Religion in Fidschi - Religion in Fiji

Religion in Fidschi (2007)

  Methodist (34,6%)
  Anglikaner (0,8%)
  Andere Christen (10,4%)
  Hindu (27,9%)
  Muslime (6,3%)
  Sikh (0,3%)
  Sonstiges (0,3%)
  Keine Religion (0,8%)
Ein Bure Kalou , ein vorchristliches fidschianisches religiöses Gebäude

Religiös ist Fidschi eine gemischte Gesellschaft, wobei die meisten Menschen Christen sind (64,4% der Bevölkerung), mit einer beträchtlichen hinduistischen (27,9%) und muslimischen (6,3%) Minderheit, so die Volkszählung von 2007. Die Religionen neigen dazu, sich entlang ethnischer Linien zu spalten, wobei die meisten indigenen Fidschianer Christen und die meisten Indo-Fidschianer entweder Hindus oder Muslime sind.

Die Religion der Aborigines Fidschis könnte in modernen Begriffen als Formen des Animismus oder Schamanismus klassifiziert werden , Traditionen, die verschiedene Systeme der Weissagung verwenden, die jeden Aspekt des Lebens stark beeinflusst haben. Fidschi wurde im 19. Jahrhundert christianisiert . Heute gibt es in Fidschi verschiedene christliche Konfessionen , die größte ist die Methodistenkirche . Hinduismus und Islam kamen mit der Einfuhr einer großen Anzahl von Menschen aus Südasien, die meisten von ihnen, in den späten 1800er und frühen 1900er Jahren.

Fidschi hat viele Feiertage, da es die besonderen Tage der verschiedenen Glaubenssysteme anerkennt, wie Ostern und Weihnachten für die Christen, Diwali für die Hindus und das Eid al-Adha für die Muslime.

Geschichte

Die Fidschi-Religion vor dem 19. Jahrhundert umfasste verschiedene Formen von Animismus und Wahrsagerei. Der Kontakt ab dem frühen 19. Jahrhundert mit europäischen christlichen Missionaren, insbesondere der methodistischen Konfession, führte zur Bekehrung dominanter Häuptlinge wie Octavia und damit auch der von ihnen kontrollierten Menschen. Die Abtretung der Inseln an Großbritannien im Jahr 1874 führte zu großen Veränderungen in allen Aspekten des Lebens, einschließlich der religiösen Praxis. Das Christentum wurde zum vorherrschenden Glauben. Hinduismus, Sikhismus und Islam wurden eingeführt, als Minderheiten-Migrantengemeinschaften nach Fidschi kamen, um dort zu arbeiten. Fidschis moderne Religionsgemeinschaft ist also:

Demografie

Vergleich der Volkszählungsergebnisse von 1996 und 2007
Religion 1996 1996 % 2007 2007 %
anglikanisch 6325 0,8% 6319 0,8%
Versammlung von Gott 31072 4,0 % 47791 5,7%
katholisch 69320 8,9 % 76465 9,1%
Methodist 280628 36,2% 289990 34,6%
Siebenten-Tags-Adventisten 22187 2,9% 32316 3,9 %
Andere Christen 39950 5,2% 86672 10,4%
Hindu- 261097 33,7% 233414 27,9 %
Sikh 3067 0,4% 2540 0,3%
Muslim 54323 7,0 % 52505 6,3%
Andere Religion 1967 0,3% 2181 0,3%
Keine Religion 5132 0,7% 7078 0,8%
Total christlich 449482 58,0 % 539553 64,4%
Gesamt 775068 100% 837271 100%


1996 Daten
Religion Indigene Fidschianer Indo-Fidschian Andere GESAMT
393.575 % 338.818 % 42.684 % 775.077 %
Methodist 261.972 66,6 5.432 1,6 13.224 31,0 280.628 36,2
römisch katholisch 52,163 13.3 3.520 1.0 13.637 31,9 69.320 8,9
Versammlungen Gottes 24.717 6.2 4.620 1,4 1.735 4.1 31.072 4.0
Siebenten-Tags-Adventisten 19.896 5.1 572 0,2 1.719 4.0 22.187 2.9
anglikanisch 2.508 0,6 1.208 0,4 2.609 6.2 6.325 0.8
Zeugen Jehovas 4.815 1,2 486 0,1 801 1,9 6.102 0.8
CMF (jedes Zuhause) 5.149 1.3 269 0,1 255 0,6 5,673 0,7
Heilige der Letzten Tage 2.253 0,6 633 0,2 589 1,4 3.475 0,4
Apostolisch 2.237 0,6 250 0,1 106 0,2 2.593 0,3
Evangelium 618 0,2 514 0,2 222 0,5 1.354 0,2
Baptist 695 0,2 382 0,1 219 0,5 1.296 0,2
Heilsarmee 628 0,2 251 0,1 110 0,3 989 0,1
presbyterianisch 105 0.0 90 0.0 188 0,4 383 0.0
Anderer Christ 12.624 3.2 2.492 0,7 2.969 7,0 18.085 2.3
Alle Christen 390.380 99,2 20.719 6.1 38.383 89,9 449.482 58,0
Sanātanī 551 0,1 193.061 57,0 315 0,7 193.927 25,0
Arya Samaj 44 0.0 9.493 2,8 27 0,1 9.564 1,2
Kabir Panthi 43 0.0 73 0.0 2 0.0 118 0.0
Sai Baba 7 0.0 52 0.0 1 0.0 60 0.0
Andere Hindu 219 0,1 57.096 16.9 113 0,3 57.428 7,4
Alle Hindus 864 0,2 259.775 76,7 458 1.1 261.097 33,7
Sunnitischer Islam 175 0.0 32.082 9,5 94 0,2 32.351 4.2
Ahmadiyya 18 0.0 1.944 0,6 14 0.0 1.976 0,3
Andere Muslime 131 0.0 19.727 5,8 138 0,3 19.996 2.6
Alle Muslime 324 0,1 53.753 15.9 246 0,6 54.323 7,0
Sikh 0 0.0 3.076 0,9 0 0.0 3.067 0,4
Baháʼí-Glaube 389 0,1 25 0.0 149 0,3 563 0,1
Konfuzianismus 8 0.0 21 0.0 336 0.8 365 0.0
Andere Religionen 61 0.0 314 0,1 664 1,6 1.039 0,1
Keine Religion† 1549 0,4 1.135 0,3 2.448 5.7 5.132 0,7

