Christentum in der Spätantike - Christianity in late antiquity
Das Christentum in der Spätantike zeichnet das Christentum während des Christlichen Römischen Reiches nach – die Zeit vom Aufstieg des Christentums unter Kaiser Konstantin (ca. 313) bis zum Untergang des Weströmischen Reiches (ca. 476). Das Enddatum dieser Periode variiert, da der Übergang zur subrömischen Zeit allmählich und zu unterschiedlichen Zeiten in verschiedenen Gebieten erfolgte. Man kann im Allgemeinen Datum spätantiken Christentum als zum Ende des 6. Jahrhunderts nachhaltig und die Wieder Eroberungen unter Justinian (regierte 527-565) des Byzantinischen Reiches , obwohl eine traditionellere Enddatums 476 ist, das Jahr , in dem Odoaker abgesetzt Romulus Augustus , gilt traditionell als der letzte westliche Kaiser.
Das Christentum begann sich zunächst ohne staatliche Unterstützung oder Billigung aus dem römischen Judäa auszubreiten . Es wurde die Staatsreligion von Armenien in entweder 301 oder 314, von Äthiopien in 325 und von Georgia in 337. Mit dem Edikt von Saloniki wurde es die Staatsreligion des Römischen Reiches in 380.
Verfolgung und Legalisierung
Das Edikt von Serdica wurde 311 vom römischen Kaiser Galerius erlassen und beendete offiziell die diokletianische Verfolgung des Christentums im Osten. Mit der Verabschiedung des Edikts von Mailand im Jahr 313 n. Chr. , in dem die römischen Kaiser Konstantin der Große und Licinius die christliche Religion legalisierten , hörte die Christenverfolgung durch den römischen Staat auf.
Kaiser Konstantin I. wurde von seiner Mutter Helena dem Christentum ausgesetzt . Es ist jedoch wissenschaftlich umstritten, ob Konstantin das Christentum seiner Mutter in seiner Jugend oder allmählich im Laufe seines Lebens annahm.
Im Jahr 313 erließen er und Licinius das Edikt von Mailand , das den christlichen Gottesdienst offiziell legalisierte. Im Jahr 316 fungierte er als Richter in einem nordafrikanischen Streit um die Donatisten- Kontroverse. Bezeichnenderweise berief er 325 das Konzil von Nicäa ein , praktisch das erste Ökumenische Konzil (es sei denn, das Konzil von Jerusalem wird so klassifiziert), um sich hauptsächlich mit der arianischen Kontroverse zu befassen , das aber auch das Nicäische Glaubensbekenntnis herausgab , das sich unter anderem als Glaube an eine Heilige Katholische Apostolische Kirche , den Beginn der Christenheit .
Die Herrschaft Konstantins schuf einen Präzedenzfall für die Stellung des christlichen Kaisers in der Kirche. Die Kaiser hielten sich für die geistige Gesundheit ihrer Untertanen Gott gegenüber verantwortlich und hatten daher die Pflicht, die Orthodoxie aufrechtzuerhalten. Der Kaiser entschied nicht über die Doktrin – dafür waren die Bischöfe verantwortlich – sondern seine Aufgabe bestand darin, die Doktrin durchzusetzen, die Ketzerei auszurotten und die kirchliche Einheit zu wahren. Der Kaiser sorgte dafür, dass Gott in seinem Reich angemessen verehrt wurde; Worin die richtige Anbetung bestand, lag in der Verantwortung der Kirche. Dieser Präzedenzfall sollte so lange andauern, bis einige Kaiser des fünften und sechsten Jahrhunderts versuchten, die Lehre durch kaiserliches Edikt ohne Rückgriff auf Konzilien zu ändern, obwohl Konstantins Präzedenzfall auch danach im Allgemeinen die Norm blieb.
Die Herrschaft Konstantins brachte nicht die totale Einheit des Christentums innerhalb des Reiches. Sein Nachfolger im Osten, Constantius II. , war ein Arianer, der arianische Bischöfe an seinem Hof hielt und sie in verschiedenen Bischöfen einsetzte, wodurch die orthodoxen Bischöfe vertrieben wurden.
