganzes möglicherweise aus dem Zoroastrismus stammen und möglicherweise während der babylonischen Gefangenschaft auf das Judentum übertragen wurden und schließlich die christliche Theologie beeinflusst haben. Der Bibelwissenschaftler PR Ackroyd stellt fest: "Das ganze eschatologische Schema des Jüngsten Gerichts, der Belohnungen und Strafen usw., innerhalb dessen Unsterblichkeit erreicht wird, ist jedoch offensichtlich zoroastrischen Ursprungs und Inspiration." Die Theorie wird jedoch von anderen Mainstream-Historikern und Gelehrten in Frage gestellt. In der Oxford History of the Biblical World heißt es: "Es gibt wenig bis gar keinen Einfluss zoroastrischer Elemente auf das Judentum in der persischen Zeit." Nichtsdestotrotz behaupten Gelehrte wie Soloman Nigosian in Bezug auf ähnliche Ideen von Zoroaster und späteren jüdischen Schriftstellern, dass "die Ideen im Iran heimisch waren ... es ist kaum vorstellbar, dass einige der charakteristischen Ideen und Praktiken im Judentum, Christentum und Der Islam entstand ohne zoroastrischen Einfluss." Der neue Glaube (Zoroastrismus) entstand in größeren persischen Reichen. „Der Zoroastrismus spiegelte die kosmopolitische Gesellschaft der Reiche“ wider. Während dieser Zeit beeinflusste der Zoroastrismus tiefgreifend die Überzeugungen und Werte des Judentums, des Christentums und des Islam ("Traditions & Encounters: A short global History", Jerry H. Bentley. S. 93). Es ist auch möglich, dass der Zoroastrismus und die spätere jüdische Theologie aus einer gemeinsamen Quelle stammten.

Weitere Informationen zu dieser Theorie finden Sie unter Jüdische Geschichte , Judentum und Zoroastrismus .

In der jüngeren Avesta werden drei Gottheiten des zoroastrischen Pantheons wiederholt als ahuric identifiziert, was bedeutet, dass jede als Ahura zusammenarbeiten , um Asha oder die göttliche Wahrheit, die das Universum regiert, zu repräsentieren und zu schützen . Diese drei sind Ahura Mazda , Mithra und Burz und daher als "Ahuric Triade" bekannt. Ähnlichkeiten mit der christlichen Dreifaltigkeit sind zwischen Ahura Mazda und Gottvater, Mithra und Christus dem Logos sowie zwischen Burz und dem Heiligen Geist zu sehen, die beide symbolisch mit Wasser in Verbindung gebracht werden. Sowohl der Zoroastrismus als auch das Christentum betrachten sich als monotheistisch, aber wie alle anderen Monotheismen haben sie bestimmte Aspekte oder Energien des Göttlichen hervorgehoben, um sie hervorzuheben, und diese sollen nicht als separate Gottheiten interpretiert werden. In beiden Religionen gibt es Wächter Engel oder Fravashi , die Wesen geschaffen werden , gelten als und unterscheiden sich von den Energien Gottes oder göttliche Emanationen. Der zoroastrische Begriff yazata wurde jedoch verschiedentlich so interpretiert, dass er Emanationen oder „Funken“ des Göttlichen bedeutet oder grob synonym mit dem Begriff „Engel“ ist. Es gab verschiedene Theorien über die mögliche Beziehung zwischen diesen Aspekten des Zoroastrismus und den Ideen der göttlichen Emanation im esoterischen Christentum , der jüdischen Kabbala , der islamischen Mystik ( Sufismus ) und anderen religiösen Systemen, wie unter anderem Gnostizismus , Jesidentum und Drusen .

Soziologische Aspekte

Die Verbreitung des Christentums war international, in einigen Fällen hat es die Religionen der Menschen, zu denen es missioniert wurde, vollständig verdrängt und auch deren Bräuche verändert. Dieser jahrhundertelange Prozess ist zeitweise auf heftigen Widerstand gestoßen, und ebenso wurde die Verbreitung des Christentums in einigen Fällen mit kriegerischer Gewalt durchgeführt. Bis zu einem gewissen Grad wurde die Beziehung zwischen dem Christentum und anderen Glaubensrichtungen durch diese Geschichte belastet, und moderne Christen, insbesondere im Westen, haben ihre Verlegenheit über die Gewalt in der Vergangenheit des Christentums zum Ausdruck gebracht.