† Beinhaltet Atheisten und Agnostiker . Quelle: "Bevölkerung nach Religion und Rasse - Volkszählung 1996" . Statistikamt der Fidschi-Inseln . Archiviert vom Original am 16. September 2008 . Abgerufen am 5. August 2017 .,

Gesetz

Fidschi hatte traditionelles Recht, bevor es Kolonie wurde. Nach der Abtretung wurden die Gesetze, die Großbritannien regierten, auch auf seine Kolonien angewendet und die Religion wurde unter dem Westminster-System entwickelt. Die Religions- und Gewissensfreiheit ist in Fidschi seit der Unabhängigkeit des Landes 1970 verfassungsrechtlich geschützt. 1997 wurde eine neue Verfassung ausgearbeitet. Es hieß

Obwohl Religion und Staat getrennt sind, erkennen die Menschen auf den Fidschi-Inseln an, dass Anbetung und Ehrfurcht vor Gott die Quelle guter Regierung und Führung sind.

aber auch garantiert jede person

35.-(1) Jeder Mensch hat das Recht auf Gewissens-, Religions- und Weltanschauungsfreiheit.

(2) Jeder Mensch hat das Recht, entweder einzeln oder in Gemeinschaft mit anderen, sowohl öffentlich als auch privat, seine Religion oder seinen Glauben durch Gottesdienst, Brauchtum, Praxis oder Lehre zu bekunden.

(3) Das Recht nach Absatz 2 erstreckt sich auf das Recht der Religionsgemeinschaften oder Konfessionen, im Rahmen einer von ihnen vermittelten Ausbildung Religionsunterricht zu erteilen, unabhängig davon, ob sie eine staatliche Förderung erhalten oder nicht.

(4) Das Recht nach Absatz 2 kann mit den gesetzlich vorgeschriebenen Beschränkungen versehen werden, die erforderlich sind:

(a) zu schützen:

(i) die Rechte oder Freiheiten anderer Personen; oder

(ii) öffentliche Sicherheit, öffentliche Ordnung, öffentliche Moral oder öffentliche Gesundheit: oder

(b) um eine öffentliche Belästigung zu verhindern.

(5) Eine Person, die eine Bildungseinrichtung besucht, ist ohne ihre Einwilligung oder, bei einer Person unter 18 Jahren, die Einwilligung der Erziehungsberechtigten, weder zum Religionsunterricht noch zur Teilnahme am Unterricht verpflichtet oder an einer religiösen Zeremonie oder Feier teilnehmen, wenn sich die Unterweisung, Zeremonie oder Feier auf eine Religion bezieht, die nicht seine eigene ist, oder wenn er oder sie keiner religiösen Überzeugung angehört.

(6) Eine Person darf nicht verpflichtet werden, einen Eid oder einen Eid in einer Weise abzulegen, die ihrer Religion oder Weltanschauung widerspricht oder die von ihr verlangt, eine Überzeugung auszudrücken, die sie nicht hält .

Die Verfassung von 1997 wurde 2009 außer Kraft gesetzt und 2013 ersetzt . Diese Verfassung besagt in Kapitel 1:

4.(1) Die Religionsfreiheit, wie sie in der Bill of Rights anerkannt ist, ist ein Grundprinzip des Staates.
(2) Religiöser Glaube ist persönlich.
(3) Religion und Staat sind getrennt, was bedeutet,
(a) der Staat und alle Personen, die öffentliche Ämter bekleiden, müssen alle Religionen gleich behandeln;
(b) der Staat und alle Personen, die öffentliche Ämter bekleiden, dürfen keinen religiösen Glauben diktieren;
(c) der Staat und alle Personen, die öffentliche Ämter bekleiden, dürfen keine bestimmte Religion, religiöse Konfession, religiöse Weltanschauung oder religiöse Praxis einer anderen oder nichtreligiösen Weltanschauung vorziehen oder auf irgendeine Weise fördern; und
(d) keine Person darf eine religiöse Überzeugung als Rechtsgrund geltend machen, um diese Verfassung oder ein anderes Gesetz zu missachten.

Die Verfassung von 2013 erlaubt es den Menschen auch ausdrücklich, einen Eid zu leisten oder eine Erklärung abzugeben, wenn dies rechtlich erforderlich ist.

Antike Religion

Der Begriff alte Religion in diesem Artikel bezieht sich auf die religiösen Überzeugungen und Praktiken in Fidschi, bevor es eine Kolonie wurde.

