Christentum in Gallien - Christianity in Gaul

Gallien war ein wichtiges frühes Zentrum des lateinischen Christentums in der Spätantike und der Merowingerzeit . In der Mitte des 3. Jahrhunderts gab es im römischen Gallien mehrere Kirchen , und kurz nach dem Ende der Verfolgung versammelten sich die Bischöfe der lateinischen Welt im Jahr 314 n. Chr. In Arles Römische Zeit, Arianismus , Priscilianismus und Pelagianismus . Unter merowingischer Herrschaft fanden eine Reihe von „ fränkischen Synoden “ statt, die eine besonders germanische Entwicklung in der Westkirche markierten. Ein Vorbild für die folgenden fränkischen Synoden wurde von Clovis I. gegeben , der das Erste Konzil von Orléans (511) organisierte.

Gründung des Christentums in Gallien

Siehe auch: Verfolgung in Lyon

Die erste Erwähnung des Christentums im Zusammenhang mit dem römischen Gallien stammt aus dem Jahr 177 n. Chr. und der Verfolgung in Lyon , dem religiösen Zentrum des römischen Galliens, in dem sich das Heiligtum der drei Gallier befand.

Die 48 Märtyrer von Lyon (altes Lugdunum , „Zitadelle von Lugus “, der sogenannte gallische Merkur ) repräsentierten alle Ränge der gallo-römischen Gesellschaft. Unter ihnen war Vettius Epagathus, ein Aristokrat; der Arzt Attalus von Pergamus, von der Berufsklasse; aus der Kirche St. Pothinus Bischof von Lyon , mit dem Neophyten Maturus und dem Diakon Sanctus; und die junge Sklavin Blandina . und Ponticus.

Der einzige Bericht über die Verfolgung ist ein Brief von bewahrt Eusebius , von den Christen von Lyon und Vienne , letztere noch dann als bekannt Wien Allobrogum und der Hauptstadt der kontinentalen keltischen Allobrogen . Der Brief gilt als einer der Juwelen der christlichen Literatur . Es impliziert, dass die Kirche von Lyon zu dieser Zeit die einzige organisierte Kirche in Gallien war. Das von Vienne scheint davon abhängig gewesen zu sein und wurde nach ähnlichen Fällen wahrscheinlich von einem Diakon verwaltet.

Wie oder wo das Christentum zum ersten Mal in Gallien Fuß gefasst hat, ist reine Vermutung. Die feste Etablierung des Christentums in Gallien war zweifellos Missionaren aus Asien zu verdanken . Der heilige Pothinus war ein Schüler des heiligen Polykarp , Bischof von Smyrna , wie auch sein Nachfolger Irenäus . Höchstwahrscheinlich kamen die ersten Missionare auf dem Seeweg, berührten Marseille und zogen die Rhône hinauf, bis sie in Lyon, der Metropole und Kommunikationszentrum des ganzen Landes, die Religion gründeten. Die Christen der Gemeinden in Lyon und Vienne seien "überwiegend östlicher Herkunft" und hätten enge Verbindungen zur Gemeinde in Rom.

Eusebius spricht von Briefen der gallischen Kirchen, deren Bischof Irenäus ist. Diese Briefe wurden anlässlich des zweiten Ereignisses geschrieben, das die gallische Kirche bekannt machte. Ostern wurde nicht in allen christlichen Gemeinden am selben Tag gefeiert; Gegen Ende des 2. Jahrhunderts wollte Papst Victor den römischen Gebrauch verallgemeinern und exkommunizierte die Kirchen Kleinasiens, die Quartodeziman waren . Irenäus intervenierte, um den Frieden wiederherzustellen. Ungefähr zur gleichen Zeit feierte in einer Inschrift, die in Autun (altes Augustodunum, der Hauptstadt der keltischen Aeduer ) gefunden wurde, ein gewisser Pectorius in griechischen Versen den Ichthys oder Fisch, das Symbol der Eucharistie . Ein drittes Ereignis, bei dem die Bischöfe von Gallien auftreten, ist die Novatian-Kontroverse . Bischof Faustinus von Lyon und andere Kollegen in Gallien werden im Jahr 254 von St. Cyprian im Gegensatz zu Novatian erwähnt , während Marcianus von Arles für ihn günstig war.

