Christologie - Christology

Aus Wikipedia, der freien Enzyklopädie

Paolo Veronese, Die Auferstehung Jesu Christi (ca. 1560).

Im Christentum ist die Christologie (aus dem Griechischen Χριστός Khristós und -λογία , -logia ), wörtlich übersetzt aus dem Griechischen als "das Studium Christi", ein Zweig der Theologie , der Jesus betrifft . Unterschiedliche Konfessionen haben unterschiedliche Meinungen zu Fragen wie, ob Jesus menschlich, göttlich oder beides war und welche Rolle er als Messias bei der Befreiung des jüdischen Volkes von fremden Herrschern oder im prophezeite Reich Gottes und bei der Errettung von Jesus spielen würde was sonst die Folgen seines Sünde .

Die frühesten christlichen Schriften gaben Jesus mehrere Titel, wie Menschensohn , Sohn Gottes , Messias und Kyrios , die alle aus den hebräischen Schriften abgeleitet wurden. Diese Begriffe konzentrierten sich auf zwei gegensätzliche Themen, nämlich "Jesus als eine vorbestehende Figur, die menschlich wird und dann zu Gott zurückkehrt ", im Gegensatz zum Adoptionismus - dass Jesus ein Mensch war, der bei seiner Taufe, Kreuzigung oder Auferstehung von Gott "adoptiert" wurde.

Vom zweiten bis zum fünften Jahrhundert stand das Verhältnis der menschlichen und göttlichen Natur Christi im Mittelpunkt der Debatten in der frühen Kirche und in den ersten sieben ökumenischen Konzilen . Das Konzil von Chalcedon gab 451 eine Formulierung der hypostatischen Vereinigung der beiden Naturen Christi heraus, einer menschlichen und einer göttlichen, "vereint mit weder Verwirrung noch Spaltung". Die meisten Hauptzweige des westlichen Christentums und der Ostorthodoxie schließen sich dieser Formulierung an, während viele Zweige der orientalisch-orthodoxen Kirchen sie ablehnen und sich dem Miaphysitismus anschließen .

Definition und Ansätze

Die Christologie (aus dem Griechischen Χριστός Khristós und -λογία , -logia ), wörtlich "das Verständnis Christi", ist das Studium der Natur (Person) und der Arbeit (Rolle bei der Errettung) Jesu Christi . Es untersucht die Menschlichkeit und Göttlichkeit Jesu Christi und die Beziehung zwischen diesen beiden Aspekten; und die Rolle, die er bei der Errettung spielt .

" Ontologische Christologie" analysiert die Natur oder das Sein Jesu Christi. "Funktionale Christologie" analysiert die Werke Jesu Christi, während " soteriologische Christologie" die " heilsamen " Standpunkte der Christologie analysiert .

Innerhalb der Christologie können verschiedene Ansätze unterschieden werden. Der Begriff "Christologie von oben" oder "hohe Christologie" bezieht sich auf Ansätze, die Aspekte der Göttlichkeit umfassen, wie Herr und Sohn Gottes, und die Idee der Präexistenz Christi als Logos (das Wort), wie in ausgedrückt der Prolog zum Johannesevangelium . Diese Ansätze interpretieren die Werke Christi in Bezug auf seine Göttlichkeit. Laut Pannenberg war die Christologie von oben "in der alten Kirche weitaus häufiger, beginnend mit Ignatius von Antiochia und den Apologeten des zweiten Jahrhunderts". Der Begriff "Christologie von unten" oder "niedrige Christologie" bezieht sich auf Ansätze, die mit den menschlichen Aspekten und dem Dienst Jesu (einschließlich der Wunder, Gleichnisse usw.) beginnen und sich seiner Göttlichkeit und dem Geheimnis der Inkarnation nähern.