Ein Bure Kalou , eine Skizze aus dem frühen 19. Jahrhundert
Ein schlafendes Buri, gebaut in Vewa, für den Lieblingssohn von Namosemalua, Feejee (Oktober 1852, S.108)

Götter, Tempel und Magie

Fidschianische Religion, Mythos und Legende waren eng miteinander verbunden und galt in den Jahrhunderten vor der Abtretung von 1874 als Teil des täglichen Lebens. Über die traditionelle Religion in Fidschi schreibt Basil Thomson (1908:111):

„Die Religion der Fidschianer war so eng mit ihrem sozialen Gemeinwesen verwoben, dass es unmöglich war, das eine loszureißen, ohne das andere zu zerfleischen. … Die Religion war für den heidnischen Fidschianer ein harter Lehrmeister; Matte ins Grab. Im Tabu war vorgeschrieben, was er essen und trinken sollte, wie er seine Vorgesetzten anreden sollte, wen er heiraten und wo sein Leichnam hingelegt werden sollte. Es beschränkte seine Auswahl an den Früchten der Erde und der Meer; es kontrollierte seine sehr körperliche Haltung in seinem eigenen Haus. Sein ganzes Leben lang ging er vorsichtig, aus Angst, die Gottheiten, die mit ihm ein- und ausgingen, zu verärgern, immer wachsam, um ihn beim Stolpern und Tod zu erwischen, aber warf ihn nackt in ihre Mitte sei der Sport ihres rachsüchtigen Einfallsreichtums."

Mythos war in den Jahren vor und nach der Abtretung sehr Realität. In Taveuni zum Beispiel wird ihr Gott Kalou Vu (Wurzelgott) Dakuwaqa (Hinterboot) genannt. Auf den Inseln Levuka und Kadavu ist er als Daucina (Expert Light) bekannt, da er beim Vorbeigehen im Meer phosphoresziert hat. Daucina hat jedoch in anderen Teilen von Fidschi eine andere Bedeutung als Kalou Yalo (vergöttlichte Vorfahren).

Dakuwaqa nahm die Form eines großen Hais an und lebte auf der Insel Benau gegenüber der Somosomo-Straße. Er wurde von den Einwohnern von Cakaudrove und Natewa als Gott der Seefahrer- und Fischergemeinden, aber auch als Schutzpatron der Ehebrecher und Schurken hoch geschätzt. In dem Buch "Pacific Irishman" berichtet der anglikanische Priester Charles William Whonsbon-Ashton in Kapitel 1, "Creation":

"Als ich nach Fidschi kam, war der berühmte Fischgott, die Dakuwaqa, eine Realität. Das Regierungsschiff, die Lady Escott, erreichte Levuka mit Anzeichen einer Begegnung mit dem großen Fisch, während der verstorbene Kapitän Robbie , ein bekannter , groß und sehr aufrecht Schotte, auch seinen neunziger Jahre des verschlafenen Nachmittag gesagt als seinem Kutter Segeln unter einem sehr leichten Wind von seinem Teeplantage war, bei Wainunu, wobei die meisten der Crew Dösen. ein großer Fisch, die er beschrieben Als fast 60 Fuß lang, braun gefleckt und gesprenkelt auf dem Rücken, mit dem Kopf eines Hais und dem Schwanz eines Wals, kam er unter sein Schiff und ließ es fast kentern.Die Besatzung, sofort wach und besorgt, folgte dem alten ein starkes Trankopfer Kava ins Meer gießen, was, wie es scheint, genau die richtige Idee war, um Fischgötter zu beschwichtigen; das Ungeheuer tauchte langsam unter, die Brise raffte den Kutter allmählich weg, sein Kiel schleifte über den Rücken des Ungeheuers, die Haut blass machen Für die fidschianische Crew war dies die "Dakuwaqa" - in den Zwanzigern Jahrhundert; was muss die Wirkung im zehnten gewesen sein?"

Noch 1957 sagt RA Derrick (1957:13):

"Viele Yavusas verehren noch heute einen Vogel (zB Eisvogel, Taube, Reiher), ein Tier (zB Hund, Ratte oder sogar Mensch), einen Fisch oder Reptil (zB Hai, Aal, Schlange), einen Baum (besonders das Eisenholz oder Nokonoko ) oder ein Gemüse, das eines oder mehrere von diesen als besonders eigen bezeichnet und sich weigert, sie zu verletzen oder zu essen.Die Beziehung ist offensichtlich totemisch, und es ist wahrscheinlich, dass jede totemische Gruppe ursprünglich eine vollständige Reihe von drei Totems erkannte: manumanu (lebende Lebewesen, ob Tier, Vogel oder Insekt), Fisch oder Gemüse und Baum."

Die Götter und ihre Tempel

Traditionell hatte die Fidschi-Religion eine Götterhierarchie namens "Kalou" oder manchmal im westlichen Dialekt "Nanitu". Im Jahr 1854 erklärte ein früher methodistischer Missionar, Rev. Joseph Waterhouse:

„Es ist unmöglich, auch nur die wahrscheinliche Zahl der Götter von Fidschi zu bestimmen; denn körperlose Geister werden Götter genannt und als solche angesehen. Die ersteren nennen sie Kalou-vu (Wurzelgötter), die letzteren Kalou-yalo (vergöttlichte Sterbliche). Von der ersteren Klasse ist die Zahl groß, aber die letzteren sind ohne Zahl... Es gab verschiedene Ränge unter den Kalou-vu nach der Ausdehnung ihres Territoriums und der Zahl ihrer Anbeter. So waren einige Götter in ganz Fidschi allgemein bekannt, andere waren lokale Götter großer oder kleiner Territorien, während einige einfach Götter bestimmter Familien waren.

Basil Thomson (1908: 113) schlägt vor, dass "Gruppen in Fidschi, die Tauvu oder Kalou-Vata sind, dh Anbeter desselben Gottes, einen gemeinsamen Ursprung haben".

