Christentum in der Zeit vor Nizän - Christianity in the ante-Nicene period

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Funerary Stele von Licinia Amias auf Marmor, in der National Roman Museum . Eine der frühesten gefundenen christlichen Inschriften stammt aus der vatikanischen Nekropole aus dem frühen dritten Jahrhundert in Rom . Oberrang: Widmung an den Dis Manibus und christliches Motto in griechischen Buchstaben ΙΧΘΥϹ ΖΩΝΤΩΝ ( Ikhthus zōntōn , „Fisch der Lebenden“, ein Vorläufer des Ichthys- Symbols); Mittelrang: Darstellung von Fisch und Anker; Unterrang: Lateinische Inschrift der Identität des Verstorbenen LICINIAE FAMIATI BE / NE MERNTI VIXIT .

Das Christentum in der vornizänischen Zeit war die Zeit in der christlichen Geschichte bis zum Ersten Konzil von Nicäa . Dieser Artikel behandelt den Zeitraum nach dem Apostolischen Zeitalter des ersten Jahrhunderts , um 100 n. Chr., bis Nicäa im Jahr 325 n. Chr..

Das zweite und dritte Jahrhundert sahen eine scharfe Trennung des Christentums von seinen frühen Wurzeln. Gegen Ende des zweiten Jahrhunderts gab es eine ausdrückliche Ablehnung des damals modernen Judentums und der jüdischen Kultur mit einem wachsenden Bestand an adversus Judaeos Literatur. Das Christentum des vierten und fünften Jahrhunderts erfuhr den Druck der Regierung des Römischen Reiches und entwickelte eine starke bischöfliche und einigende Struktur. Die Vor-Nicäne-Periode war ohne diese Autorität und war vielfältiger. Viele Variationen dieser Ära entziehen sich einer ordentlichen Kategorisierung, da verschiedene Formen des Christentums auf komplexe Weise interagierten. Eine Variante war die Proto-Orthodoxie, die zur internationalen Großen Kirche wurde und in dieser Zeit von den Apostolischen Vätern verteidigt wurde . Dies war die Tradition des paulinischen Christentums , das dem Tod Jesu als Rettung der Menschheit Bedeutung beimaß und Jesus als auf die Erde gekommenen Gott beschrieb. Eine andere wichtige Denkschule war das gnostische Christentum , das der Weisheit Jesu, die Menschheit zu retten, Bedeutung beimaß und Jesus als einen Menschen beschrieb, der durch Wissen göttlich wurde.

Während die jüdische christliche Kirche wurde in Jerusalem zentriert im ersten Jahrhundert, wurde Heidenchristentums im zweiten Jahrhundert dezentralisiert. Während dieser Zeit wurden verschiedene lokale und provinzielle alte Kirchenkonzile abgehalten, wobei die Beschlüsse bei verschiedenen christlichen Gruppen auf unterschiedliche Akzeptanz stießen. Wichtige Persönlichkeiten des zweiten Jahrhunderts, die später von der sich entwickelnden Proto-Orthodoxie zu Ketzern erklärt wurden , waren Marcion , Valentinius und Montanus .

Obwohl die Verwendung des Begriffs Christian in der bezeugt der Apostelgeschichte (80-90 AD), die frühesten aufgezeichnete Verwendung des Begriffs Christentum (griechisch: Χριστιανισμός ) ist von Ignatius von Antiochien etwa 107 AD, der auch mit verbunden ist Modifikation des Sabbats , der Beförderung des Bischofs und der Kritik der Judenmacher .

Überzeugungen

Eschatologie

Die vorherrschende eschatologische Sichtweise in der vornizänischen Zeit war der Prämillenarismus , der Glaube an eine sichtbare Herrschaft Christi in Herrlichkeit auf Erden mit den auferstandenen Heiligen für tausend Jahre vor der allgemeinen Auferstehung und dem Gericht. Justin Märtyrer und Irenäus waren die entschiedensten Befürworter des Prämillennialismus. Justin Märtyrer sah sich als Fortsetzer des „jüdischen“ Glaubens an ein vorübergehendes messianisches Königreich vor dem ewigen Staat. Irenäus widmete Buch V seiner Against Heresies der Verteidigung der physischen Auferstehung und des ewigen Gerichts.

Andere frühe Prämillennialisten waren Pseudo-Barnabas , Papias , Methodius , Lactantius , Commodianus Theophilus , Tertullian, Melito , Hippolytus von Rom und Victorinus von Pettau . Im dritten Jahrhundert gab es einen wachsenden Widerstand gegen den Prämillenarismus. Origenes war der erste, der die Lehre offen in Frage stellte. Dionysius von Alexandria stand gegen den Prämillennialismus, als das chiliastische Werk Die Widerlegung der Allegorisierer von Nepos, einem Bischof in Ägypten , in Alexandria populär wurde , wie in Eusebius ’ Ecclesiastical History erwähnt . Eusebius sagte über den Prämillennialisten Papias, er sei "ein Mann mit geringer geistiger Kapazität", weil er die Apokalypse wörtlich genommen habe.

Praktiken Methoden Ausübungen

Christliche Gemeinden nahmen einige jüdische Praktiken an, während sie andere ablehnten. Nur Marcion schlug vor, jede jüdische Praxis abzulehnen, aber er wurde in Rom c exkommuniziert . 144 und von der wachsenden Proto-Orthodoxie für ketzerisch erklärt .

Sabbat

Laut Bauckham enthielt die nachapostolische Kirche verschiedene Praktiken bezüglich des Sabbats. Es scheint klar zu sein, dass die meisten der frühen Kirche die Einhaltung des Sabbats für Christen nicht für erforderlich oder von eminenter Bedeutung hielten und tatsächlich am Sonntag beteten.

Säuglingstaufe

Die Kindertaufe wurde mindestens im dritten Jahrhundert weit verbreitet praktiziert , aber es ist umstritten, ob sie in den ersten Jahrhunderten des Christentums stattfand. Einige glauben, dass die Kirche in der apostolischen Zeit die Kindertaufe praktizierte, und argumentieren, dass die Erwähnung der Taufe von Haushalten in der Apostelgeschichte Kinder im Haushalt eingeschlossen hätte. Andere glauben, dass Säuglinge von der Taufe von Haushalten ausgeschlossen wurden, und zitieren Verse aus der Bibel, die die getauften Haushalte als gläubig beschreiben, wozu Säuglinge nicht in der Lage sind. Im zweiten Jahrhundert könnte sich Irenäus , Bischof von Lyon, darauf bezogen haben. Darüber hinaus schrieb Justin Martyr in First Apology (geschrieben in der Mitte des zweiten Jahrhunderts) über die Taufe , beschrieb sie als eine Wahl und kontrastierte sie mit dem Mangel an Wahl, den man bei der physischen Geburt hat. Justin Martyr scheint jedoch auch anderswo zu implizieren, dass die Gläubigen "Jünger von Kindheit an" waren, was möglicherweise auf ihre Taufe hinweist.

