Christentum im Tschad - Christianity in Chad
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Das Christentum kam in jüngerer Zeit als andere Religionen mit der Ankunft der Europäer in den Tschad . Seine Anhänger sind in Katholiken und Protestanten (einschließlich mehrerer Konfessionen) unterteilt und repräsentieren zusammen 45% der Bevölkerung.
Protestantismus
Die Protestanten kamen in den 1920er Jahren in den südlichen Tschad. Die amerikanische Organisation Baptist Mid-Missions war die erste protestantische Mission, die sich 1925 in Sarh niederließ . Missionare anderer Konfessionen und Nationalitäten folgten bald. Viele der amerikanischen Missionen waren nördliche Ableger von Missionsnetzwerken, die weiter südlich in der Ubangi-Chari-Kolonie (heute Zentralafrikanische Republik) des französischen Äquatorialafrikas (Afrique Equatoriale Franchise - AEF) gegründet wurden. Die organisatorischen Beziehungen zwischen den Missionen im südlichen Tschad und Ubangi-Chari wurden durch die Entscheidung Frankreichs im Jahr 1925 gestärkt, die Präfekturen Logone Occidental, Tandjilé, Logone Oriental und Moyen-Chari nach Ubangi-Chari zu verlegen, wo sie bis zu einer weiteren administrativen Umstrukturierung blieben Tschad im Jahr 1932.
1964 wurde die Chadian Association of Baptist Churches offiziell gegründet.
Diese frühen protestantischen Einrichtungen suchten bei ihren eigenen Kirchen nach materiellen Ressourcen und bei ihren eigenen Ländern nach diplomatischer Unterstützung. Diese Unabhängigkeit ermöglichte es ihnen, Abstand zur französischen Kolonialverwaltung zu halten. Außerdem kamen die Missionare mit ihren Frauen und Kindern an und verbrachten oft ihr ganzes Leben in der Region. Einige der Missionare, die zu dieser Zeit ankamen, waren mit Missionseltern in Missionen aufgewachsen, die zuvor in den französischen Kolonien im Süden gegründet worden waren. Einige Missionskinder aus dieser Zeit gründeten später eigene Missionen. Viele blieben nach der Unabhängigkeit und gingen erst Anfang und / oder Mitte der 1970er Jahre, als Tombalbayes authentische Bewegung ihre Abreise erzwang.
Die puritanische Botschaft, die von vielen protestantischen Missionaren gepredigt wurde, untergrub die Anziehungskraft des Glaubens. Anstatt die Entwicklung einer lokalen christlichen Tradition zuzulassen, predigten die Missionare eine fundamentalistische Doktrin, die in Teilen der Vereinigten Staaten beheimatet ist. Sie schimpften gegen Tanz, Alkohol und lokale Bräuche, die sie als "Aberglauben" betrachteten. Neue Konvertiten fanden es fast unmöglich, protestantische Lehren zu beachten und in ihren Gemeinden zu bleiben. In den Anfangsjahren verließen tschadische Protestanten oft ihre Dörfer und ließen sich um die Missionen herum nieder. Aber das Verlassen von Dorf und Familie war ein Opfer, das die meisten Menschen nur ungern bringen wollten.
Obwohl Sprache und Lehre wahrscheinlich die Bekehrung behinderten, zogen die pädagogischen und medizinischen Projekte der protestantischen Missionen wahrscheinlich Menschen an. Die Missionare errichteten Schulen, Kliniken und Krankenhäuser, lange bevor die Kolonialverwaltung dies tat. Tatsächlich produzierten die Missionsschulen in den 1940er und 1950er Jahren die ersten westlich ausgebildeten Tschadier. Im Allgemeinen waren die protestantischen Missionsbemühungen im südlichen Tschad erfolgreich. 1980, nach einem halben Jahrhundert der Evangelisierung, zählten die Protestanten im südlichen Tschad etwa 80.000.
Von Stützpunkten im Süden aus gründeten Protestanten Missionen in anderen Teilen des Tschad. Zum größten Teil vermieden sie es, sich unter Muslimen niederzulassen, die nicht auf ihre Botschaft reagierten. In der Kolonialhauptstadt Fort-Lamy (heutiges N'Djamena) zogen die Missionen Anhänger unter den ansässigen Südstaatlern an. Die Missionare predigten auch unter den nichtmuslimischen Bevölkerungsgruppen der Präfekturen Guéra, Ouaddaï und Biltine. Obwohl das Christentum einige in der Hauptstadt ansprach (schätzungsweise 18.000 Christen in N'Djamena im Jahr 1980), waren die Bemühungen in anderen Teilen der Sahelzone relativ erfolglos.
In den späten 1980er Jahren blieb die Zukunft der protestantischen Missionen im Tschad unklar. Wie bereits erwähnt, mussten viele protestantische Missionare während der Kulturrevolution Anfang und Mitte der 1970er Jahre das Land verlassen. Außerhalb des Südens wurden andere Missionen in das Kreuzfeuer kriegführender Fraktionen geraten. Die Rebellen haben Missionsstationen geplündert, und die Regierung hat die Missionare der Komplizenschaft mit der Opposition beschuldigt.
römischer Katholizismus
Die römisch-katholischen Missionen kamen später als ihre protestantischen Kollegen in den Tschad. Isolierte Bemühungen begannen bereits 1929, als die Väter des Heiligen Geistes aus Bangui eine Mission in Kou bei Moundou in der Präfektur Logone Occidental gründeten . 1934, mitten in der Schlafkrankheitsepidemie, verließen sie Kou für Doba in der Präfektur Logone Oriental . Andere Priester aus Ubangi-Shari und Kamerun eröffneten 1935 bzw. 1939 Missionen in Kélo und Sarh .