Der Nachfolger von Constantius, Julian , in der christlichen Welt als Julian der Abtrünnige bekannt , war ein Philosoph, der nach seiner Ernennung zum Kaiser das Christentum aufgab und eine neuplatonische und mystische Form des Heidentums annahm, die das christliche Establishment schockierte. In der Absicht, das Ansehen des alten heidnischen Glaubens wiederherzustellen, modifizierte er sie, um christliche Traditionen wie die bischöfliche Struktur und die öffentliche Wohltätigkeit (bisher unbekannt im römischen Heidentum) zu ähneln. Julian beseitigte die meisten Privilegien und das Prestige, das der christlichen Kirche zuvor gewährt wurde. Seine Reformen versuchten, eine Form religiöser Heterogenität zu schaffen, indem er unter anderem heidnische Tempel wiedereröffnete, christliche Bischöfe akzeptierte, die zuvor als Ketzer verbannt wurden, das Judentum förderte und Kirchenland an ihre ursprünglichen Besitzer zurückgab. Julians kurze Regierungszeit endete jedoch, als er während einer Kampagne im Osten starb. Das Christentum erlangte die Vorherrschaft während der Herrschaft von Julians Nachfolgern, Jovian , Valentinian I. und Valens (dem letzten ostarianischen christlichen Kaiser).
Staatsreligion von Rom
Am 27. Februar 380 nahm das Römische Reich offiziell das trinitarische Nizänische Christentum als Staatsreligion an . Vor diesem Datum hatten Constantius II. (337-361) und Valens (364-378) persönlich arianische oder semi-arianische Formen des Christentums bevorzugt , aber Valens' Nachfolger Theodosius I. unterstützte die trinitarische Doktrin, wie sie im Nizänischen Glaubensbekenntnis dargelegt wird .
An diesem Tag verfügte Theodosuis I., dass nur die Anhänger des trinitarischen Christentums als katholische Christen bezeichnet werden durften, während alle anderen als Häresie praktiziert wurden , was als illegal anzusehen war. Im Jahr 385 führte diese neue rechtliche Autorität der Kirche zum ersten Fall von vielen, der Todesstrafe eines Ketzers, nämlich Priscillian .
In den folgenden mehreren Jahrhunderten des staatlich geförderten Christentums wurden Heiden und ketzerische Christen routinemäßig vom Imperium und den vielen Königreichen und Ländern verfolgt, die später den Platz des Imperiums besetzten, aber einige germanische Stämme blieben bis weit ins Mittelalter arianisch .
Theologie und Häresie
Häresien
Die frühesten Kontroversen waren im Allgemeinen christologischer Natur; das heißt, sie bezogen sich auf die (ewige) Göttlichkeit oder Menschheit Jesu. Der Doketismus hielt die Menschlichkeit Jesu für eine bloße Illusion und leugnete damit die Menschwerdung. Der Arianismus glaubte, dass Jesus, obwohl er nicht nur sterblich war, nicht ewig göttlich war und daher einen geringeren Stellenwert hatte als Gott der Vater ( Johannes 14,28 ). Modalismus (auch Sabellianismus oder Patripassianismus genannt ) ist der Glaube, dass der Vater , der Sohn und der Heilige Geist drei verschiedene Modi oder Aspekte Gottes sind, im Gegensatz zur trinitarischen Sichtweise von drei verschiedenen Personen oder Hypostasen innerhalb der Gottheit . Viele Gruppen vertraten dualistische Überzeugungen und behaupteten, dass die Realität aus zwei radikal gegensätzlichen Teilen zusammengesetzt sei: Materie, die normalerweise als böse angesehen wird, und Geist, der als gut angesehen wird. Andere waren der Meinung, dass sowohl die materielle als auch die geistige Welt von Gott geschaffen wurden und daher beide gut sind, und dass dies in der vereinten göttlichen und menschlichen Natur Christi dargestellt wird.
Die Entwicklung der Lehre, die Position der Orthodoxie und das Verhältnis zwischen den verschiedenen Meinungen ist Gegenstand fortwährender wissenschaftlicher Debatten. Da sich die meisten Christen heute den vom Nicäischen Glaubensbekenntnis aufgestellten Lehren anschließen, neigen moderne christliche Theologen dazu, die frühen Debatten als eine einheitliche orthodoxe Position (siehe auch Proto-orthodoxes Christentum und Paläo-Orthodoxie ) gegen eine Minderheit von Ketzern zu betrachten. Andere Gelehrte, die sich unter anderem auf Unterscheidungen zwischen jüdischen Christen , paulinischen Christen und anderen Gruppen wie Gnostikern und Marcioniten stützen , argumentieren, dass das frühe Christentum fragmentiert war, mit gleichzeitig konkurrierenden Orthodoxien.