Die sogenannte Apostolische Tradition sagt: "Taufen Sie zuerst die Kinder, und wenn sie für sich selbst sprechen können, lassen Sie es sie tun. Andernfalls lassen Sie ihre Eltern oder andere Verwandte für sie sprechen." Wenn es von Hippolytus von Rom geschrieben wurde , könnte die Apostolische Tradition um 215 datiert werden, aber neuere Gelehrte glauben, dass es sich um Material aus verschiedenen Quellen handelt, die vom mittleren zweiten bis zum vierten Jahrhundert reichen und auf etwa 375-400 gesammelt und zusammengestellt wurden. Die Beweise aus dem dritten Jahrhundert sind klarer, da sowohl Origenes (der die Kindertaufe "gemäß dem Gebrauch der Kirche" nennt) als auch Cyprian die Praxis befürwortet. Tertullian erkennt die Praxis an (und dass Sponsoren im Namen der Kinder sprechen würden), argumentiert jedoch mit einer ungewöhnlichen Auffassung von der Ehe dagegen, mit der Begründung, dass die Taufe auf nach der Heirat verschoben werden sollte.

Die Interpretation der Taufpraktiken der frühen Kirche ist für Gruppen wie Baptisten , Wiedertäufer und die Kirchen Christi wichtig, die glauben, dass die Kindertaufe eine Entwicklung war, die im späten zweiten bis frühen dritten Jahrhundert stattfand. Die oben erwähnten frühen christlichen Schriften, die aus dem zweiten und dritten Jahrhundert stammen, weisen darauf hin, dass Christen bereits im zweiten Jahrhundert eine solche Praxis beibehalten haben.

Datum von Ostern

Christen im östlichen und westlichen Mittelmeerraum hatten eine Geschichte von Differenzen und Meinungsverschiedenheiten, die bis ins zweite Jahrhundert zurückreicht. Zu den bedeutendsten frühen Meinungsverschiedenheiten gehört die Kontroverse um den Quartodezimanismus . Bis zum Ende des zweiten Jahrhunderts gab es einen Unterschied in der Datierung der Feier des christlichen Passahs / Osterns zwischen westlichen Kirchen und denen in Kleinasien . Die Kirchen in Kleinasien feierten es am 14. des jüdischen Monats Nisan, dem Tag vor dem jüdischen Passah , egal auf welchen Wochentag es fiel, da die Kreuzigung nach dem Johannesevangelium am Tag vor dem Passah stattgefunden hatte . Die Lateiner nannten sie Quartodezimanen , was wörtlich 14'er bedeutet . Damals feierte der Westen Ostern am Sonntag nach dem jüdischen 14. Nisan.

Victor , der Bischof von Rom, versuchte, die Praxis des 14. Nisan für ketzerisch zu erklären und alle zu exkommunizieren, die ihr folgten. Bei dieser Gelegenheit schrieben Irenäus und Polykrates von Ephesus an Viktor. Irenäus erinnerte Victor an die tolerantere Haltung seines Vorgängers und Polykrates verteidigte nachdrücklich die asiatische Praxis. Victors "Exkommunikation" der Asiaten wurde offenbar aufgehoben, und die beiden Seiten versöhnten sich infolge der Intervention von Irenäus und anderen Bischöfen, darunter Tertullian. Sowohl Tertullian als auch Irenäus waren Schüler von Polykarp , der ein Schüler des Apostels Johannes war und nach Polykarps eigenen schriftlichen Worten auch ein "Hörer" der anderen Apostel war. Polycarp war Bischof in Smyrna.

Eusebius behauptete später, dass Synoden und Bischofskonferenzen einberufen wurden, die "ohne abweichende Stimme" zur Unterstützung von Ostern am Sonntag regierten. Eine einheitliche Methode zur Berechnung des Osterdatums wurde erst 325 beim Ersten Konzil von Nicäa offiziell angesprochen . Heute variiert das Datum immer noch zwischen West und Ost , aber das liegt daran, dass der Westen später den Gregorianischen Kalender über den Julianischen Kalender übernahm .

Mönchtum

Das institutionelle christliche Mönchtum scheint in den Wüsten Ägyptens des dritten Jahrhunderts als eine Art lebendiges Martyrium begonnen zu haben . Antonius der Große (251-356) war der erste, der die Welt gezielt verließ und als Mönch in der Wüste lebte. Anthony lebte als Einsiedler in der Wüste und gewann nach und nach Anhänger, die als Einsiedler in der Nähe lebten, aber nicht in tatsächlicher Gemeinschaft mit ihm. Einer davon, Paulus der Einsiedler (auch bekannt als Paulus von Theben , c.226/7-c.341), lebte in absoluter Einsamkeit nicht weit von Antonius und wurde sogar von Antonius als vollkommener Mönch angesehen. Paulus war vor Antonius in die Wüste gegangen, aber eher um der Verfolgung zu entgehen, als um Gott zu verfolgen. Diese Art von Mönchtum wird eremitisch oder "einsiedlerisch" genannt. Pachomius von Theben (ca. 292–348) gilt traditionell als Begründer des kenobitischen Mönchtums , in dem Mönche in Gemeinschaften leben, die von der Welt isoliert, aber nicht voneinander getrennt sind.

Als sich das Mönchtum im Osten von den Einsiedlern, die in den Wüsten Ägyptens lebten, über Palästina, Syrien und weiter bis nach Kleinasien und darüber hinaus verbreitete, wurden die Aussprüche ( apophthegmata ) und Taten ( praxeis ) der Wüstenväter aufgezeichnet und verbreitet. zuerst unter ihren Ordensbrüdern und dann auch unter den Laien .

Frühe Ikonographie

Christus Jesus, der gute Hirte, 3. Jahrhundert.