Lokale Legenden

Eine Reihe lokaler Legenden führt die Gründung der Hauptbischöfe auf die Apostel zurück . Zu Beginn des 6. Jahrhunderts missachtet Caesarius von Arles den Anachronismus, indem er den ersten Bischof von Vaison , Daphnus , zu einem Jünger der Apostel machte, obwohl seine Unterschrift auf dem Konzil von Arles im Jahr 314 erscheint . Hundert Jahre zuvor begründete einer seiner Vorgänger, Patrokles , verschiedene Behauptungen seiner Kirche damit, dass St. Trophimus , der Gründer der Kirche von Arles , ein Jünger der Apostel war.

Solche Behauptungen schmeichelten der lokalen Eitelkeit; während des Mittelalters und im Laufe der Jahrhunderte entstanden viele Legenden, die sie stützen. Die Evangelisierung Galliens wird oft Missionaren zugeschrieben, die der hl. Clemens aus Rom geschickt hat . Diese Theorie inspirierte eine ganze Reihe von trügerischen Erzählungen und Fälschungen, die die historischen Aufzeichnungen verkomplizieren und verschleiern.

Gregor von Tours

Mehr Glauben kann man einer Aussage Gregors von Tours in seiner Historia Francorum (I, xxviii) entgegenbringen, auf der die zweite Gruppe von Erzählungen über die Evangelisierung Galliens beruhte. Ihm zufolge entsandte Rom im Jahr 250 sieben Bischöfe, die ebenso viele Kirchen in Gallien gründeten: Gatianus die Kirche von Tours, Trophimus die von Arles, Paul die von Narbonne, Saturnin die von Toulouse, Denis die von Paris, Stremonius (Austremonius ) die von Auvergne (Clermont) und Martialis die von Limoges. Gregorys Aussage wurde von Historikern mit einigen Vorbehalten akzeptiert. Auch wenn Gregor, ein später Nachfolger des Gatianus, Zugang zu Informationen über die Anfänge seiner Kirche gehabt haben mag, trennt ihn doch ein Abstand von dreihundert Jahren von den Ereignissen, die er aufzeichnet; überdies birgt seine Aussage einige gravierende chronologische Schwierigkeiten, die ihm selbst bekannt waren, zB bei den Bischöfen von Paris. Das Beste, was wir für ihn sagen können, ist, dass er eine zeitgenössische Tradition widerspiegelt, die eher den allgemeinen Standpunkt des 6. Jahrhunderts als die Tatsachen repräsentiert. Es ist unmöglich zu sagen, wie sehr sich die Legende mit der Realität vermischt.

Umfang des christlichen Glaubens

Um die Mitte des 3. Jahrhunderts, wie St. Cyprian bezeugt, gab es in Gallien mehrere Kirchen. Sie litten wenig unter der großen Verfolgung. Constantius Chlorus , der Vater von Konstantin, stand dem Christentum nicht feindlich gegenüber, und bald nach Beendigung der Verfolgung versammelten sich die Bischöfe der lateinischen Welt in Arles (314). Ihre noch erhaltenen Unterschriften belegen, dass es damals folgende See gab:

Ebenfalls:

Dieses Datum markiert den Beginn einer neuen Ära in der Geschichte der gallischen Kirche. Die Städte waren früh für den neuen Glauben gewonnen worden; die Evangelisierungsarbeit wurde nun erweitert und im 4. und 5. Jahrhundert fortgesetzt. Die gebildeten Klassen blieben jedoch den alten Traditionen lange treu. Der Lehrer und Humanist Ausonius war Christ, gibt aber so wenig Beweise dafür, dass die Tatsache in Frage gestellt wurde. Sein Schüler Paulinus trat in das religiöse Leben ein, über das jedoch die Briefwelt zutiefst empört war; so sehr, dass Paulinus an Ausonius schreiben musste, um sich zu rechtfertigen. Zur gleichen Zeit gab es heidnische Rhetoriker, die in den Schulen wie in Autun die Tugenden und Taten der christlichen Kaiser zelebrierten. Am Ende des 5. Jahrhunderts jedoch waren die meisten Gelehrten in Gallien Christen. Generation für Generation kam der Wandel. Salvianus, der feurige Apologet (gestorben um 492), war der Sohn heidnischer Eltern. Hilarius von Poitiers, Sulpicius Severus (der christliche Sallust), Paulinus von Nola und Sidonius Apollinaris bemühten sich um die Versöhnung von Kirche und Literaturwelt. Sidonius selbst ist nicht ganz frei von überlieferten Andeutungen des Heidentums. In Gallien wie anderswo stellte sich die Frage, ob sich das Evangelium wirklich der literarischen Kultur anpassen könne. Mit dem Einmarsch der Barbaren war die Diskussion zu Ende.