Die fidschianischen Götter (Kalou-Vu, Kalou-Yalo und zahlreiche kleinere Geister) wurden im Allgemeinen in keiner Form von Götzen oder materiellen Formen für die Anbetung hergestellt, abgesehen von einigen kleinen Gegenständen, die bei Zeremonien und Weissagungen verwendet wurden. Es war jedoch häufiger, dass bestimmte Orte oder Gegenstände wie Felsen, Bambusklumpen, Baumriesen wie Baka- oder Ivi-Bäume, Höhlen, isolierte Waldabschnitte, gefährliche Pfade und Passagen durch das Riff als heilig und Heimat eines bestimmten Kalou . galten -Vu oder Kalou-Yalo und wurden daher mit Respekt und einem Gefühl von Ehrfurcht und Angst oder "Rere" behandelt, da man glaubte, dass sie Krankheit, Tod oder Ungehorsam bestrafen könnten. Andere würden Schutz bieten. Thomas Williams und James Calvert schreiben in ihrem Buch „Fiji and the Fijians“:

"Götzendienst - im engeren Sinne - scheint er nie gewusst zu haben, denn er unternimmt keine materiellen Versuche, materielle Darstellungen seiner Götter zu erschaffen."

Die Hauptgötter wurden im Bure Kalou oder Tempel geehrt. Jedes Dorf hatte seinen Bure Kalou und seinen Priester (Bete). Dörfer, die eine zentrale Rolle in den Angelegenheiten der Vanua spielten, hatten mehrere Bure Kalou. Der Bure Kalou wurde auf einem hohen Felsfundament errichtet, das einer groben Pyramidenbasis ähnelte und sich durch sein hohes Dach, das eine langgestreckte Pyramidenform bildete, von anderen Bures abhob. Im Inneren hing ein weißer Masistoffstreifen von den obersten Sparren bis zum Boden als Leitung des Gottes. Im Inneren hingen weitere Daueropfer an der Wand. Außerhalb des Bure Kalou wurden Pflanzen mit angenehmen Aromen angebaut, die den spirituellen Kontakt und die Meditation erleichterten. Viele der Götter wurden nicht für ihr mitfühlendes Ohr für den Menschen oder ihre liebevolle Natur gefeiert, sondern sie waren Wesen von übernatürlicher Stärke und Fähigkeiten, die sich wenig um die Angelegenheiten des Menschen kümmerten. Peter France (1966: 109 und 113) stellt fest:

"Lokale Götter gab es in Hülle und Fülle, aber sie wurden in Legenden und Liedern mehr für die wilden Obszönitäten ihrer waldigen Possen als für ihren Einfluss auf menschliche Angelegenheiten gefeiert ... Die alten Geschichten [erzählt] von gymnastischen Begegnungen an Badeplätzen, die mit urkomischen Rauheit, die sexuelle Kraft der Vorfahren-Götter."

In erster Linie unter den Kalou-vu war Degei , ein Gott von Rakiraki, aber auf den meisten Inseln der Fidschi-Gruppe bekannt, mit Ausnahme der östlichen Inseln der Lau-Gruppe. Er galt als der Ursprung aller Stämme auf Fidschi und seine Macht war den meisten, wenn nicht allen anderen Göttern überlegen. Er wurde oft als Schlange oder halb Schlange und halb Stein dargestellt. RA Derrick (1957:11) sagt:

"In diesen Traditionen wird Degei nicht nur als Ursprung des Volkes dargestellt, sondern auch als riesige Schlange, die in einer Höhle nahe dem Gipfel des Berges Uluda lebt - dem nördlichsten Gipfel des Nakauvadra-Gebirges. Erdbeben und Donner wurden als seine" unruhige Wendungen in der Höhle. Er interessierte sich nicht für die Angelegenheiten seines Volkes; sein Dasein bestand nur aus einer Runde des Essens und Schlafens. Durch die Verbindung mit ihm wurden Schlangen als "die Nachkommen des Ursprungs" verehrt. Der Schlangenkult war allgemein in der ganzen Gruppe."

Andere in der Fidschi-Gruppe anerkannte Götter waren: Ravuyalo, Rakola und Ratumaibulu. Rokola war der Sohn von Degei und war der Patron der Zimmerleute und Kanubauer, während Ratumaibulu den Erfolg der Gartenkulturen sicherte. Ravuyalo würde auf dem Weg der verstorbenen Geister Wache halten: Er würde versuchen, sie zu überrumpeln und sie zu schlagen. Sein Ziel war es, ihre Reise ins Jenseits (Bulu) zu behindern.

Aspekte und Praktiken der alten Religion

Die Götter konsultieren

Die verschiedenen Götter wurden regelmäßig zu allen möglichen Dingen befragt, vom Krieg über die Landwirtschaft bis hin zur Vergebung. Der Bete (Priester) fungierte als Mittler zwischen dem Volk und den verschiedenen Göttern. RA Derrick (1957: 10 und 12) stellt fest:

„Die Götter wurden besänftigt, um günstige Winde zum Segeln, fruchtbare Jahreszeiten, Erfolg im Krieg, Befreiung von Krankheiten zu gewährleisten … In Zeiten des Friedens und des Wohlstands könnte die Bure Kalou verfallen; aber wenn Dürre und Knappheit kamen oder Krieg drohte , des Gottes wurde gedacht, seine Wohnung repariert, sein Priester mit Geschenken und Aufmerksamkeit überwältigt."

Rev. Joseph Waterhouse (1854:404) berichtet über die Arten der Anbetung, die den Göttern angeboten werden:

„Die Tempelanbetung der Götter besteht aus der Lovi, einem Akt der Versöhnung, dem Musukau, einem Akt des Bundes oder eines feierlichen Gelübdes, dem Soro, einer Sühne für die Sünde, und dem Madrali, einem Akt der Danksagung -Früchte der Erde werden den Göttern unweigerlich dargeboten."