Die christliche Kunst entstand erst relativ spät. Laut dem Kunsthistoriker André Grabar entstanden die ersten bekannten christlichen Bilder um etwa 200 n. Chr. Es gibt jedoch einige literarische Beweise dafür, dass kleine häusliche Bilder früher verwendet wurden. Obwohl viele hellenisierte Juden , wie in der Dura-Europos-Synagoge , Bilder von religiösen Figuren zu haben scheinen, hat das traditionelle mosaische Verbot von " Grafenbildern " zweifellos einige Wirkung behalten. Diese frühe Ablehnung von Bildern, obwohl sie von Theologen nie verkündet wurde, und die Notwendigkeit, die christliche Praxis zu verbergen, um Verfolgung zu vermeiden, hinterlässt nur wenige archäologische Aufzeichnungen über das frühe Christentum und seine Entwicklung. Die ältesten christlichen Gemälde stammen aus den römischen Katakomben , datiert auf etwa 200, und die ältesten christlichen Skulpturen stammen von Sarkophagen aus dem Anfang des dritten Jahrhunderts. (

Vielfalt und Proto-Orthodoxie

Die Entwicklung der Lehre, die Position der Orthodoxie und das Verhältnis zwischen den verschiedenen Meinungen ist Gegenstand fortwährender wissenschaftlicher Debatten. Seit das Glaubensbekenntnis von Nicäa die Kirche definierte, wurden die frühen Debatten lange Zeit als eine einheitliche orthodoxe Position gegen eine Minderheit von Ketzern angesehen. Walter Bauer, zeichnet auf Unterschiede zwischen jüdischen Christen , Pauline Christen und anderen Gruppen wie Gnostiker und Marcioniten , argumentierte , dass die frühe Christentum fragmentiert wurde, mit verschiedenen konkurrierenden Interpretationen, nur einer von ihnen schließlich zu dominieren kommen. Während Bauers ursprüngliche These kritisiert wurde, haben Elaine Pagels und Bart Ehrman die Existenz unterschiedlicher Christen in den ersten Jahrhunderten weiter erläutert. Sie sehen das frühe Christentum als zersplittert in zeitgenössische konkurrierende Orthodoxien.

Eamon Duffy stellt fest, dass sich das Christentum im gesamten Römischen Reich im zweiten Jahrhundert "in einem Zustand gewaltsamer kreativer Gärung" befand. Orthodoxie , oder Proto-Orthodoxie , existierte neben Formen des Christentums, die sie bald als abweichende „ Häresie “ betrachten würden. Duffy ist der Ansicht, dass in dieser Zeit zwischen Orthodoxen und Unorthodoxen manchmal schwer zu unterscheiden war, und sagt einfach, dass das frühe Christentum in Rom eine Vielzahl von konkurrierenden christlichen Sekten hatte.

Einige orthodoxe Gelehrte argumentieren gegen die zunehmende Konzentration auf Heterodoxie. Eine Bewegung weg von der Annahme der Richtigkeit oder Dominanz der Orthodoxie wird als neutral angesehen, kritisieren jedoch die historische Analyse, die davon ausgeht, dass heterodoxe Sekten der orthodoxen Bewegung überlegen sind.

Wachstum des Christentums

Rodney Stark schätzt, dass die Zahl der Christen im ersten und zweiten Jahrhundert pro Jahrzehnt um etwa 40 % gestiegen ist. Diese phänomenale Wachstumsrate zwang christliche Gemeinschaften, sich zu entwickeln, um sich an ihre Veränderungen in der Natur ihrer Gemeinschaften sowie an ihre Beziehung zu ihrem politischen und sozioökonomischen Umfeld anzupassen. Als die Zahl der Christen wuchs, wurden die christlichen Gemeinden größer, zahlreicher und geographisch weiter auseinander. Im Laufe der Zeit entfernten sich einige Christen auch weiter von den ursprünglichen Lehren der Apostel, was zu Lehren führte, die als heterodox galten und Kontroversen und Spaltungen innerhalb der Kirchen und zwischen den Kirchen säen. Klassische Schriftsteller verwechselten frühe Gemeinden mit Bestattungs- oder Bruderschaften, die ähnliche Merkmale wie Gottesdienst, gemeinsame Mahlzeiten, regelmäßige Treffen, Initiation, Verhaltensregeln und eigene Begräbnisstätten aufwiesen.

Variationen in der Theologie

In der Vor-Nicäne-Zeit entstand eine große Anzahl christlicher Sekten , Kulte und Bewegungen mit starken einigenden Merkmalen, die in der apostolischen Zeit fehlten. Sie hatten unterschiedliche Auslegungen der Heiligen Schrift , insbesondere unterschiedliche Christologie – Fragen über die Göttlichkeit Jesu und die Errettung von den Folgen der Sünde – und das Wesen der Dreieinigkeit . Viele Variationen dieser Zeit entziehen sich einer ordentlichen Kategorisierung, da verschiedene Formen des Christentums auf komplexe Weise zusammenwirkten, um den dynamischen Charakter des Christentums in dieser Zeit zu formen. Die nachapostolische Zeit war sowohl im Glauben als auch in der Praxis äußerst unterschiedlich. Neben dem breiten Spektrum allgemeiner Zweige des Christentums gab es einen ständigen Wandel und eine Vielfalt, die variabel sowohl zu inneren Konflikten als auch zu synkretistischen Annahmen führte.

Diese verschiedenen Interpretationen wurden von den Führern der proto-orthodoxen Kirche als Häresien bezeichnet , aber viele waren sehr beliebt und hatten eine große Anhängerschaft. Ein Teil des einigenden Trends in der Proto-Orthodoxie war ein immer schärferer Antijudaismus und die Ablehnung von Judenmachern . Einige der wichtigsten Bewegungen waren:

• Gnostizismus – zweites bis viertes Jahrhundert – Vertrauen auf offenbartes Wissen von einem unbekannten Gott, einer bestimmten Gottheit des Demiurgen, der die materielle Welt erschuf und beaufsichtigte. Die Gnostiker behaupteten, von Jesus über andere nicht öffentlich bekannte Apostel oder im Fall von Valentinius von Paulus dem Apostel geheime Lehren ( Gnosis ) erhalten zu haben . Gnostizismus beruht auf der Existenz eines solchen verborgenen Wissens, aber auch kurze Hinweise auf private Lehren Jesu sind in der kanonischen Schrift ( Markus 4,11 ) erhalten geblieben, ebenso wie die Warnung des Christus, dass es falsche Propheten oder falsche Lehrer geben würde. Die Gegner von Irenäus behaupteten auch, dass die Quellen der göttlichen Inspiration nicht versiegt seien, was die Lehre von der fortwährenden Offenbarung ist .
• Marcionismus - zweites Jahrhundert - der Gott von Jesus war ein anderer Gott als der Gott des Alten Testaments .
• Montanismus – 2. Jahrhundert – eine von Montanus und seinen Jüngerinnen initiierte Pfingstbewegung mit prophetischen fortwährenden Offenbarungen des Heiligen Geistes .
• Adoptionismus – 2. Jahrhundert – Jesus wurde nicht als Sohn Gottes geboren , sondern bei seiner Taufe , Auferstehung oder Himmelfahrt adoptiert .
• Doketismus – 2. bis 3. Jahrhundert – Jesus war reiner Geist und seine physische Gestalt eine Illusion.
• Sabellianismus – drittes Jahrhundert – der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind drei Erscheinungsformen des einen Gottes und nicht die drei getrennten Personen der Dreifaltigkeit .
• Arianismus – drittes bis viertes Jahrhundert – Jesus war zwar nicht nur sterblich, aber nicht ewig göttlich und hatte einen geringeren Status als Gott der Vater .