Nicänische und Post-Nicänische Väter
Spätere Kirchenväter schrieben Bände theologischer Texte, darunter Augustinus , Gregor Nazianz , Kyrill von Jerusalem , Ambrosius von Mailand , Hieronymus und andere. Das Ergebnis war ein goldenes Zeitalter der literarischen und wissenschaftlichen Aktivität, das seit den Tagen von Vergil und Horaz unübertroffen war. Einige dieser Väter, wie Johannes Chrysostomus und Athanasius , erlitten Exil, Verfolgung oder Märtyrertum von arianischen byzantinischen Kaisern . Viele ihrer Schriften werden in den Zusammenstellungen von Nicene and Post-Nicene Fathers ins Englische übersetzt .
Ökumenische Räte
In dieser Zeit wurden mehrere Ökumenische Konzile einberufen.
- Erstes Konzil von Nicäa (325)
- Erstes Konzil von Konstantinopel (381)
- Erstes Konzil von Ephesus (431)
- Konzil von Chalcedon (451)
Diese beschäftigten sich meist mit christologischen Auseinandersetzungen und stellen den Versuch dar, einen orthodoxen Konsens zu erreichen und eine einheitliche christliche Theologie zu etablieren . Das Konzil von Nicäa (325) verurteilte die arianischen Lehren als Ketzerei und erstellte ein Glaubensbekenntnis (siehe Nicäisches Glaubensbekenntnis ). Der Rat von Ephesus verurteilt Nestorianismus und bestätigte die Jungfrau Maria sein Gottesgebärerin ( „Gottesgebärerin“ oder „Mutter Gottes“). Das Konzil von Chalcedon behauptete, dass Christus zwei Naturen habe, ganz Gott und ganz Mensch, verschieden, aber immer in perfekter Einheit, und bestätigte weitgehend Leos „Folge“. Es kippte das Ergebnis des Zweiten Konzils von Ephesus , verurteilte den Monophysitismus und beeinflusste spätere Verurteilungen des Monothelitismus . Keines der Räte wurde allgemein akzeptiert, und jede größere Lehrentscheidung führte zu einem Schisma. Das Erste Konzil von Ephesus verursachte 431 das Nestorianische Schisma und trennte die Kirche des Ostens , und das Konzil von Chalcedon verursachte 451 das Chalcedonische Schisma, das die orientalische Orthodoxie trennte .
Konzil von Nicäa (325)
Kaiser Konstantin berief dieses Konzil ein, um eine umstrittene Frage zu klären, die Beziehung zwischen Jesus Christus und Gott dem Vater . Der Kaiser wollte darüber ein allgemeines Einvernehmen erzielen. Vertreter kamen aus dem ganzen Reich, die vom Kaiser subventioniert wurden. Vor diesem Konzil hielten die Bischöfe lokale Konzile ab, wie das Konzil von Jerusalem , aber es hatte kein universelles oder ökumenisches Konzil gegeben.
Der Rat erstellte ein Glaubensbekenntnis, das ursprüngliche Nicänische Glaubensbekenntnis , das fast einstimmige Unterstützung erhielt. Die Beschreibung des Konzils von "Gottes einziggezeugtem Sohn", Jesus Christus , als von der gleichen Substanz mit Gott dem Vater wurde zu einem Prüfstein des christlichen Trinitarismus . Der Rat befasste sich auch mit der Frage der Datierung von Ostern (siehe Quartodezimanismus und Osterstreit ), erkannte das Recht des Bischofssitzes von Alexandria auf Gerichtsbarkeit außerhalb seiner eigenen Provinz (in Analogie zu der von Rom ausgeübten Gerichtsbarkeit) und die Vorrechte der Kirchen in Antiochia an und die anderen Provinzen und billigte die Sitte, nach der Jerusalem geehrt wurde, aber ohne die Würde der Metropole.
Das Konzil wurde von den Arianern abgelehnt , und Konstantin versuchte, Arius , nach dem der Arianismus benannt ist, mit der Kirche zu versöhnen . Selbst als Arius 336 starb, ein Jahr vor dem Tod von Konstantin, ging die Kontroverse weiter, wobei verschiedene Gruppen auf die eine oder andere Weise für arianische Sympathien eintraten. Im Jahr 359 bestätigte ein Doppelkonzil von östlichen und westlichen Bischöfen eine Formel, die besagte, dass der Vater und der Sohn in Übereinstimmung mit den heiligen Schriften ähnlich seien, der krönende Sieg des Arianismus. Die Gegner des Arianismus sammelten sich, aber im Ersten Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 markierte der endgültige Sieg der nizäischen Orthodoxie innerhalb des Reiches, obwohl der Arianismus sich inzwischen auf die germanischen Stämme ausgebreitet hatte, unter denen er nach der Bekehrung der Franken zum Katholizismus allmählich verschwand im 496.