Gleichwohl ist es richtig, daß im ganzen Reich der Fortschritt des Christentums hauptsächlich in den Städten stattgefunden hat. Die ländlichen Orte waren noch Hochburgen dessen, was die Christen als Götzendienst ansahen, der in Gallien durch eine doppelte Tradition aufrechterhalten wurde. Die alte gallische Religion und das griechisch-römische Heidentum hatten noch immer glühende Anhänger. Bei der gallo-römischen Bevölkerung war der Gebrauch von Zaubersprüchen und Zaubersprüchen zur Heilung von Krankheiten oder bei einem Todesfall noch üblich; die Menschen verehrten Geister in Quellen und Bäumen, glaubten an andere Naturgeister wie die griechisch-römischen Nymphen, betrachteten Tage von Sonnen- und Mondbedeutung als heilig und praktizierten Wahrsagerei. Einige dieser Bräuche waren Überbleibsel sehr alter Traditionen; sie waren durch die keltische und römische Zeit gekommen und hatten zweifellos manchmal den Abdruck des gallischen und griechisch-römischen Glaubens erhalten. Die gallischen Volksglauben und -praktiken reichen bis in die Dunkelheit der vorrömischen Zeit zurück. Diese Formen der Spiritualität waren das Haupthindernis für die Missionare auf dem Land. Der aus Pannonien stammende Heilige Martin , Bischof von Tours und Gründer von Klöstern, unternahm vor allem in Mittelgallien einen Kreuzzug gegen diesen bäuerlichen Götzendienst. Als er einmal in der Nähe von Autun einen heiligen Baum fällen wollte, griff ihn ein Bauer an, und er entkam fast wie durch ein Wunder. Neben Sankt Martin durchzogen andere populäre Prediger die ländlichen Gebiete, zB Victricius , Bischof von Rouen , ein weiterer konvertierter Soldat, auch Martins Schüler, insbesondere Sankt Martin von Brives . Aber ihre zerstreuten und zeitweiligen Bemühungen hatten keine bleibende Wirkung auf die Gemüter der Bauern. Um 395 schildert ein gallischer Rhetoriker eine Szene, in der Bauern über die Sterblichkeit ihrer Herden diskutieren. Einer von ihnen rühmt sich der Tugend des Kreuzzeichens, "des Zeichens des Gottes, der allein in den großen Städten verehrt wird" (Riese, Anthologia Latina, Nr. 893, V. 105). Dieser Ausdruck ist jedoch zu stark, denn für die christliche Bevölkerung Triers genügte damals eine einzige Kirche. Dennoch blieben die ländlichen Teile immer widerspenstiger. Zu Beginn des 5. Jahrhunderts fand in der Nähe von Autun die Prozession des Wagens der Kybele statt, um die Ernte zu segnen. Noch im 6. Überlieferung.