Als Medium des Gottes verließ sich die Bete auf Träume und verfiel, wenn sie inspiriert wurde, in Trance. Sein Körper zitterte vor Besessenheit und mit einer fremden Stimme verkündete er die Botschaft des Gottes.

Laura Thompson (1940: 112) über die Situation in den südlichen Lau- Staaten in Bezug auf die Bete:

„Der Priester hatte die Verantwortung für die Verehrung der Ahnengötter des Clans (Kalou vu). Er war der Vermittler für das Volk und den Gott. Da er einflussreich war, Mana vom Gott zu sichern, wurde er gefürchtet und respektiert. Er kontrollierte die Aktivitäten des Volkes im Krieg, bei Hungersnot und bei Krankheit, Opfergaben vom Volk empfangen und sie dem Gott nach dem zeremoniellen Muster von Sevusevu darbringen ... Die Hauptopfer waren Erstlingsfrüchte, Kava und gekochte Feste, einschließlich menschlicher Als kleine Opfergabe wurden Kränze dargebracht. Der Priester betete zu dem Gott, der nun von ihm Besitz nahm und durch ihn sprach oder seinen Willen durch ein Zeichen oder Omen offenbarte...Wenn ein Priester besessen war, zitterte sein ganzer Körper in Krämpfen und sein Fleisch zuckte... Die Leute stießen einen lauten Schrei aus, als der Gott den Priester in Besitz nahm. Als der Gott schließlich ging, wurde die Bete mit Yaqona serviert. Nach der Zeremonie verzehrten der Priester und seine Sippe die heiligen Opfergaben.

Rev. Joseph Waterhouse (1854:404/405) stellt fest:

„Alle Opfergaben (an die Götter) beziehen sich auf das gegenwärtige Leben. Die Fidschianer besänftigen die Götter mit Erfolg im Krieg, Nachkommenschaft, Befreiung von Gefahr und Krankheit, fruchtbaren Jahreszeiten, schönem Wetter, Regen, günstigen Winden usw. usw.; aber ihre religiösen Ideen erstrecken sich weder auf die Seele noch auf eine andere Welt ... Der Einfluss des Priesters auf das gemeine Volk ist immens, obwohl er im Allgemeinen das Werkzeug des Häuptlings ist ."

Hexerei

Die spirituelle Welt zu konsultieren und sie zur Beeinflussung der täglichen Angelegenheiten zu nutzen, war Teil der Fidschi-Religion. Mit verschiedenen speziell verzierten Naturgegenständen wie einer in Kokosfaserseil gebundenen Muschelschale oder einer Kriegskeule war es eine Form der Wahrsagerei und war nicht nur im Bereich der Priester. Es wurde in der Bauan-Sprache als "Draunikau" bezeichnet und die Praxis wurde als verdächtig angesehen, was die Übenden zwang, es heimlich zu tun. RA Derrick (1957: 10 und 15) schreibt:

"Die Fidschianer... schrieben alle unerklärlichen Phänomene Göttern, Geistern oder Hexerei zu...Krankheit und Wahnsinn waren das Werk bösartiger Geister, und Lebensmittelgärten verwelkten unter ihrem Zauber. In solchen Fällen wurde von Zauberei ausgegangen und Schritte unternommen, um es zu finden den Zauberer und kontert seinen Zauber mit einem anderen, mächtigeren."

AM Hocart (1929:172) behauptet:

„Dass Ba als Heimat der Hexerei galt und dass auch Moala , Mualevu und Matuku einen schlechten Ruf für Hexerei haben“.

Träumend

Träume wurden auch als Mittel angesehen, durch die Geister und übernatürliche Kräfte mit den Lebenden kommunizieren und besondere Botschaften und Wissen vermitteln. Ein Traum, in dem nahe Verwandte gesehen wurden, die eine Nachricht übermittelten, wurde als "Kaukaumata" bezeichnet und war ein Omen, das vor einem bevorstehenden Ereignis warnte, das sich negativ auf das Leben des Träumers auswirken könnte. RA Derrick, 1957:15-16:

Durch Träume konnte man sich besonderes Wissen aneignen, und während des Träumens konnte man den Menschen bestimmte Dinge sagen – sogar morden.

Bert O. stellt in seinem Buch Dreaming and Story Telling fest:

"Sie glauben, Träume seien echte Erlebnisse der wandernden Seele, die durch den Schlaf freigesetzt wird..."

In einigen Fällen gab es auch eine Person, deren einziger Zweck darin bestand, Träume zu interpretieren. Er oder sie wurde als "Dautadra" oder "Traumexperte" bezeichnet. Martha Kaplan stellt in ihrem Buch Weder Cargo Nor Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji fest:

"Seher (Daurai) und Träumer (Dautadra) konnten die Zukunft vorhersagen und mit Gottheiten entweder in Trance oder im Traum kommunizieren."

Mana

"Mana" könnte frei übersetzt werden als Magie oder Macht oder Prestige, aber es wird besser von der Anthropologin Laura Thompson (1940:109) erklärt, wenn sie schreibt:

"Das Konzept von Mana, das mit dem Ahnenkult verbunden ist, ist stark im ursprünglichen Denkmuster. Nach diesem Konzept ist Mana die Lebenskraft oder Potenz, die Personen oder Dingen übernatürliche Bedeutung verleiht ... Seine Präsenz in einer Person oder Sache ist es nicht wird der Macht zugeschrieben, die der Sache selbst innewohnt, aber einer spirituellen Kraft, die in ihr wohnt... Der Erstgeborene jedes edlen Clans war der vorübergehende Aufbewahrungsort des Manas der Vorfahren des Clans. Die Häuptlinge hatten die stärksten Vorfahren und den hohen Häuptling war am heiligsten, weil sie theoretisch Mana von den mächtigsten Ahnengöttern erhielten."