Konzil von Konstantinopel (381)
Der Rat genehmigte die gegenwärtige Form des Nicäischen Glaubensbekenntnisses, wie sie in der östlich-orthodoxen Kirche und in den orientalisch-orthodoxen Kirchen verwendet wird, jedoch, außer wenn Griechisch verwendet wird, mit zwei zusätzlichen lateinischen Phrasen ("Deum de Deo" und "Filioque") im Westen. Die Form der Armenisch-Apostolischen Kirche , die Teil der orientalischen Orthodoxie ist , hat viele weitere Ergänzungen. Dieses umfassendere Glaubensbekenntnis mag vor dem Konzil bestanden haben und stammt wahrscheinlich aus dem Taufbekenntnis von Konstantinopel.
Das Konzil verurteilte auch den Apollinarismus , die Lehre, dass es in Christus keinen menschlichen Verstand oder keine menschliche Seele gibt. Es gewährte Konstantinopel auch den Ehrenvorrang vor allen Kirchen außer Rom.
Das Konzil umfasste keine westlichen Bischöfe oder römischen Legaten, aber es wurde im Westen als ökumenisch akzeptiert.
Konzil von Ephesus (431)
Theodosius II. rief den Rat ein, um die nestorianische Kontroverse beizulegen. Nestorius , Patriarch von Konstantinopel , widersetzte sich der Verwendung des Begriffs Theotokos (griechisch Η Θεοτόκος, „Gottesträger“). Dieser Begriff wurde seit langem von orthodoxen Schriftstellern verwendet und gewann zusammen mit der Verehrung Marias als Mutter Gottes an Popularität. Berichten zufolge lehrte er, dass es im fleischgewordenen Christus zwei verschiedene Personen gab, obwohl umstritten ist, ob er dies tatsächlich lehrte.
Der Rat setzte Nestorius ab, wies den Nestorianismus als ketzerisch zurück und verkündete die Jungfrau Maria als Theotokos . Nachdem es das Glaubensbekenntnis von Nicäa in seiner ursprünglichen Form zitiert hatte , wie beim Ersten Konzil von Nicäa, ohne die Änderungen und Ergänzungen, die beim Ersten Konzil von Konstantinopel vorgenommen wurden, erklärte es es "für jeden Menschen ungesetzlich, vorzutragen, zu schreiben oder zu komponieren". ein anderer (ἑτέραν) Glaube als Rivale zu dem, der von den heiligen Vätern gegründet wurde, die sich mit dem Heiligen Geist in Nicæa versammelt hatten."
Das Ergebnis des Konzils führte zu einem politischen Umbruch in der Kirche, da die assyrische Kirche des Ostens und das persische Sasanidenreich Nestorius unterstützten, was zum Nestorian Schisma führte , das die Kirche des Ostens von der lateinischen byzantinischen Kirche trennte .
Konzil von Chalcedon (451)
Das Konzil verwarf die eutychische Lehre des Monophysitismus , beschrieb und skizzierte die „ hypostatische Vereinigung “ und zwei Naturen Christi , menschlich und göttlich; nahm das chalcedonische Glaubensbekenntnis an . Für diejenigen, die es akzeptieren, ist es das Vierte Ökumenische Konzil. Es lehnte die Entscheidung des Zweiten Konzils von Ephesus ab , das der Papst damals als "Räuberrat" bezeichnete.
Das Konzil von Chalcedon führte zu einem Schisma, bei dem die orientalisch-orthodoxen Kirchen die Gemeinschaft mit dem chalcedonischen Christentum brachen .
Biblischer Kanon
Der biblische Kanon – ist die Sammlung von Büchern, die Christen als göttlich inspiriert betrachten und somit die christliche Bibel konstituieren – die sich im Laufe der Zeit entwickelt hat . Während es in der frühen Kirche eine beträchtliche Debatte über den Kanon des Neuen Testaments gab, wurden die wichtigsten Schriften Mitte des 2. Jahrhunderts von fast allen Christen akzeptiert.