In der Mitte des zweiten Jahrhunderts waren beispielsweise die christlichen Gemeinden Roms in Anhänger des Marcion, des Montanismus und der gnostischen Lehren des Valentinus gespalten.

Viele Gruppen waren dualistisch und behaupteten, dass die Realität aus zwei radikal gegensätzlichen Teilen zusammengesetzt sei: Materie , die normalerweise als böse angesehen wird, und Geist, der als gut angesehen wird. Das protoorthodoxe Christentum hingegen vertrat die Ansicht, dass sowohl die materielle als auch die geistige Welt von Gott geschaffen und daher beide gut waren, und dass dies in der vereinten göttlichen und menschlichen Natur Christi repräsentiert wurde . Der Trinitarismus vertrat die Ansicht , dass Gott der Vater, Gott der Sohn und der Heilige Geist alle ein Wesen mit drei Hypostasen sind .

Proto-Orthodoxie

Ignatius von Antiochia , einer der Apostolischen Väter und der dritte Bischof von Antiochia , galt als Schüler von Johannes dem Apostel . Auf dem Weg zu seinem Martyrium in Rom (ca. 108) schrieb Ignatius eine Reihe erhaltener Briefe, die Beispiele für die christliche Theologie des späten 1. bis frühen 2. Jahrhunderts sind .

Das Christentum unterschied sich von anderen römischen Religionen dadurch, dass es seinen Glauben klar definiert darlegte, obwohl der Prozess der Orthodoxie (richtiger Glaube) erst in der Zeit der ersten sieben ökumenischen Konzilien im Gange war .

Irenäus war der erste, der argumentierte, dass seine „proto-orthodoxe“ Position derselbe Glaube sei, den Jesus den zwölf Aposteln gab, und dass die Identität der Apostel, ihre Nachfolger und die Lehren derselben allgemein bekannt seien. Dies war daher ein frühes Argument, das von der apostolischen Nachfolge unterstützt wurde . Irenäus begründete zuerst die Lehre von vier Evangelien und nicht mehr, die synoptischen Evangelien und das Johannesevangelium .

Frühe Angriffe auf angebliche Häresien , die Frage der gebildeten Tertullian ‚s Rezept gegen die Ketzer (in 44 Kapiteln, von Rom geschrieben), und von Irenäus‘ Gegen die Häresien ( circa 180, in fünf Bänden), geschrieben in Lyon nach seiner Rückkehr von einem Besuch in Rom. Die Briefe von Ignatius von Antiochia und Polykarp von Smyrna an verschiedene Kirchen warnten vor falschen Lehrern, und der Barnabasbrief , der im zweiten Jahrhundert von vielen Christen als Teil der Heiligen Schrift akzeptiert wurde, warnte davor, das Judentum mit dem Christentum zu vermischen , wie es auch andere Schriftsteller taten auf Entscheidungen des Ersten Konzils von Nicäa , das 325 von Kaiser Konstantin in Nicäa einberufen wurde, als Reaktion auf weitere störende polemische Kontroversen innerhalb der christlichen Gemeinschaft, in diesem Fall arianische Streitigkeiten über das Wesen der Dreieinigkeit .

Am Ende des dritten Jahrhunderts wurde die Proto-Orthodoxie vorherrschend. Sie betrachtete christliche Lehren entweder als orthodox oder heterodox . Orthodoxe Lehren waren diejenigen, die behaupteten, die authentische Linie der Heiligen Tradition zu haben . Alle anderen Lehren wurden als abweichende Gedankenströme angesehen und waren möglicherweise ketzerisch .

Entwicklung der Kirchenhierarchie

Irenäus schrieb Über die Entdeckung und den Sturz der sogenannten Gnosis .

In der nachapostolischen Kirche traten Bischöfe als Aufseher der städtischen christlichen Bevölkerung auf, und ein hierarchischer Klerus nahm allmählich die Form von Episkopos (Aufsehern, Bischöfen), Presbytern ( Ältesten ) und dann Diakonen (Dienern) an.

Eine Hierarchie innerhalb des paulinischen Christentums scheint sich gegen Ende des 1. Jahrhunderts und Anfang des 2. Jahrhunderts entwickelt zu haben. (Siehe Pastoral Epistles , c. 90–140) Robert Williams postuliert, dass der "Ursprung und die früheste Entwicklung des Episkopats und des Monepiskopats und des kirchlichen Konzepts der (apostolischen) Nachfolge mit Krisensituationen in der frühen Kirche verbunden waren". Während Clemens und neutestamentliche Autoren die Begriffe Aufseher und Ältester synonym verwenden, wird im zweiten Jahrhundert eine bischöfliche Struktur sichtbarer.

Roger Haight postuliert die Entwicklung der Ekklesiologie in Form des "Frühkatholizismus" als eine Antwort auf das Problem der kirchlichen Einheit. Damit die Entwicklung von „enger und die Lösung Teilung von heterodoxer Lehre entsteht , waren Strukturen des Dienstes standardisierte Eine dieser Strukturen ist die tripartiten Form der Führung Kirche aus. Episkopoi (Vorarbeiter); presbyteroi (Ältesten), war als B. bei jüdischen Gemeinden und Diakonoi (Dienstamtgehilfen). Presbyter wurden geweiht und unterstützten den Bischof; als sich das Christentum vor allem in ländlichen Gebieten verbreitete, übten die Presbyter mehr Verantwortung aus und nahmen eine besondere Gestalt als Priester an. Diakone erfüllten auch bestimmte Aufgaben, wie z um die Armen und Kranken zu kümmern.

Ein Großteil der offiziellen Organisation der kirchlichen Struktur wurde von den Bischöfen der Kirche übernommen. Diese Klärungstradition kann von den Apostolischen Vätern, die selbst Bischöfe waren, als begründet angesehen werden.