Gallisches Mönchtum

Die Christianisierung der unteren Volksschichten wurde durch die neu gegründeten Klöster stark gefördert. In Gallien wie anderswo lebten die ersten christlichen Asketen in der Welt und behielten ihre persönliche Freiheit. Die gemeinsame Praxis des Ordenslebens wurde von Saint Martin (gest. um 397) und Cassian (gest. um 435) eingeführt. Martin gründete in der Nähe von Tours das "Grand Monastère", dh Marmoutier, wo die Mönche anfangs in separaten Grotten oder Holzhütten lebten. Wenig später gründete Cassian in Marseille (415) zwei Klöster. Er hatte zuvor die Mönche des Ostens, insbesondere Ägyptens, besucht und deren Methoden mitgebracht, die er den Umständen des gallo-römischen Lebens anpasste. Durch zwei seiner Werke "De institutis coenobiorum" und die "Collationes XXIV" wurde er zum Doktor der gallischen Askese. Ungefähr zur gleichen Zeit gründete Honoratus auf der kleinen Insel Lérins (Lerinum) bei Marseille ein berühmtes Kloster, das zu einem Zentrum des christlichen Lebens und kirchlichen Einflusses werden sollte. Bischöfliche Stühle von Gallien waren oft Gegenstand von Konkurrenz und Habgier und wurden schnell Eigentum bestimmter aristokratischer Familien, deren Vertreter im Episkopat nicht alle so weise und aufrichtig waren wie Germanus von Auxerre oder Sidonius Apollinaris. Lérins nahm die Reform des Episkopats auf und stellte viele seiner eigenen Söhne an die Spitze der Diözesen: Honoratus, Hilary und Caesarius in Arles; Eucherius in Lyon und seine Söhne Salonius und Veranius in Genf bzw. Vence; Lupus in Troyes; Maximus und Faustus in Riez. Auch Lérins wurde zu einer Schule der Mystik und Theologie und verbreitete ihre religiösen Ideen durch nützliche Werke über Dogmen, Polemik und Hagiographie weit und breit. Andere Klöster wurden in Gallien gegründet, zB Grigny bei Vienne, Ile Barbe bei Lyon, Réomé (später bekannt als Moutier-Saint-Jean), Morvan, Saint-Claude im Jura, Chinon, Loches usw. Es ist jedoch möglich, dass einige dieser Stiftungen gehören der Nachfolgezeit an. Die Mönche hatten noch nicht begonnen, nach einer festen und kodifizierten Regel zu leben. Für solche geschriebenen Verfassungen müssen wir die Zeit des Caesarius von Arles abwarten. Das Mönchtum wurde nicht ohne Widerstand errichtet. Rutilius Namatianus , ein Heide, denunzierte die Mönche von Lérins als eine Brut von Nachtschwärmern; selbst das Bemühen, die Keuschheit zur zentralen Tugend des Christentums zu machen, stieß auf großen Widerstand, und vor allem die Gegner Priscillians waren von dieser Feindseligkeit bis zu einem gewissen Grad durchdrungen. Es war auch einer der Einwände von Vigilantius von Calagurris, dem spanischen Priester, den der heilige Hieronymus so heftig anprangerte. Vigilantius hatte viel Zeit in Gallien verbracht und scheint dort gestorben zu sein. Das Gesetz des kirchlichen Zölibats war weniger streng und wurde weniger allgemein durchgesetzt als in Italien, insbesondere in Rom. Die Reihe gallischer Konzilien vor der merowingischen Epoche zeugt zugleich von der damaligen Unentschiedenheit der Disziplin, aber auch von dem ständigen Streben nach einer festen Disziplinarordnung.

Theologischer Streit

Die gallische Kirche hat drei dogmatische Krisen durchgemacht. Seine Bischöfe scheinen sich stark mit dem Arianismus beschäftigt zu haben ; in der Regel hielten sie an der Lehre des Konzils von Nicäa fest , trotz einiger vorübergehender oder teilweiser Abtrünnigkeit. Athanasius, der nach Trier verbannt worden war (336-38), übte einen starken Einfluss auf den gallischen Episkopat aus; Einer der großen Verfechter der Orthodoxie im Westen war Hilary von Poitiers , der wegen seiner Beständigkeit ebenfalls im Exil litt.