Konstantin gibt Bibeln in Auftrag
Im Jahr 331 beauftragte Konstantin I. Eusebius mit der Lieferung von "Fünfzig Bibeln" für die Kirche von Konstantinopel . Athanasius ( Apol. Konst. 4 ) verzeichnete etwa 340 alexandrinische Schreiber, die Bibeln für Konstans vorbereiteten . Sonst ist wenig bekannt, obwohl es viele Spekulationen gibt. Zum Beispiel wird spekuliert, dass dies möglicherweise eine Motivation für kanonische Listen gewesen sein könnte und dass Codex Vaticanus , Sinaiticus und Alexandrinus Beispiele für diese Bibeln sind. Zusammen mit der Peshitta sind dies die frühesten erhaltenen christlichen Bibeln.
Aktueller Kanon
In seinem Osterbrief von 367 gab Athanasius , Bischof von Alexandria, eine Liste von genau denselben Büchern, die der Kanon des Neuen Testaments werden sollte , und er benutzte in Bezug auf sie das Wort "kanonisiert" ( kanonizomena ). Die Afrikanische Hippo-Synode genehmigte 393 das Neue Testament in seiner heutigen Form zusammen mit den Septuaginta-Büchern, eine Entscheidung, die vom Konzil von Karthago (397) und dem Konzil von Karthago (419) wiederholt wurde . Diese Räte standen unter der Autorität von St. Augustinus , der den Kanon als bereits abgeschlossen ansah. Das Konzil von Papst Damasus I. von Rom im Jahr 382, wenn das Decretum Gelasianum richtig damit in Verbindung gebracht wird, erließ einen biblischen Kanon, der mit dem oben erwähnten identisch ist, oder wenn nicht, ist die Liste zumindest eine Zusammenstellung aus dem 6. Jahrhundert . Ebenso die Beauftragung der lateinischen Vulgata-Ausgabe der Bibel durch Damasus , c . 383, war maßgeblich an der Fixierung des Kanons im Westen beteiligt. Im Jahr 405 schickte Papst Innozenz I. eine Liste der heiligen Bücher an einen gallischen Bischof, Exsuperius von Toulouse . Als diese Bischöfe und Konzilien zu diesem Thema sprachen, definierten sie jedoch nichts Neues, sondern "ratifizierten, was bereits zum Geist der Kirche geworden war". So aus dem 4. Jahrhundert, gibt es Einstimmigkeit im Westen über den neutestamentlichen Kanon (wie heute), und vom fünften Jahrhundert im Osten, mit wenigen Ausnahmen, hatte sich das Buch der Offenbarung zu akzeptieren und damit war gekommen in der Frage des Kanons in Harmonie.
Eine vollständige dogmatische Gliederung des Kanons erfolgte jedoch erst im 16. und 17. Jahrhundert .
Kirchenstruktur im Reich
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Diözesen
Nach der Legalisierung nahm die Kirche die gleichen organisatorischen Grenzen wie das Reich an: geographische Provinzen, Diözesen genannt, entsprechend der territorialen Aufteilung der Reichsregierung. Die Bischöfe, die aufgrund der Tradition vor der Legalisierung in den großen städtischen Zentren ansässig waren, beaufsichtigten somit jede Diözese. Der Standort des Bischofs war sein „Sitz“ oder „sehen“; unter den Bistümern nahmen fünf eine besondere Stellung ein: Rom, Konstantinopel, Jerusalem, Antiochia und Alexandria. Das Prestige dieser Bistümer hing zum Teil von ihren apostolischen Gründern ab, von denen die Bischöfe also die geistlichen Nachfolger waren, zB der hl. Markus als Gründer des Stuhls von Alexandria, der hl. Petrus des Stuhls von Rom usw. Es gab andere wesentliche Elemente: Jerusalem war der Ort des Todes und der Auferstehung Christi, der Ort eines Konzils im 1. Jahrhundert usw., siehe auch Jerusalem im Christentum . In Antiochia wurden die Nachfolger Jesu zum ersten Mal als Christen bezeichnet, es wurde abwertend verwendet, um die Nachfolger von Jesus dem Christus zu beschimpfen. Rom war der Ort der SS. Peter und Paul wurden gemartert (getötet), Konstantinopel war das "Neue Rom", in das Konstantin seine Hauptstadt c verlegt hatte. 330, und schließlich hatten alle diese Städte wichtige Relikte.