Die Katholische Enzyklopädie argumentiert, dass, obwohl Beweise im zweiten Jahrhundert rar sind, der Primat der Kirche von Rom durch das Dokument Against Heresies (AD 189) von Irenäus von Lyon behauptet wird . Als Reaktion auf die zweiten Jahrhundert gnostischen Lehre schuf Irenäus das erste bekannte Dokument zu beschreiben als die apostolische Sukzession , einschließlich der unmittelbaren Nachfolger von Peter und Paul: Linus , Anacleutus , Clement , Evaristus , Alexander , und Sixtus . Die katholische Kirche betrachtet diese Männer als die ersten Päpste , durch die spätere Päpste Autorität beanspruchen würden. In der apostolischen Nachfolge wird ein Bischof der geistliche Nachfolger des vorherigen Bischofs in einer Linie, die auf die Apostel selbst zurückgeht. Im Laufe des zweiten Jahrhunderts wurde diese Organisationsstruktur universell und wird weiterhin in den katholischen , orthodoxen und anglikanischen Kirchen sowie in einigen protestantischen Konfessionen verwendet.

Wichtige kirchliche Zentren

Jerusalem war bis 135 ein wichtiges Kirchenzentrum. Es hatte das Prestige, die Stadt des Todes Jesu und der Auferstehung zu sein , und war das Zentrum des Apostolischen Zeitalters , aber es erlebte in den Jahren der jüdisch-römischen Kriege (66- 135). Das Erste Konzil von Nicäa erkannte und bestätigte die Tradition, nach der Jerusalem weiterhin "besondere Ehre" zuteil wurde, ordnete ihm jedoch nicht einmal die metropolitane Autorität innerhalb seiner eigenen Provinz zu, noch weniger die außerprovinzielle Gerichtsbarkeit, die von Rom und den anderen oben erwähnten Bistümern ausgeübt wurde .

Konstantinopel wurde erst nach der frühchristlichen Zeit bekannt und wurde 330, fünf Jahre nach dem Ersten Konzil von Nicäa, offiziell gegründet, obwohl die viel kleinere ursprüngliche Stadt Byzanz vor allem aufgrund ihrer Nähe zu Anatolien ein frühes Zentrum des Christentums war .

Die Gemeinde und der Sitz des Patriarchats nach orthodoxer Überlieferung wurde vom Hl. Petrus gegründet und dann dem Hl. Ignatius in der heutigen Türkei übergeben.

Rom und das Papsttum

Eine Szene, die Christus Pantokrator aus einem römischen Mosaik in der Kirche Santa Pudenziana in Rom zeigt, c. 410 n. Chr

Irenäus von Lyon glaubte im zweiten Jahrhundert, dass Petrus und Paulus die Gründer der Kirche in Rom gewesen seien und hatte Linus zum Nachfolger des Bischofs ernannt .

Die vier östlichen Patriarchen bekräftigten den Dienst und den Tod des Heiligen Petrus in Rom und die apostolische Nachfolge der römischen Bischöfe. Sie empfanden dies jedoch eher als Ehrenzeichen denn als übergreifende Autorität über Glauben und Praktiken, da sie sich immer noch als letzte Autorität in ihren eigenen Regionen betrachteten, siehe zum Beispiel Metropolitenbischöfe und Pentarchie , aber immer noch unter der Gesamtleitung von der Bischof von Rom. Andere Patriarchen wandten sich zwar an Rom, um Unterstützung bei der Beilegung von Streitigkeiten zu erhalten, schrieben jedoch auch andere einflussreiche Patriarchen um Unterstützung in gleicher Weise. Bis auf wenige bemerkenswerte Ausnahmen soll die Literatur aus dieser Zeit und sogar noch aus dem 5.

William Kling stellt fest, dass Rom am Ende des zweiten Jahrhunderts ein bedeutendes, wenn nicht sogar einzigartiges frühes Zentrum des Christentums war , aber keinen überzeugenden Anspruch auf Vorrang hatte . Der Petrine-Beweistext taucht historisch erstmals in einem Streit zwischen Cyprian von Karthago und Papst Stephanus auf . Ein Bischof aus Cäsarea namens Firmilian stellte sich in seinem Streit auf die Seite von Cyprian und kochte gegen Stephens "beleidigende Arroganz" und Autoritätsansprüche auf der Grundlage des Stuhls Petri . Cyprians Argument gewann den Tag, wobei die Behauptungen von Papst Stephen auf Ablehnung stießen.

Cyprians Behauptung war, dass die Bischöfe die Schlüssel zur Vergebung der Sünden hielten , wobei alle Bischöfe die Nachfolger des heiligen Petrus seien. Hieronymus griff später das Argument für den Primat des römischen Bischofs im 5. Jahrhundert auf , eine Position, die Papst Leo I. einnahm .

Am Ende der frühchristlichen Zeit hatte die Kirche im Römischen Reich Hunderte von Bischöfen, von denen einige (Rom, Alexandria, Antiochia, "andere Provinzen") irgendeine Form der Gerichtsbarkeit über andere ausübten.

Entwicklung des christlichen Kanons

Ein Folio aus P46 , einer Sammlung von Paulusbriefen aus dem frühen 3. Jahrhundert .

Die Bücher des Kanons des Neuen Testaments , zu denen die kanonischen Evangelien , Apostelgeschichten , Briefe der Apostel und die Offenbarung gehören, wurden vor 120 n. Chr. geschrieben, aber vom orthodoxen Mainstream bis zum 4. Jahrhundert nicht als "Kanon" definiert.

Die den Aposteln zugeschriebenen Schriften zirkulierten unter den frühesten christlichen Gemeinden. Die Paulusbriefe kursierten in gesammelter Form gegen Ende des 1. Jahrhunderts n. Chr.. Justin Märtyrer erwähnt im frühen zweiten Jahrhundert die "Erinnerungen der Apostel", die Christen "Evangelien" nannten und die dem Alten Testament gleichgestellt wurden. Ein Kanon aus vier Evangelien (der Tetramorph ) wurde von Ireanaeus behauptet, der sich direkt darauf bezieht.

Debatten über die heiligen Schriften waren Mitte des zweiten Jahrhunderts im Gange , gleichzeitig mit einer drastischen Zunahme neuer, sowohl jüdischer als auch christlicher Schriften. Debatten über Praxis und Glauben wurden im Zuge der Entwicklung des Kanons des Neuen Testaments allmählich auf die Verwendung anderer Schriften angewiesen als das, was Melito als das Alte Testament bezeichnete . In ähnlicher Weise kam es im dritten Jahrhundert zu einer Abkehr von der direkten Offenbarung als Quelle der Autorität, insbesondere gegen die Montanisten . "Schrift" hatte immer noch eine breite Bedeutung und bezog sich normalerweise auf die Septuaginta unter den griechischen Sprechern oder die Targums unter den aramäischen Sprechern oder die Vetus Latina- Übersetzungen in Karthago . Über die Tora (das Gesetz ) und einige der frühesten prophetischen Werke (die Propheten ) hinaus gab es keine Einigkeit über den Kanon , aber dieser wurde zunächst nicht viel diskutiert.