Ana I. González schreibt in ihrem Webartikel "Oceania Project Fiji":

Mana ist ein Begriff für eine diffuse übernatürliche Kraft oder einen Einfluss, der in bestimmten Objekten oder Personen steckt und deren außergewöhnliche Qualitäten oder Wirksamkeit erklärt. In Melanesien kann ein Stein mit Mana in einem Garten vergraben werden, um die Ernte zu steigern. Mana kann auch mit Liedern, Träumen oder Ideen verbunden sein. Mana ist nicht dasselbe wie persönliche Macht oder Einfluss. Es ist eine willkürliche, unkontrollierbare Kraft, die ohne Erklärung kommen oder gehen kann.

Im modernen Fidschi wird der Begriff zwar noch im traditionellen Sinne verwendet, wird aber allgemeiner verwendet und mit der Einführung der Fidschi-Bibel wird er verwendet, um Wunder zu beschreiben. Der Begriff Mana, wenn er in zeremoniellen Reden verwendet wird, kann interpretiert werden als „es ist wahr und hat sich erfüllt“.

Leben nach dem Tod

Es wird angenommen, dass die Geister der Toten nach dem Tod eine Reise nach Bulu antreten würden, die Heimat der Toten, die manchmal als Paradies beschrieben wird. Unmittelbar nach dem Tod soll der Geist des kürzlich Verstorbenen vier Tage lang um das Haus herum bleiben und nach dieser Zeit geht es dann zu einem Absprungpunkt (einer Klippe, einem Baum oder einem Felsen am Strand). An diesem Punkt beginnt der Geist seine Reise in das Land der Geister (Vanua Ni Yalo). Die Reise des Geistes wäre gefährlich, weil der Gott Ravuyalo versuchen würde, ihn auf seinen Reisen nach Vanua Ni Yalo zu behindern und zu behindern. Die Anthropologin Laura Thompson (1940: 115) schreibt:

„Der vorherrschende Glaube... das Land der Seelen an der Küste von Mbua, von Vanua Levu."

Mythos und Legende

Die Ursprünge der Fidschi-Rasse haben viele verschiedene Linien, die durch mündliche traditionelle Geschichten oder in Relikten von Liedern und Tänzen weitergegeben werden, die praktischste ist die mündliche Geschichte. Im Mythos wird von den meisten Fidschianern akzeptiert, dass ihre Ursprünge durch die Kalou Vu Degei zu finden sind. Eine alternative Geschichte aus vergangenen Zeiten wurde in der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts von Frau Ann Tyson Harvey veröffentlicht. Dies erzählt von Lutunasobasoba, einem angeblich großen Ahnenhäuptling und Bruder von Degei II, dessen Leute kamen, um Fidschi zu besiedeln. Die dritte Geschichte fidschianischen Ursprungs ist in den beiden Geschichten durcheinander geraten, kann aber in einem lokalen Artikel gefunden werden, der als "NAMATA" oder das Gesicht bezeichnet wird. Es gibt Variationen dieser Geschichte; einige Versionen geben drei Migrationen an, einige schließen Lutunasobasoba aus und haben nur Degei, aber sie haben gemeinsame Themen.

In den Schriften von Frau Ann Tyson Harvey (1969) schreibt sie in ihrem Papier "The Fijian Wanderers" von Tura, der ein Stammesfürst in einer Zeit war, die vor der Ära der großen Pyramiden lag. Er lebte in der Nähe von Theben in Ägypten . Die Legende besagt, dass sein Stamm nach Südafrika reiste und sich am Tanganjikasee in Tansania niederließ , wo Tura dann eine tansanische Frau heiratete und dann mit seinen Stämmen aus verschiedenen Gründen ozeanwärts an Madagaskar vorbei durch die asiatischen Inseln reiste , um ihre Reise zu beenden auf Fidschi; zu diesem Zeitpunkt war Tura gestorben und sein Sohn Lutunasobasoba war der Anführer. Während eines Sturms in den Gewässern der Inselgruppe Mamanuca verlor er die Truhe mit Mana, oder besser gesagt, er verlor die Truhe mit der geschriebenen Geschichte der Fidschi-Vorfahren vor Fidschi, einschließlich der geschriebenen Sprache.

Müde, alt, krank und müde betrat Lutunasobasoba Veiseisei und von dort aus besiedelten die frühen Fidschianer Fidschi und seine Kinder waren Adi Buisavuli, dessen Stamm Bureta war, Rokomautu, dessen Stamm Verata war, Malasiga, dessen Stamm Burebasaga war, Tui Nayavu, dessen Stamm war Batiki und Daunisai, dessen Stamm Kabara war. Es wird in dieser Mythologie geglaubt, dass seine Kinder alle Hauptlinien hervorgebracht haben.

Es wird jedoch gesagt, dass bereits Rauch aufstieg, bevor Lutunasobasoba einen Fuß auf Viti Levu setzte . Dorfbewohner der Provinz Ra sagen, dass er ein Unruhestifter war und zusammen mit seinem Volk aus Nakauvadra verbannt wurde; Es wurde gemunkelt, dass die Geschichte eine Erfindung der frühen Missionare war. Es wird auch angenommen, dass es drei Migrationen gab, eine von Lutunasobasoba, eine von Degei und eine andere von Ratu , der traditionell in Vereta lebt, zusammen mit zahlreichen regionalen Geschichten in Fidschi, die hier nicht behandelt werden und immer noch in der Geschichte gefeiert und gesprochen werden , Lied und tanz.