Die Pentarchie
Bis zum 5. Jahrhundert hatte sich im kirchlichen Bereich eine hierarchische „ Pentarchie “ bzw. ein System von fünf Bistümern ( Patriarchaten ), mit einer festen Rangordnung, etabliert. Rom als alte Hauptstadt und einst größte Stadt des Reiches wurde verständlicherweise ein gewisser Vorrang innerhalb der Pentarchie zuerkannt, in die die Christenheit nun aufgeteilt war; obwohl es war und war, dass der Patriarch von Rom der Erste unter Gleichen war. Konstantinopel galt als die neue Hauptstadt des Reiches an zweiter Stelle.
Unter diesen Diözesen waren Rom , Konstantinopel , Jerusalem , Antiochia und Alexandria die fünf mit besonderer Bedeutung . Das Ansehen der meisten dieser Bistümer hing zum Teil von ihren apostolischen Gründern ab, von denen die Bischöfe also die geistlichen Nachfolger waren. Obwohl der Patriarch von Rom immer noch als erster unter Gleichen galt, war Konstantinopel als neue Hauptstadt des Reiches an zweiter Stelle.
Papsttum und Primat
Der Bischof von Rom hat den Titel Papst und das Amt ist das "Papsttum". Als Bistum ist seine Entstehung mit der Entwicklung einer bischöflichen Struktur im 1. Jahrhundert vereinbar. Das Papsttum trägt jedoch auch die Vorstellung des Primats: dass der Stuhl von Rom allen anderen Stühlen überlegen ist. Die Ursprünge dieses Konzepts liegen historisch im Dunkeln; theologisch basiert es auf drei alten christlichen Traditionen: (1) dass der Apostel Petrus unter den Aposteln überragend war , siehe Primat von Simon Petrus , (2) dass Petrus seine Nachfolger für den römischen Stuhl ordinierte, und (3) dass die Bischöfe sind die Nachfolger der Apostel ( apostolische Sukzession ). Solange der päpstliche Stuhl auch die Hauptstadt des Weströmischen Reiches war, konnte das Ansehen des Bischofs von Rom als selbstverständlich vorausgesetzt werden, ohne dass es darüber hinaus einer ausgefeilten theologischen Argumentation bedarf; nach der Verlagerung nach Mailand und dann Ravenna wurden jedoch detailliertere Argumente basierend auf Matthäus 16:18-19 usw blieb von Kaisern, östlichen Patriarchen und der Ostkirche gleichermaßen unangefochten. Das Ökumenische Konzil von Konstantinopel 381 bekräftigte den Primat Roms. Obwohl die Berufungsgerichtsbarkeit des Papstes und die Position Konstantinopels weitere lehrmäßige Klärung erfordern würden, waren der Primat Roms und die ihn unterstützenden ausgeklügelten theologischen Argumente am Ende der Antike vollständig entwickelt. Was genau mit diesem Primat verbunden war und wie er ausgeübt wurde, wurde zu bestimmten späteren Zeiten umstritten.
Außerhalb des Römischen Reiches
Das Christentum war in der Spätantike keineswegs auf das Römische Reich beschränkt.
Kirche des Ostens
Historisch gesehen war die am weitesten verbreitete christliche Kirche in Asien die Kirche des Ostens , die christliche Kirche des sasanidischen Persiens . Diese Kirche wird oft als Nestorian Church bezeichnet, da sie die Lehre des Nestorianismus übernommen hat , die die Uneinigkeit der göttlichen und menschlichen Natur Christi betonte. Sie ist auch als Persische Kirche, Ostsyrische Kirche, Assyrische Kirche und in China als „leuchtende Religion“ bekannt.
Die Kirche des Ostens entwickelte sich fast vollständig getrennt von der griechischen und römischen Kirche . Im 5. Jahrhundert unterstützte es die Lehre von Nestorius , Patriarch von Konstantinopel von 428 bis 431, insbesondere nach dem Nestorian Schisma nach der Verurteilung von Nestorius wegen Ketzerei beim Ersten Konzil von Ephesus . Mindestens zwölfhundert Jahre lang war die Kirche des Ostens für ihren missionarischen Eifer, ihren hohen Anteil an Laienbeteiligung , ihre überlegenen Bildungsstandards und kulturellen Beiträge in weniger entwickelten Ländern und ihre Stärke gegenüber Verfolgung bekannt.