Einige vermuten, dass die Spaltung des frühen Christentums und des Judentums in der Mitte des zweiten Jahrhunderts schließlich zur Bestimmung eines jüdischen Kanons durch die aufkommende rabbinische Bewegung führte , obwohl es bis heute keinen wissenschaftlichen Konsens darüber gibt, wann der jüdische Kanon war einstellen . Einige Gelehrte argumentieren beispielsweise, dass der jüdische Kanon früher von der Hasmonäer- Dynastie (140-137 v. Chr.) festgelegt wurde. Es fehlt an direkten Beweisen dafür, wann Christen begannen, ihre eigenen Schriften neben der Septuaginta zu akzeptieren. Bis weit in das zweite Jahrhundert hinein hielten Christen eine starke Vorliebe für mündliche Überlieferungen, wie von Schriftstellern der Zeit wie Papias deutlich gezeigt wurde .

Die älteste Liste von Büchern für den Kanon des Neuen Testaments ist das Muratorian-Fragment aus dem Jahr c. 170. Es zeigt, dass es um 200 eine Reihe christlicher Schriften gab, die dem heutigen 27-Bücher-Neuen Testament, das die vier Evangelien umfasste, ziemlich ähnlich waren.

Durch den frühen 200er, Origenes von Alexandria waren die gleichen 27 Bücher wie in der modernen Neuen Testament verwendet, obwohl es immer noch Streitigkeiten über die canonicity von Hebräern, waren James , II Peter , II John und III John und Offenbarung, bezeichnet als die Antilegomena (nach Eusebius ).

Frühe orthodoxe Schriften – Kirchenväter

Seit dem Ende des 4. Jahrhunderts bezeichnet der Titel "Kirchenväter" eine mehr oder weniger klar umrissene Gruppe kirchlicher Schriftsteller, die als Autoritäten in Lehrfragen angerufen werden. Sie sind die frühen und einflussreichen Theologen und Schriftsteller der frühen christlichen Kirche , die einen starken Einfluss auf die Entwicklung der Proto-Orthodoxie hatten. Sie produzierten zwei Arten von Werken: theologische und "apologetische", wobei letztere Werke waren, die darauf abzielten, den Glauben zu verteidigen, indem sie Argumente gegen die Wahrhaftigkeit des Christentums mit Vernunft widerlegten.

Apologeten

Angesichts der Kritik griechischer Philosophen und der Verfolgung schrieben Apologeten, um die christliche Lehre zu rechtfertigen und zu verteidigen. Justin Martyrs Werke stellen die frühesten erhaltenen christlichen "Entschuldigungen" von bemerkenswerter Größe dar.

Apostolische Väter

Die frühesten Kirchenväter (innerhalb von zwei Generationen der Zwölf Apostel Christi) werden normalerweise die Apostolischen Väter genannt , weil sie angeblich die Apostel persönlich kennen und unter ihnen studiert haben. Wichtige Apostolische Väter des zweiten Jahrhunderts sind Papst Clemens I. (gestorben 99), Ignatius von Antiochia (ca. 35 – ca. 110) und Polykarp von Smyrna (ca. 69 – ca. 155). Darüber hinaus wird der Hirte des Hermas gewöhnlich unter den Schriften der Apostolischen Väter platziert, obwohl sein Autor unbekannt ist.

Ignatius von Antiochia (auch bekannt als Theophorus) war der dritte Bischof oder Patriarch von Antiochia und ein Schüler des Apostels Johannes . Auf dem Weg zu seinem Martyrium in Rom schrieb Ignatius eine Reihe von Briefen, die als Beispiel für die Theologie der frühesten Christen erhalten geblieben sind. Wichtige Themen in diesen Briefen sind die Ekklesiologie , die Sakramente , die Rolle der Bischöfe und der biblische Sabbat . Er ist der zweite nach Clemens, der die Briefe des Paulus erwähnt.

Polykarp von Smyrna war Bischof von Smyrna (heute zmir in der Türkei). Es ist überliefert, dass er ein Schüler von Johannes war. Die Optionen für diesen Johannes sind Johannes der Sohn des Zebedäus, der traditionell als Autor des vierten Evangeliums angesehen wird, oder Johannes der Presbyter . Traditionelle Befürworter folgen Eusebius, indem sie darauf bestehen, dass die apostolische Verbindung von Papius mit Johannes dem Evangelisten bestand und dass dieser Johannes, der Autor des Johannesevangeliums , derselbe war wie der Apostel Johannes. Polykarp, c 156, versuchte und scheiterte, Anicetus , Bischof von Rom, davon zu überzeugen , dass der Westen wie im Osten Ostern am 14. Nisan feiert. Er lehnte den Vorschlag des Papstes ab, dass der Osten das westliche Datum verwendet. Im Jahr 155 forderten die Smyrnans die Hinrichtung von Polycarp, und er starb als Märtyrer . Die Legende besagt, dass die Flammen, die gebaut wurden, um ihn zu töten, sich weigerten, ihn zu verbrennen, und dass, als er erstochen wurde; so viel Blut strömte aus seinem Körper, dass es die Flammen um ihn herum erstickte.

Der Hirte von Hermas war in der frühen Kirche beliebt, wurde von vielen Christen als wertvolles Buch angesehen und von einigen der frühen Kirchenväter als kanonische Schrift angesehen . Es wurde in Rom auf Griechisch geschrieben. Der Hirte hatte im zweiten und dritten Jahrhundert große Autorität. Es wurde von Irenäus und Tertullian als Schrift zitiert und war im Codex Sinaiticus mit dem Neuen Testament verbunden , und es wurde zwischen der Apostelgeschichte und der Apostelgeschichte des Paulus in der stichometrischen Liste des Codex Claromontanus aufgeführt . Andere frühe Christen hielten das Werk jedoch für apokryph .

Griechische Väter

Diejenigen, die auf Griechisch schrieben, werden die griechischen (Kirchen-)Väter genannt. Berühmte griechische Väter des zweiten Jahrhunderts (außer den Apostolischen Vätern) sind: Irenäus von Lyon und Clemens von Alexandria .