1946 machten diese autonomen Missionen einer institutionalisierten römisch-katholischen Präsenz Platz. Dieses späte Datum hatte mehr mit europäischer Politik zu tun als mit Ereignissen im Tschad. Zu Beginn des Jahrhunderts hatte der Vatikan die Region Tschad als Teil des italienischen Pfarramts von Khartum ausgewiesen. Anstatt die Implantation italienischer Missionare in der Zeit des italienischen Diktators Benito Mussolini zu riskieren , entmutigte die französische Regierung alle römisch-katholischen Missionstätigkeiten. Der Vatikan seinerseits verfolgte dieselbe Taktik und wollte das italienische Regime nicht durch die Übertragung der Gerichtsbarkeit der Region Tschad auf die Franzosen verärgern. Infolge ihrer Niederlage im Zweiten Weltkrieg verloren die Italiener jedoch ihre afrikanischen Kolonien. Dieser Verlust ebnete den Weg für eine französische römisch-katholische Präsenz im Tschad, die durch ein Dekret aus Rom am 22. März 1946 formalisiert wurde.
Mit diesem Dekret wurden drei religiöse Gerichtsbarkeiten eingerichtet, aus denen schließlich vier Bistümer wurden. Die erste, die von den Jesuiten verwaltet wurde , hatte ihren Sitz in N'Djamena. Obwohl seine Gerichtsbarkeit die acht Präfekturen im Norden und Osten des Landes umfasste, lebten fast alle Katholiken in der Sahelzone und im Sahara-Tschad in der Hauptstadt. Die Diözese N'Djamena diente auch als Erzdiözese des gesamten Tschad. Das zweite Bistum in Sarh wurde ebenfalls an die Jesuiten delegiert. Die Region umfasste die Präfekturen Salamat und Moyen-Chari. Die dritte und vierte Gerichtsbarkeit hatten ihren Hauptsitz in Pala und Moundou und wurden an die Orden Oblats de Marie und Capuchin delegiert. Das Pala-Bistum diente der Präfektur Mayo-Kebbi , während das Bistum Moundou für Missionen in den Präfekturen Logone Occidental und Logone Oriental verantwortlich war. Pala war 1970 die mit Abstand wichtigste Gerichtsbarkeit und umfasste 116.000 der 160.000 Katholiken im Tschad.
Der relativ langsame Fortschritt der römisch-katholischen Kirche im Tschad hat mehrere Ursachen. Obwohl der römische Katholizismus den lokalen Kulturen gegenüber viel offener war als der Protestantismus, hat die Lehre vom Zölibat wahrscheinlich Kandidaten für das Priestertum abgeschreckt. Das Beharren auf Monogamie hat den Glauben zweifellos auch für einige potenzielle Konvertiten weniger attraktiv gemacht, insbesondere für wohlhabende ältere Männer, die sich mehr als eine Frau leisten können.
Die sozialen Werke der römisch-katholischen Kirche haben sie zu einer wichtigen Institution im Tschad gemacht. Wie ihre protestantischen Kollegen haben auch die römisch-katholischen Missionen eine Geschichte des sozialen Dienstes. In den 1970er Jahren gehörten neben Priestern auch Brüder und Nonnen zu den Mitarbeitern der meisten Einrichtungen, die in den Bereichen Gesundheit, Bildung und Entwicklung tätig waren. Viele der Nonnen waren ausgebildete Mediziner, die in staatlichen Krankenhäusern und Kliniken tätig waren. Es wurde geschätzt, dass 1980 20.000 Tschadier römisch-katholische Schulen besuchten. Alphabetisierungskurse für Erwachsene reichten auch über die traditionelle Bevölkerung im schulpflichtigen Alter hinaus. Im Bereich der Entwicklung richteten römisch-katholische Missionen im südlichen Tschad bereits in den 1950er Jahren ländliche Entwicklungszentren ein, zu deren Klientel sowohl Nichtchristen als auch Christen gehörten.
Verweise
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^ A b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x y z aa ab ac ad ae Af ag ah ai aj ak al ist ein ao ap aq ar als bei Au av aw ax ay az ba bb bc bd sein bf bg bh bi bj
Collelo, Thomas, hrsg. (1990). Tschad: Eine Länderstudie (2. Aufl.). Washington, DC: Federal Research Division , Kongressbibliothek . S. 73–76. ISBN 0-16-024770-5 .
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- ^ https://dhsprogram.com/pubs/pdf/FR90/FR90.pdf
- ^ a b J. Gordon Melton, Martin Baumann, Religionen der Welt: Eine umfassende Enzyklopädie der Überzeugungen und Praktiken , ABC-CLIO, USA, 2010, p. 534