Persische Reiche
Die Kirche des Ostens entstand schon sehr früh in der Pufferzone zwischen dem Römischen Reich und den Parthern in Obermesopotamien. Edessa (heute Şanlıurfa ) im Nordwesten von Mesopotamien war von der apostolischen Zeit das wichtigste Zentrum der syrisch - sprachigen Christentum. Die Missionsbewegung im Osten begann, die sich allmählich über Mesopotamien und Persien ausbreitete und bis 280 n. Chr. Als Konstantin zum Christentum konvertierte, wurde das Persische Reich, das einen neuen "inneren Feind" ahnte, heftig antichristlich. Die große Verfolgung traf die Christen in Persien um das Jahr 340. Obwohl die religiösen Motive nie ohne Zusammenhang standen, war der Hauptgrund der Verfolgung politischer Natur. Irgendwann vor dem Tod von Shapur II. im Jahr 379 ließ die Intensität der Verfolgung nach. Die Tradition nennt es eine vierzigjährige Verfolgung, die von 339-379 andauerte und erst mit Shapurs Tod endete.
Kaukasus
Das Christentum wurde 301 oder 314 zur offiziellen Religion Armeniens , als das Christentum im Römischen Reich noch illegal war. Einige behaupten, dass die Armenische Apostolische Kirche von Gregor dem Erleuchter des späten dritten bis frühen vierten Jahrhunderts gegründet wurde, während sie ihre Ursprünge auf die Missionen von Bartholomäus dem Apostel und Thaddäus ( Judas der Apostel ) im 1. Jahrhundert zurückführen.
Das Christentum in Georgien (altes Iberien ) reicht bis ins 4. Jahrhundert zurück , wenn nicht früher. Der iberische König Mirian III . konvertierte wahrscheinlich im Jahr 326 zum Christentum.
Äthiopien
Gemäß dem vierten Jahrhundert westliche Historiker Rufinius , war es Frumentius , die das Christentum in Äthiopien (die Stadt gebracht Axum nach 325) und diente als sein erster Bischof, wahrscheinlich kurz.
germanische Völker
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Das germanische Volk erlebte seit der Spätantike eine allmähliche Christianisierung . Im 4. Jahrhundert wurde der frühe Prozess der Christianisierung der verschiedenen germanischen Völker teilweise durch das Prestige des christlichen Römischen Reiches unter den europäischen Heiden erleichtert . Bis zum Untergang des Römischen Reiches hatten sich die dort eingewanderten germanischen Stämme (mit Ausnahme der Sachsen , Franken und Langobarden , siehe unten) zum Christentum bekehrt. Viele von ihnen, insbesondere die Goten und Vandalen , übernahmen den Arianismus anstelle des trinitarischen (alias nicänischen oder orthodoxen ) Glaubens, der von den Kirchenvätern im nicänischen Glaubensbekenntnis und im Konzil von Chalcedon dogmatisch definiert wurde . Der allmähliche Aufstieg des germanischen Christentums war zeitweise freiwillig, insbesondere bei Gruppen, die mit dem Römischen Reich verbunden waren.
Ab dem 6. Jahrhundert n. Chr. wurden germanische Stämme von Missionaren der katholischen Kirche bekehrt (und wieder bekehrt) .
Viele Goten konvertierten als Individuen außerhalb des Römischen Reiches zum Christentum. Die meisten Mitglieder anderer Stämme konvertierten zum Christentum, als sich ihre jeweiligen Stämme im Reich niederließen, und die meisten Franken und Angelsachsen konvertierten einige Generationen später. In den späteren Jahrhunderten nach dem Fall Roms , als Schisma zwischen den Diözesen , die dem Papst von Rom im Westen treu ergeben waren , und denen, die den anderen Patriarchen im Osten treu ergeben waren , wurden die meisten germanischen Völker (mit Ausnahme der Krimgoten und einiger anderer östlicher Gruppen) würden sich allmählich stark mit der katholischen Kirche im Westen verbünden, insbesondere infolge der Herrschaft Karls des Großen .
Goten
Im 3. Jahrhundert wanderten ostgermanische Völker nach Skythen ein. Die gotische Kultur und Identität entstand aus verschiedenen ostgermanischen, lokalen und römischen Einflüssen. Im gleichen Zeitraum nahmen gotische Plünderer Gefangene unter den Römern, darunter viele Christen, (und von Römern unterstützte Plünderer nahmen Gefangene unter den Goten).
Wulfila oder Ulfilas war der Sohn oder Enkel christlicher Gefangener aus Sadagolthina in Kappadokien. 337 oder 341 wurde Wulfila erster Bischof der (christlichen) Goten. Um 348 begann einer der (heidnischen) gotischen Könige ( Reikos ) die christlichen Goten zu verfolgen, und Wulfila und viele andere christliche Goten flohen nach Moesia Secunda (im heutigen Bulgarien ) im Römischen Reich. Andere Christen, darunter Wereka, Batwin und Saba , starben bei späteren Verfolgungen.