Irenäus von Lyon (ca. 130–ca. 202 n. Chr.) war Bischof von Lugdunum in Gallien , dem heutigen Lyon , Frankreich . Seine Schriften waren prägend in der frühen Entwicklung der christlichen Theologie , und er wird sowohl von der östlich-orthodoxen Kirche als auch von der römisch-katholischen Kirche als Heiliger anerkannt. Er war ein bemerkenswerter früher Entschuldiger. Er war auch ein Schüler von Polykarp , von dem gesagt wurde, er sei ein Schüler von Johannes dem Evangelisten . Sein bekanntestes Buch, Against Heresies ( ca. 180), zählte Häresien auf und griff sie an. Irenäus schrieb, dass die einzige Möglichkeit für Christen, Einheit zu bewahren, darin besteht, demütig eine Lehrautorität anzunehmen – die Bischofsräte. Irenäus war der erste, der vorschlug, alle vier Evangelien als kanonisch zu akzeptieren .

Clemens von Alexandria (ca. 150–ca. 215) war ein christlicher Theologe und der Leiter der bekannten Katechetischen Schule von Alexandria und war in der heidnischen Literatur gut versiert. Clemens ist am besten als der Lehrer des Origenes in Erinnerung geblieben . Er verwendete den Begriff „gnostisch“ für Christen, die die tiefere Lehre des Logos erlangt hatten. Er verband griechische philosophische Traditionen mit christlicher Lehre und entwickelte einen christlichen Platonismus . Er stellte das Ziel des christlichen Lebens als Vergöttlichung dar, die sowohl als die Angleichung des Platonismus an Gott als auch als die biblische Nachahmung Gottes identifiziert wurde .

Der Überlieferung nach war Origenes (184 – 253) ein Ägypter, der in Alexandria lehrte und die katechetische Schule wiederbelebte, in der Clemens gelehrt hatte. Mit seinen Hebräischkenntnissen erstellte er eine korrigierte Septuaginta und verfasste Kommentare zu allen Büchern der Bibel. In Peri Archon ( Erste Prinzipien ) artikulierte er die erste philosophische Darlegung der christlichen Lehre. Er interpretierte die Schrift allegorisch und zeigte stoische, neo-pythagoreische und platonische Einflüsse. Wie Plotinus schrieb er, dass die Seele vor der Menschwerdung als Mensch und nach dem Tod aufeinanderfolgende Stadien durchläuft und schließlich Gott erreicht. Er stellte sich sogar vor, dass Dämonen wieder mit Gott vereint würden. Für Origenes war Gott nicht Jahwe, sondern das Erste Prinzip , und Christus , der Logos , war ihm untergeordnet. Seine Ansichten über eine hierarchische Struktur in der Dreifaltigkeit , die Zeitlichkeit der Materie, "die fabelhafte Präexistenz der Seelen" und "die daraus resultierende monströse Wiederherstellung" wurden im 6. Jahrhundert zum Anathema erklärt . Der Patriarch von Alexandria unterstützte Origenes zunächst, wies ihn jedoch später aus, weil er ohne die Erlaubnis des Patriarchen ordiniert worden war. Er zog nach Caesarea Maritima und starb dort, nachdem er während der Verfolgung gefoltert worden war.

Hippolyt von Rom (ca. 170–235 n. Chr.) war einer der produktivsten Schriftsteller des frühen Christentums. Hippolyt wurde in der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts wahrscheinlich in Rom geboren . Photius beschreibt ihn in seiner Bibliotheca (cod. 121) als einen Schüler des Irenäus , der ein Schüler des Polykarp gewesen sein soll , und aus dem Zusammenhang dieser Passage wird angenommen, dass er Hippolytos vorgeschlagen hat, sich selbst so zu bezeichnen. Diese Behauptung ist jedoch zweifelhaft. Er geriet in Konflikt mit den Päpsten seiner Zeit und leitete zeitweise eine eigene Gruppe. Aus diesem Grund wird er manchmal als erster Gegenpapst bezeichnet . Er starb jedoch 235 oder 236 versöhnt mit der Kirche und als Märtyrer .

Lateinische Väter

Kirchenväter, die in Latein schrieben, werden lateinische (Kirchen-)Väter genannt.

Tertullian (ca. 155–ca. 240 n. Chr.), der vor 197 zum Christentum konvertierte, war ein produktiver Autor apologetischer , theologischer, kontroverser und asketischer Werke. Er schrieb drei Bücher in griechischer Sprache und war der erste große Schriftsteller des lateinischen Christentums und wird daher manchmal als "Vater der lateinischen Kirche" bezeichnet. Er war offenbar Rechtsanwalt in Rom und der Sohn eines römischen Hauptmanns. Tertullian soll den lateinischen Begriff "trinitas" in Bezug auf das Göttliche ( Trinität ) in das christliche Vokabular eingeführt haben (aber Theophilus von Antiochien schrieb bereits von "der Dreifaltigkeit, Gottes und seines Wortes und seiner Weisheit", was ähnlich, aber nicht identisch mit dem trinitarischen Wortlaut), und wahrscheinlich auch die Formel „drei Personen, eine Substanz“ als lateinisch „tres Personae , una Substantia “ (selbst aus dem Koine-Griechischen „treis Hypostases , Homoousios “), sowie die Begriffe „vetus testamentum“ (Altes Testament) und „novum testamentum“ (Neues Testament). In seinem Apologeticus war er der erste lateinische Autor, der das Christentum als "vera religio" (wahre Religion) bezeichnete und die klassische römische Reichsreligion und andere anerkannte Kulte systematisch auf die Position des bloßen "Aberglaubens" verbannte . Tertullian verurteilte christliche Lehren, die er für häretisch hielt, aber später im Leben wird Tertullian von den meisten als Mitglied der Montanisten angesehen , einer häretischen Sekte, die auf seinen Rigorismus appellierte.

Cyprian (200-258) war Bischof von Karthago und ein bedeutender frühchristlicher Schriftsteller. Er wurde wahrscheinlich zu Beginn des dritten Jahrhunderts in Nordafrika geboren , vielleicht in Karthago, wo er eine ausgezeichnete klassische Ausbildung erhielt. Nachdem er zum Christentum übergetreten war, wurde er 249 Bischof und starb schließlich als Märtyrer in Karthago.

Einstellung zu Frauen

Die Haltung der Kirchenväter gegenüber Frauen entsprach den Regeln des jüdischen Rechts bezüglich der Rolle der Frau im Gottesdienst, obwohl die frühe Kirche Frauen die Teilnahme am Gottesdienst erlaubte – etwas, das in der Synagoge (wo Frauen auf den Vorhof beschränkt waren) nicht erlaubt war. Der deutero-paulinische erste Brief an Timotheus lehrt, dass Frauen während des öffentlichen Gottesdienstes schweigen sollten und Männer nicht unterweisen oder Autorität über sie übernehmen sollten. Der Brief an die Epheser , der auch deutero-paulinisch ist, fordert die Frauen auf, sich der Autorität ihrer Ehemänner zu unterwerfen.