Diese Geschichte spielt eine wichtige Rolle in Zeremonien und gesellschaftlichen Verhältnissen, da sie ein wesentlicher Bestandteil der Geschichte und Herkunft der verschiedenen Stämme sind. Sie sind oft zwischen einem Stamm und einem anderen auf Fidschi verbunden, wie den Feuerläufern von Beqa und den roten Garnelen von Vatulele, um nur einige zu nennen. Außerdem hat jeder Titel seine eigene Herkunftsgeschichte, wie der Tui Lawa oder Ozeanhäuptling von Malolo und sein Machtstab und der Gonesau von Ra, der das gesegnete Kind eines fidschianischen Kalou-Yalos war. Die Liste geht weiter, aber jeder findet irgendwann einen gemeinsamen Ausgangspunkt oder eine Verbindung zum anderen.

Religion im modernen Fidschi

Der Begriff "Modern Fidschi" in diesem Artikel bedeutet Fidschi nach der Abtretung an Großbritannien.

Christentum in Fidschi

Katholische Kirche St. Johannes auf der Insel Ovalau.
Wesleyan Chapel, Naivuki, Vanua-Levu, Feejee (September 1853, X, S.96)

Das Christentum kam über Tonga nach Fidschi , die für die europäischen Besucher empfänglicher waren. Als der tonganische Einfluss in der Lau-Gruppe von Fidschi wuchs, wuchs auch das Christentum unter dem tonganischen Prinzen Enele Ma'afu . Seine Weiterentwicklung wurde durch die Bekehrung des aufstrebenden Dominanten-Häuptlings von Bau, Seru Epenisa Cakobau, weiter gefestigt . Die Abtretung von 1874 sah eine dominantere Rolle in der fidschianischen Gesellschaft, da die alte Religion allmählich durch den neuen christlichen Glauben ersetzt wurde. Bure Kalou wurden abgerissen und an ihrer Stelle Kirchen errichtet. Am einflussreichsten waren die methodistischen Konfessionen, die heute die Mehrheit darstellen, aber andere Konfessionen wie der Katholizismus und der Anglikanismus , neben anderen Ablegern wie Baptisten , Pfingstler und andere, sind Teil der aktuellen Fidschi-Religion. Die Kirche Jesu Christi der Heiligen der Letzten Tage wurde in den 1950er Jahren in Fidschi gegründet und umfasst derzeit 50 Gemeinden, eine Fachschule und einen Tempel. Es sind über 200 orthodoxe Christen, mit 4 Kirchen und einem Kloster.

Hinduismus in Fidschi

Sri Siva Subramaniya Tempel, Nadi

Laut der Volkszählung von 2007 bilden Hindus die zweitgrößte religiöse Gruppe in Fidschi, die 27% der Bevölkerung ausmacht. Der Hinduismus in verschiedenen Formen war die erste der östlichen Religionen, die Fidschi betrat, mit der Einführung der von den britischen Behörden aus Indien mitgebrachten Vertragsarbeiter.

Islam in Fidschi

Muslime im Land sind hauptsächlich Teil der indo-fidschianischen Gemeinschaft, sie machen etwa 6,3 Prozent der Gesamtbevölkerung (62.534) aus. Die Provinz Ba in Fidschi hat mehr als 20.000 Muslime und ist das am stärksten muslimisch dominierte Gebiet auf Fidschi.

Andere Religionen in Fidschi

Sikhismus ist auch unter der indo-fidschianischen Bevölkerung präsent.

Fidschis alte Religion

Während ein Großteil der alten Religion heute nur noch als Mythos betrachtet wird, werden einige Aspekte der Hexerei und dergleichen immer noch privat praktiziert, und viele der alten Gottheiten werden immer noch anerkannt, aber vermieden, da das Christentum von der Mehrheit der Indigenen gefolgt wird Fidschianer.

Fidschi-Religion in Gesellschaft und Politik

Die Verfassung von Fidschi legt die Religionsfreiheit fest und definiert das Land als säkularen Staat, sieht aber auch vor, dass die Regierung diese Gesetze aus Gründen der öffentlichen Sicherheit, Ordnung, Moral, Gesundheit oder Belästigung sowie zum Schutz der Freiheit außer Kraft setzen kann von Anderen. Diskriminierung aus religiösen Gründen ist verboten, und die Aufstachelung zum Hass gegen religiöse Gruppen ist eine Straftat. Die Verfassung legt außerdem fest, dass religiöse Überzeugungen nicht als Entschuldigung für Gesetzesverstöße dienen dürfen und schränkt die Missionierung von Staatseigentum und bei offiziellen Veranstaltungen formell ein.

Religiöse Organisationen müssen sich über einen Treuhänder bei der Regierung registrieren, um Eigentum zu halten und den Status der Steuerbefreiung zu erhalten.

Religiöse Gruppen können Schulen leiten, aber alle religiösen Kurse oder Gebetssitzungen müssen für Schüler und Lehrer optional sein. Schulen können einen religiösen oder ethnischen Charakter haben, müssen aber für alle Schüler offen bleiben.

Religion, Ethnizität und Politik sind in Fidschi eng miteinander verbunden; Regierungsvertreter haben religiöse Gruppen für ihre Unterstützung von Oppositionsparteien kritisiert. Im Jahr 2017 veröffentlichten die Streitkräfte der Republik Fidschi eine Pressemitteilung, in der sie besagten, dass methodistische Führer sich dafür einsetzen, dass das Land „eine christliche Nation“ wird, und dass dies gesellschaftliche Unruhen verursachen könnte. Nach der Pressemitteilung distanzierten sich methodistische Führer von ihren früheren Aussagen, und auch andere religiöse Führer bekräftigten den unpolitischen Charakter ihrer religiösen Bewegungen.