Der Priszillianismus hatte einen größeren Einfluss auf die Massen der Gläubigen. Es war vor allem eine Methode, ein Ideal des christlichen Lebens, das alle ansprach, auch Frauen. Es wurde (380) auf der Synode von Saragossa, wo die Bischöfe von Bordeaux und Agen anwesend waren, verurteilt; dennoch verbreitete es sich schnell in Mittelgallien, wobei insbesondere Eauze eine Hochburg war. Als im Jahr 385 der Usurpator Maximus Priscillian und seine Freunde tötete, zweifelte Saint Martin, wie er handeln sollte, lehnte jedoch mit Entsetzen die Gemeinschaft mit den Bischöfen ab, die die Unglücklichen verurteilt hatten. Der Priszillianismus war in der Tat mehr oder weniger mit der Askese im allgemeinen verbunden. Schließlich waren die Bischöfe und Mönche Galliens lange über den Pelagianismus gespalten. Proculus, Bischof von Marseille , hatte Leporius, einen Schüler des Pelagius, gezwungen, Gallien zu verlassen, aber es dauerte nicht lange, bis Marseille und Lérins unter der Führung von Cassian, Vincent und Faustus zu Brutstätten einer Lehre wurden, die der des hl Semipelagianismus . Prosper von Aquitanien schrieb dagegen und musste nach Rom Zuflucht nehmen. Erst zu Beginn des 6. Jahrhunderts triumphierte die Lehre des Augustinus, als ein Mönch von Lérins, Caesarius von Arles , ein Anhänger Augustins, sie durch das Konzil von Oranien übernehmen ließ (529).

Im letzten Kampf griff Rom ein. Über die früheren Beziehungen zwischen den gallischen Bischöfen und dem Papst wissen wir nicht viel. Die Position des Irenäus im Osterstreit zeigt ein beträchtliches Maß an Unabhängigkeit; dennoch proklamierte Irenäus den Primat des Stuhls von Rom, den er auf der Apostolischen Sukzession und, ebenso wichtig, auf der rechten Lehre, der Orthodoxie, begründete (während die Gnostiker, denen er entgegentrat, bloße Wanderprediger ohne Autorität waren). Um die Mitte des 3. Jahrhunderts wurde der Papst angerufen, um Schwierigkeiten in der gallischen Kirche zu lösen und einen irrenden Bischof zu entfernen (Cyprian, Epist. lxviii). Beim Konzil von Arles (314) waren die Bischöfe von Gallien mit denen der Bretagne, Spaniens, Afrikas und sogar Italiens anwesend; Papst Sylvester schickte Delegierte, um ihn zu vertreten. Es war gewissermaßen ein Rat des Westens. Während des ganzen Jahrhunderts hatte der gallische Episkopat jedoch kein Haupt, und die Bischöfe gruppierten sich nach freundschaftlichen oder lokalen Bindungen. Metropoliten gab es noch nicht, und wenn man Rat brauchte, wurde Milan zu Rate gezogen. "Die traditionelle Autorität", sagt Duchesne, "blieb in allen Disziplinfragen immer die alte Kirche Roms; in der Praxis entschied jedoch das Konzil von Mailand im Konfliktfall." Die Päpste nahmen dann die Situation in die Hand, und 417 ernannte Papst Zosimus Patrokles, Bischof von Arles, zu seinem Vikar oder Delegierten in Gallien und sorgte dafür, dass alle Streitigkeiten an ihn verwiesen werden sollten. Außerdem konnte kein gallischer Geistlicher ohne Zeugnisse des Bischofs von Widder Zugang zum Papst haben. Dieser Vorrang des Widders nahm unter den nachfolgenden Päpsten zu und ab. Unter Caesarius genoss es eine letzte Glanzzeit, aber nach seiner Zeit verlieh es dem Bewohner nur noch einen Ehrentitel. Infolge der weitreichenden Autorität von Arles im 5. und 6. Jahrhundert entwickelte sich dort jedoch die kanonische Disziplin rascher, und die in Südgallien bald in Mode gekommenen "Libri canonum" orientierten sich an denen der Widderkirche. Gegen Ende dieser Periode wirkte Caesarius bei einer Reihe von Konzilien mit und erlangte damit eine gewisse Anerkennung als Gesetzgeber der merowingischen Kirche.