Zwischen 348 und 383 übersetzte Wulfila die Bibel in die gotische Sprache . So verwendeten einige arianische Christen im Westen die Volkssprachen, in diesem Fall einschließlich Gotik und Latein, für Gottesdienste, ebenso wie Christen in den oströmischen Provinzen, während die meisten Christen in den westlichen Provinzen Latein verwendeten.
Franken & Alemannen
Die Franken und ihr regierendes Merowingergeschlecht , das ab dem 3. Jahrhundert nach Gallien eingewandert war, waren zunächst heidnisch geblieben. An Weihnachten 496 jedoch konvertierte Chlodwig I. nach seinem Sieg in der Schlacht von Tolbiac zum orthodoxen Glauben der katholischen Kirche und ließ sich in Reims taufen . Die Einzelheiten dieser Veranstaltung wurden von Gregor von Tours überliefert .
Mönchtum
Mönchtum ist eine Form der Askese, bei der man auf weltliche Bestrebungen ( in contempu mundi ) verzichtet und sich ausschließlich auf himmlische und spirituelle Bestrebungen konzentriert, insbesondere durch die Tugenden Demut, Armut und Keuschheit. Es begann früh in der Kirche als eine Familie ähnlicher Traditionen, die sich an biblischen Beispielen und Idealen orientierten und in bestimmten Strömungen des Judentums verwurzelt waren. Johannes der Täufer gilt als der archetypische Mönch, und das Mönchtum wurde auch von der Organisation der apostolischen Gemeinschaft inspiriert, wie sie in der Apostelgeschichte aufgezeichnet ist .
Es gibt zwei Formen des Mönchtums: eremetisches und cenobisches . Eremetische Mönche oder Eremiten leben in Einsamkeit, während cenobite Mönche in Gemeinschaften, im Allgemeinen in einem Kloster , unter einer Regel (oder einem Verhaltenskodex) leben und von einem Abt regiert werden . Ursprünglich waren alle christlichen Mönche Eremiten nach dem Vorbild Antonius des Großen . Die Notwendigkeit einer organisierten spirituellen Führung veranlasste den Heiligen Pachomius jedoch 318, seine vielen Anhänger in dem zu organisieren, was das erste Kloster werden sollte. Bald wurden ähnliche Institutionen in der gesamten ägyptischen Wüste sowie im Rest der östlichen Hälfte des Römischen Reiches errichtet. Zentrale Persönlichkeiten in der Entwicklung des Mönchtums waren im Osten der heilige Basilius der Große und der heilige Benedikt im Westen, der die berühmte benediktinische Regel schuf , die im gesamten Mittelalter die häufigste Regel werden sollte.
Siehe auch
- Vor-Nizän-Periode
- Kirchenväter
- christliches Mönchtum
- Christianisierung
- Entwicklung des neutestamentlichen Kanons
- Geschichte der calvinistisch-arminischen Debatte
- Geschichte des Christentums
- Geschichte der christlichen Theologie
- Geschichte der orientalischen Orthodoxie
- Geschichte der ostorthodoxen Kirche
- Geschichte der römisch-katholischen Kirche
- Liste der Kirchenväter
- Patristik
- Staatskirche des Römischen Reiches
- Zeitleiste der christlichen Missionen
- Zeitleiste des Christentums
Anmerkungen
Ressourcen drucken
- Guericke, Heinrich Ernst; et al. (1857). Ein Handbuch der Kirchengeschichte: Alte Kirchengeschichte aus den ersten sechs Jahrhunderten . New York: Wiley und Halsted.
- González, Justo L. (1984). Die Geschichte des Christentums: Bd. 1: Die Urkirche bis zur Reformation . San Francisco: Harper. ISBN 0-06-063315-8.
- Latourette, Kenneth Scott (1975). Eine Geschichte des Christentums, Band 1: Anfänge bis 1500 (Revidiert) (Taschenbuch). San Francisco: Harper. ISBN 0-06-064952-6.
- Shelley, Bruce L. (1996). Kirchengeschichte in einfacher Sprache (2. Aufl.). ISBN 0-8499-3861-9.
- Hastings, Adrian (1999). Eine Weltgeschichte des Christentums . Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 0-8028-4875-3.
Externe Links
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