Elizabeth A. Clark sagt, dass die Kirchenväter Frauen sowohl als „Gottes gute Gabe an die Männer“ als auch als „Fluch der Welt“ betrachteten, sowohl als „schwach in Verstand und Charakter“ als auch als Menschen, die „unerschrockenen Mut bewiesen, erstaunliche Leistungen der Wissenschaft".

Verfolgungen und Legalisierung

Bis zur Regierungszeit des Decius im 3. Jahrhundert gab es keine imperiumsweite Christenverfolgung . Als das Römische Reich die Krise des dritten Jahrhunderts erlebte , erließ der Kaiser Decius Maßnahmen zur Wiederherstellung der Stabilität und Einheit, einschließlich der Verpflichtung, dass die römischen Bürger ihre Loyalität durch religiöse Zeremonien im Zusammenhang mit dem Kaiserkult bekräftigen . Im Jahr 212 war allen freigeborenen Einwohnern des Reiches die universelle Staatsbürgerschaft zuerkannt worden, und mit dem Edikt von Decius, der 250 religiöse Konformität durchsetzte, sahen sich christliche Bürger einem hartnäckigen Konflikt gegenüber: Jeder Bürger, der sich weigerte, an der reichsweiten Supplicatio teilzunehmen , war die Todesstrafe. Obwohl die Verfolgung von Decian nur ein Jahr dauerte, war sie eine gravierende Abkehr von der früheren imperialen Politik, dass Christen nicht als von Natur aus illoyal aufgesucht und strafrechtlich verfolgt werden sollten. Sogar unter Decius wurden orthodoxe Christen nur wegen ihrer Weigerung, an der römischen Staatsreligion teilzunehmen, verhaftet und durften sich nicht zum Gottesdienst versammeln. Gnostiker scheinen nicht verfolgt worden zu sein.

Das Christentum blühte während der vier Jahrzehnte, die als „ Kleiner Friede der Kirche “ bekannt sind, auf, beginnend mit der Regierungszeit von Gallienus (253–268), der das erste offizielle Toleranzedikt gegenüber dem Christentum erließ . Die Ära der Koexistenz endete, als Diokletian 303 die letzte und „große“ Verfolgung einleitete.

Das Edikt von Serdica wurde 311 vom römischen Kaiser Galerius erlassen und beendete offiziell die diokletianische Verfolgung des Christentums im Osten. Mit der Passage des Edikts von Mailand im Jahr 313 n. Chr. , in dem die römischen Kaiser Konstantin der Große und Licinius die christliche Religion legalisierten, hörte die Christenverfolgung durch den römischen Staat auf.

Verbreitung des Christentums

  Ausbreitung des Christentums bis 325 n. Chr

  Ausbreitung des Christentums bis 600 n. Chr

Das Christentum verbreitete sich auf aramäisch sprechende Völker entlang der Mittelmeerküste und auch auf das Landesinnere des Römischen Reiches und darüber hinaus auf das Partherreich und das spätere Sasanidenreich einschließlich Mesopotamiens , das zu unterschiedlichen Zeiten und in unterschiedlichem Ausmaß von diesen beherrscht wurde Imperien. Im Jahr 301 n. Chr. erklärte das Königreich Armenien nach der Bekehrung des Königshauses der Arsakiden in Armenien als erster Staat das Christentum zur Staatsreligion . Da das Christentum in einigen städtischen Zentren der vorherrschende Glaube war, machten Christen nach einigen Schätzungen etwa 10 % der römischen Bevölkerung aus.

In der zweiten Hälfte des zweiten Jahrhunderts hatte sich das Christentum in ganz Medien , Persien, Parthien und Baktrien nach Osten ausgebreitet . Die zwanzig Bischöfe und viele Presbyter gehörten eher zu den Wandermissionaren, die wie Paulus von Ort zu Ort wanderten und ihre Bedürfnisse mit Berufen wie Kaufmann oder Handwerker deckten.

Verschiedene Theorien versuchen zu erklären, wie sich das Christentum vor dem Mailänder Edikt (313) so erfolgreich verbreitete . In dem Aufstieg des Christentums , Rodney Stark argumentiert , dass das Christentum ersetzt Heidentum vor allem , weil es das Leben seiner Anhänger auf verschiedene Weise verbessert. Dag Øistein Endsjø argumentiert, dass das Christentum durch sein Versprechen einer allgemeinen Auferstehung der Toten am Ende der Welt unterstützt wurde, was mit dem traditionellen griechischen Glauben vereinbar war , dass wahre Unsterblichkeit vom Überleben des Körpers abhängt. Laut Will Durant hat sich die christliche Kirche gegenüber dem Heidentum durchgesetzt, weil sie eine viel attraktivere Lehre bot und weil die Kirchenführer die menschlichen Bedürfnisse besser ansprachen als ihre Rivalen.

Bart D. Ehrman führt die rasche Verbreitung des Christentums auf fünf Faktoren zurück: (1) Das Versprechen von Erlösung und ewigem Leben für alle war eine attraktive Alternative zu den römischen Religionen; (2) Geschichten von Wundern und Heilungen zeigten angeblich, dass der eine christliche Gott mächtiger war als die vielen römischen Götter; (3) Das Christentum begann als eine Basisbewegung, die den unteren Klassen die Hoffnung auf eine bessere Zukunft im nächsten Leben gab; (4) Das Christentum entfernte die Anbeter von anderen Religionen, da von Konvertiten erwartet wurde, die Anbetung anderer Götter aufzugeben, was in der Antike ungewöhnlich war, wo die Anbetung vieler Götter üblich war; (5) In der römischen Welt bedeutete die Bekehrung einer Person oft die Bekehrung des gesamten Haushalts – wenn der Haushaltsvorstand bekehrt wurde, entschied er über die Religion seiner Frau, seiner Kinder und seiner Sklaven.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen

Webquellen

Weiterlesen

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Externe Links

Allgemein

• PBS Frontline: Die ersten Christen , Frontline Von Jesus zu Christus

Hintergrund

• Die jüdische römische Welt Jesu

Schriften

• Frühchristliche Schriften
• Christliche Klassiker Ethereal Library
• Frühe Kirchentexte
• Die frühen Christen in ihren eigenen Worten (kostenloses Ebook – Englisch oder Arabisch)
• Internet-Quellenbuch der Alten Geschichte: Christian Origins
• Leitfaden zu Urkunden der Kirche