Die Invasionen

Die Barbaren jedoch waren auf dem Vormarsch. Die große Invasion von 407 über den Rhein störte Gallien fast 3 Jahre lang, bis sie im September oder Oktober 409 nach Spanien übergingen. Gallien war frei von Eindringlingen, aber bis 413 Bürgerkriegen zwischen kaiserlichen Konkurrenten ausgesetzt, als die kaiserliche Regierung von Kaiser Honorius wiederhergestellt wurde Auftrag. Die Westgoten verließen 411 Italien und ließen sich im Südwesten Galliens und Nordostspaniens nieder, bis sie schließlich 416 in einem Gebiet von Toulouse bis zur Atlantikküste nördlich von Bordeaux besiedelt wurden. Die Westgoten waren Arianer und dem Katholizismus feindlich gesinnt.

Allmählich erzwangen die Lebensnotwendigkeiten eine Politik der Mäßigung. Das Konzil von Agde , eigentlich ein Nationalkonzil des westgotischen Galliens (506), in dem Caesarius dominant war, zeugt von der neuen Stimmung auf beiden Seiten. Die Akten dieses Konzils folgen sehr genau den Grundsätzen des Breviarium Alarici – einer Zusammenfassung des theodokischen Kodex , der vom westgotischen König Alarich II sein Reich.

Zwischen 410 und 413 hatten sich die Burgunder in der Nähe von Mains niedergelassen und wurden 443 in Savoyen angesiedelt. 475 zogen sie entlang der Rhône weiter nach Süden und wurden zu dieser Zeit arianische Christen. Die Franken, bald Herrscher über ganz Gallien, verließen die Umgebung von Tournai, besiegten 486 Syagrius , den letzten Vertreter der römischen Autorität in Zentral-Nordgallien, und dehnte ihre Macht auf die Loire aus. Im Jahr 507 besiegten sie das westgotische Königreich in der Schlacht von Vouillé und beschränkten ihr Herrschaftsgebiet auf Spanien, mit Ausnahme eines Gebietsstreifens entlang der Mittelmeerküste. 534 wurden die Burgunder besiegt; 536 folgten sie durch die Eroberung von Arles den Überresten des großen Staates, der von König Theoderich dem Großen geschaffen wurde .

Der Übergang von einem Regime zum anderen wurde von den gallischen Bischöfen erleichtert. Die Bischöfe hatten häufig eine Rolle als Vermittler bei den römischen Behörden gespielt. Lange glaubte man, sie seien mit Sondervollmachten und dem offiziellen Titel defensores civitatum (Verteidiger der Staaten) ausgestattet. Obwohl dieser Titel nie offiziell von ihnen getragen wurde, war der populäre Fehler nur formal und oberflächlich. Bischöfe wie Sidonius Apollinaris , Avitus , Germanus von Auxerre , Caesarius von Arles hielten das soziale Gefüge aufrecht. Die Bischöfe waren Hüter der klassischen Traditionen der lateinischen Literatur und der römischen Kultur und waren lange vor dem Aufkommen des Mönchtums die tragende Säule des Lernens.

Christentum im merowingischen Gallien

Weitere Informationen: Christentum im 6. Jahrhundert

Während des 6. und 7. Jahrhunderts wurden Manuskripte der Bibel und der Kirche kopiert, um den Bedürfnissen des öffentlichen Gottesdienstes, der kirchlichen Lehre und des katholischen Lebens gerecht zu werden. Die einzigen zeitgenössischen Gebäude, die Spuren des klassischen oder byzantinischen Stils aufweisen, sind religiöse Gebäude.

In der gallischen Kirche fanden regelmäßig Regionalsynoden statt, mehr als dreißig davon zwischen 314 und 506. Unter merowingischer Herrschaft fanden eine Reihe von „ fränkischen Synoden “ statt, die eine besonders germanische Entwicklung in der Westkirche markierten: zu den üblichen regionalen oder Provinzräten fügten die germanischen Völker ein traditionelles Element ihres Regierungssystems hinzu, die Idee eines Nationalrats, der vom christlichen Osten beeinflusst war. Sie weisen auch auf eine wachsende Kongruenz zwischen Kirche und Staat hin. Während arianische Herrscher sich von den allgemeinen Räten fernhielten, begannen westgotische Herrscher erst nach der Bekehrung von Reccared I. auf die Räte Einfluss zu nehmen . Sobald sie sich etabliert hatten, übten merowingische Könige (und nach ihnen die Karolinger) ihren Einfluss auf die Räte aus. Nach Gregory Halfond war diese Kongruenz eine besondere Eigenschaft der gallo-römischen Kirche, in der der römische Adel einen wichtigen Teil der Führung der gallo-römischen (und später fränkischen) Kirche ausmachte; Kontinuität in diesem Machtzusammenhang wird auch durch die fortgesetzte Anwendung römischer Verfahren in den Konzilien angezeigt.