Viele Hindus von Fidschi wanderten in andere Länder aus. Mehrere hinduistische Tempel wurden niedergebrannt, vermutlich Brandanschläge, zum Beispiel der Kendrit Shiri Sanatan Dharam Shiv Tempel . Während Hindus weniger Verfolgung ausgesetzt sind als zuvor, wurde 2017 ein Hindu-Tempel mutwillig zerstört. Später in diesem Jahr wurde nach einem Online-Beitrag eines indischen muslimischen Geistlichen, der das Land besuchte, eine erhebliche Menge antimuslimischer Diskurse auf fidschianischen Facebook-Seiten aufgezeichnet, was zu Kontroversen führte .

Beziehungen zwischen Militär und Kirche

Das Militär von Fidschi hatte schon immer eine enge Beziehung zu den Kirchen Fidschis, insbesondere der Methodistischen Kirche , der etwa zwei Drittel der indigenen Fidschianer angehören.

Siehe auch

Fußnoten

Verweise

  • Fidschi und die Fidschianer , von Thomas Williams und James Calvert, Kapitel 7 (Bezug auf die alte Fidschi-Religion, Mythos und Legende, ihre Verflechtungen und auch auf die Entstehung des Christentums.) Seite 248-249 (enthält detaillierte Bezugnahme auf Dranikau als fidschianische Hexerei und Einzelheiten der Praxis.) Seite 229 (bezieht sich auf den Dautadra oder professionellen Träumer).
  • Early Sociology of Religion , von Turner BS Staff, Seiten 218-219. (Details zur Fidschi-Religion und Mythologie.)
  • "Der Waimaro schnitzte menschliche Figuren - Schnitzereien aus Kachalot-Walzähnen in Fidschi", The Journal of Pacific History , September 1997, von Aubrey L. Parke. (Bespricht viele Aspekte von Fidschis alter Religion.)
  • Ein Feejeean- und Englisch-Wörterbuch: Mit Beispielen für gängige und eigentümliche Ausdrucksformen von David Hazlewood. (Details zu fidschianischen Gottheiten, bietet detaillierte Definitionen.)
  • The Cyclopedia of Fiji: A Complete Historical and Commercial Review of Fiji , veröffentlicht 1984, R. McMillan, Original von der University of Michigan, digitalisiert am 3. April 2007. (Bezug auf Degei, neben anderen Details der Religion in Fidschi.)
  • The Journal of the Polynesian Society , von der Polynesian Society (NZ), veröffentlicht 1967 (Referenz zu Degei.)
  • Memoirs , von Polynesian Society (NZ), veröffentlicht 1945, Indian Botanical Society. (Bezug auf Degei und auch Lutunasobasoba und Aspekte der Fidschi-Religion.)
  • The Islanders of the Pacific: Or, The Children of the Sun , von Thomas Reginald St. Johnston, veröffentlicht 1921, TF Unwin Ltd, Seiten 64, 70 und 161. (Einzelheiten zu Ratumaibulu und seiner Rolle als fidschianische Gottheit, auch weitere Details auf fidschianische Gottheiten oder Kalou.)
  • Vah-ta-ah, die Feejeean-Prinzessin , von Joseph Waterhouse (Details zur Fidschi-Religion und den Gottheiten der alten Religion sowie Details zum frühen Christentum und seinen Missionaren.)
  • Ozeanien , Seite 110, von University of Sydney, Australian National Research Council, 1930. (Details zu Lutunasobasoba.)
  • Young People and the Environment: An Asia-Pacific Perspective , Seite 131, von John Fien, David Yencken und Helen Sykes. (Verweis auf Lutunasobasoba.)
  • Geschichte der pazifischen Inseln: Passage through Tropical Time , von Deryck Scarr, herausgegeben von Routledge. (Bezug auf die Fidschi-Religion und Mythologie, Details zu verschiedenen Gottheiten und religiösen Praktiken und Überzeugungen des vorchristlichen Fidschi.)
  • The Fidschians: A Study of the Decay of Custom , von Basil Thomson , veröffentlicht 1908 von W. Heinemann. (Details zur Fidschi-Legende und Mythologie, Details zu Lutunasobasoba und seinen Kindern, Details zur großen Völkerwanderung.)
  • Umwelt, Bildung und Gesellschaft im asiatisch-pazifischen Raum , Seite 167, von John Fien, Helen Sykes und David Yencken. (Bezug auf Lutunasobasoba und die große Völkerwanderung.)
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  • Weder Cargo noch Cult: Ritual Politics and the Colonial Imagination in Fiji , von Martha Kaplan, Seiten 49, 73, 150, 186 und 193. (Bezüge zu Träumen aus fidschianischer Sicht.)
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  • "Die Kalou-Vu (Vorfahren-Götter) der Fidschianer", von Basil H. Thomson , The Journal of the Anthropological Institute of Great Britain and Ireland , vol. 24, 1895, Seiten 340-359, doi : 10.2307/2842183 . (Details zu Lutunasobasoba, Degei und anderen Kalou Vu von Fidschi.)
  • A History of Fiji , von Ronald Albert Derrick, veröffentlicht 1946, Original von der University of Wisconsin - Madison, digitalisiert am 23. August 2007, Seiten 7–8. (Einzelheiten zu Lutunasobasoba.)

Übersetzungen und Transliterationen

  • Sag es in Fijian, An Entertaining Introduction to the Language of Fiji , von Albert James Schütz, 1972.
  • Einsam: Planet Fijian Phrasebook , von Paul Geraghty, 1994.
  • Spoken Fijian: An Intensive Course in Bauan Fijian, with Grammatical Notes and Glossary , von Rusiate T. Komaitai und Albert J. Schütz, Mitwirkender Rusiate T. Komaitai, veröffentlicht 1971, University of Hawaii Press, ISBN  0-87022-746-7 .

Externe Links