Die Bekehrung von Anhängern anderer Religionen ist im Christentum weithin akzeptiert. Viele christliche Organisationen glauben, dass sie die Pflicht haben, unter jedem Volk Bekehrungen zu machen. In den letzten Jahren wurden Ökumene und Dialog zwischen verschiedenen Religionen von vielen offiziellen Vertretern der christlichen Kirchen als Mittel zur Versöhnung zwischen Christen und Menschen anderer Glaubensrichtungen unterstützt, was zu vielen Fällen von Versöhnung führte. In einigen Fällen geht diese Billigung mit einer völligen Ablehnung aller Missionierungsbemühungen unter dem Banner des religiösen Pluralismus einher .

Dies wird besonders durch die Amtseinführung oder Amtseinsetzung des Erzbischofs von York Dr. John Sentamu aus Uganda am 29. November 2005 gekennzeichnet. Dr. Sentamu ist der erste schwarzafrikanische Erzbischof der Church of England. Er ist auch der erste Erzbischof, der bei seiner Amtseinführung in der Kathedrale Bongotrommeln schlägt. Die Zeitung Guardian, die die mittlere Doppelseite der Ausgabe des folgenden Tages einem vollständigen Bild des grinsenden Erzbischofs in voller Kleidung auf der Veranda der Kathedrale widmete, sagte: "Die Predigt von Dr wachsen aus einer „verurteilenden und moralisierenden“ Gemeinde von „Bänkenfüllern, Predigten, Bibellesern, sogar wiedergeborenen Gläubigen und geisterfüllten Charismatikern“ und ziehen aus, um Freunde in der Welt zu finden Freude und Kraft, die wahre Jünger macht, und wir sind zu Konsumenten der Religion geworden, nicht zu Jüngern von Jesus Christus", sagte er. "Christen, geh und freunde dich unter Buddhisten, Hindus, Juden, Muslimen, Sikhs, Agnostikern, Atheisten an, nicht" um sie zu eurem Glauben zu bekehren, aber um Freundschaft, Verständnis, Zuhören, Hören.' Seine Äußerungen wurden mit Applaus begrüßt, nicht mit Schweigen, wie es die Reihenfolge des Gottesdienstes verlangte."

Ein Sonderfall ist die Frage der christlich-jüdischen Aussöhnung , bei der eine bedeutende Aussöhnung erreicht wurde.

Synkretismus

Christliche Konvertiten haben oft einige ihrer früheren Bräuche in ihren neuen Glauben übernommen. Gelegentlich hat dies zu Synkretismen geführt , die von Mainstream-Christen oft nicht akzeptiert werden:

  • In der kubanischen Santería werden die westafrikanischen Orishas in Form von katholischen Heiligen verehrt.
  • Die Chinese Taiping Rebels ersetzten die Bibel durch die konfuzianischen Klassiker .
  • Die Gottesarmee von Myanmar vermischte die Traditionen der Karen mit dem Protestantismus.
  • Die vietnamesische synkretistische Religion Cao Dai verortet Jesus im himmlischen Rat der Großen Geister, der das Universum lenkt. Es hat auch einen Papst mit einer ausgeklügelten Hierarchie und seine Tempel sind von katholischen Kirchen beeinflusst.
  • Das lakandonische Volk Mittelamerikas erkennt Äkyantho', den Gott der Fremden, an. Er hat einen Sohn namens Hesuklistos (Jesus Christus), der der Gott der Fremden sein soll. Sie erkennen an, dass Hesuklistos ein Gott ist, fühlen sich aber nicht der Anbetung würdig, da er ein kleiner Gott ist.

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Ankerl, Guy (2000) [2000]. Globale Kommunikation ohne universelle Zivilisation . INU-Gesellschaftsforschung. Band 1: Koexistierende zeitgenössische Zivilisationen: Arabo-Muslim, Bharati, Chinesisch und West. Genf: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=hat zusätzlichen Text ( Hilfe )
  • Ingham, Michael, Bp. (1997). Villen des Geistes: das Evangelium in einer multireligiösen Welt . Toronto, Ontario: Anglikanisches Buchzentrum. ISBN  1-55126-185-5
  • Zuckermann, Ghil'ad [2006]. "' Etymythological Othering ' and the Power of 'Lexical Engineering' in Judaism , Islam and Christentum . A Socio-Philo(sopho)logical Perspective", Explorations in the Sociology of Language and Religion , herausgegeben von Tope Omoniyi und Joshua A. Fishman, Amsterdam: John Benjamins, S. 237–258. ISBN  90-272-2710-1