Ein früher wichtiger Kirchenmann ist Caesarius von Arles , der regionale Synoden organisierte, die hauptsächlich damit beschäftigt waren, die Kanonen und Praktiken der gallischen Kirche mit denen anderer Kirchen in Einklang zu bringen. In Oranien zum Beispiel ließ er frühere ( pelagische ) Praktiken der gallischen Kirche anathematisieren, und beim darauffolgenden Konzil in Vaison wurde die liturgische Übereinstimmung mit anderen Kirchen (Italien, Afrika, Osten) hergestellt. Ein Vorbild für die folgenden fränkischen Synoden wurde von Clovis I. gegeben , der das Erste Konzil von Orléans (511) organisierte; obwohl er selbst nicht daran teilnahm, legte er die Tagesordnung fest und verfolgte das Verfahren aufmerksam (auf dem Spiel stand "die Vereinigung der römischen Kirche unter fränkischer Herrschaft"). Nach dem Schwinden des Einflusses von Caesarius und der Etablierung der merowingischen Herrschaft verlagerte sich der Fokus der baldigen fränkischen Kirche nach Norden, um sich mit dem wachsenden Problem der Anpassung an "tief verankerte germanische Praktiken" zu befassen; Statt Pelagianismus oder Prädestinatarianismus mussten sich die Bischöfe nun mit Problemen befassen, die "die Ehe, die Beziehungen zwischen einer Kriegeraristokratie und dem Klerus oder Mönchen und Nonnen, die Konflikte, die aus königlichem Einfluss und Kontrolle oder Eigentumsrechten entstanden sind" betrafen. Im 8. Jahrhundert war die reguläre Organisation von Synoden weitgehend verschwunden, und als Bonifatius sich 742 bei Papst Zacharias beschwerte, dass es in der fränkischen Kirche seit mindestens achtzig Jahren keine Synode mehr gegeben habe, übertrieb er nicht viel.

Siehe auch

Verweise

Quellen

Namensnennung
  •  Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Herbermann, Charles, ed. (1913). „ Christliches Gallien “. Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company. Der Eintrag besagt:
    • "Nach den Schriften von EUSEBIUS VON CAESARIA, SULPICIUS SEVERUS, PAULINUS VON NOLA, SALVIANUS, GREGORY OF TOURS usw , 1858–85), mit Ergänzung (1897);
      • ____, Les sarkophages chrétiens de la Gaule (Paris, 1896). SIRMOND UND LALANDE, Concilia Antigua Galliae (4 Bde., fol., 1629–66);
      • "auch die Kataloge oder Listen von Bischöfen, die in vielen Diözesen aufbewahrt und von DELISLE in Histoire littéraire de la France , XXIX herausgegeben wurden."
    • "Allgemeine Werke, die der Geschichte und dem Studium des Christentums gewidmet sind, enthalten Kapitel über die Kirche in Gallien. Besondere Nachschlagewerke:"
      • DUCHESNE, Fastes épiscopaux de l'ancienne Gaule, I (1894; 2. Aufl., 1907), II (1900);
    • HOUTIN, La controverse de l'apostolicité des églises de France au XIXe siècle (Paris, 1901);
      • Analecta Bollandiana, XIX, 354;
      • MORIN, Saint Lazare und Saint Maximin in Mémoires de la Société des Antiquaires de France, LIX (Paris, 1898);
      • AUBÉ in Revue historique, VII (1878) 152-64;
      • DUCHESNE, Origines du culte chrétien (Paris, 1889), 32, 84;
      • ____, La première collection romaine des décrétales in Atti del secondo congresso d'archeologia cristiana (Rom, 1902), 159;