Person Christi

Christus Pantokrator , Kloster der Heiligen Dreifaltigkeit, Meteora , Griechenland

Eine grundlegende christologische Lehre ist, dass die Person Jesu Christi sowohl menschlich als auch göttlich ist. Die menschliche und göttliche Natur Jesu Christi bildet anscheinend ( prosopisch ) eine Dualität, da sie innerhalb einer Person koexistieren ( Hypostase ). Im Neuen Testament gibt es keine direkten Diskussionen über die duale Natur der Person Christi als sowohl göttlich als auch menschlich, und seit den Anfängen des Christentums haben Theologen verschiedene Ansätze zum Verständnis dieser Naturen diskutiert, die zuweilen zu ökumenischen Räten führten und Spaltungen.

Einige historische christologische Lehren fanden breite Unterstützung. Wir zeigen sie hier mit vereinfachten Zusammenfassungen; Einzelheiten finden Sie in den verlinkten Artikeln.

Einflussreiche Christologien, die allgemein als ketzerisch verurteilt wurden, sind:

  • Der Docetismus (3. - 4. Jh.) Behauptete, die menschliche Form Jesu sei nur ein Anschein ohne wahre Realität
  • Der Arianismus (4. Jh.) Betrachtete Jesus in erster Linie als einen gewöhnlichen Sterblichen, obwohl er mit dem Göttlichen in Kontakt stand oder von ihm durchdrungen war
  • Der Nestorianismus (5. Jh.) Betrachtete die beiden Naturen (menschlich und göttlich) Jesu Christi als fast völlig verschieden

Verschiedene Kirchenräte , vor allem im 4. und 5. Jahrhundert, beschlossen die meisten dieser Kontroversen, die Lehre von der Herstellung von Trinity in fast allen Zweigen des Christentums orthodox. Unter ihnen wurde nur die dyophysitische Lehre als wahr und nicht ketzerisch anerkannt, die zur christlichen Orthodoxie und zur Hinterlegung des Glaubens gehörte .

Heil

In der christlichen Theologie , Sühne ist die Methode , mit denen Menschen zu versöhnen Gott durch Christus ‚s Opfer Leiden und Tod . Sühne ist das Vergeben oder Verzeihen der Sünde im Allgemeinen und der Erbsünde im Besonderen durch das Leiden, den Tod und die Auferstehung Jesu , wodurch die Versöhnung zwischen Gott und seiner Schöpfung ermöglicht wird . Aufgrund des Einflusses von Gustaf Aulèns (1879–1978) Christus Victor (1931) werden die verschiedenen Theorien oder Paradigmen der Versöhnung häufig als "klassisches Paradigma", "objektives Paradigma" und "subjektives Paradigma" gruppiert:

  • Klassisches Paradigma:
  • Objektives Paradigma:
    • Satisfaktionslehre , entwickelt von Anselm von Canterbury (1033 / 4-1109), die lehrt , dass Jesus Christus litt Kreuzigung als Ersatz für menschliche Sünde , erfüllt Gottes gerechten Zorn gegen die Menschheit Übertretung wegen Christi unendlichen Verdienst.
    • Strafsubstitution , auch "forensische Theorie" und "stellvertretende Bestrafung" genannt, war eine Entwicklung der Zufriedenheitstheorie der Reformatoren von Anselm. Anstatt Sünde als Affront gegen Gottes Ehre zu betrachten, sieht sie Sünde als Bruch des moralischen Gesetzes Gottes. Die strafrechtliche Substitution sieht den sündigen Menschen als dem Zorn Gottes unterworfen an, wobei das Wesen der rettenden Arbeit Jesu seine Substitution an der Stelle des Sünders ist und den Fluch an der Stelle des Menschen trägt.
    • Regierungstheorie der Versöhnung , "die Gott sowohl als den liebenden Schöpfer als auch als den moralischen Gouverneur des Universums betrachtet".
  • Subjektives Paradigma:
    • Moralische Einfluss-Theorie der Versöhnung , entwickelt oder vor allem propagiert von Abaelard (1079–1142), der argumentierte, dass "Jesus als Demonstration der Liebe Gottes gestorben ist", eine Demonstration, die die Herzen und Gedanken der Sünder verändern und umkehren kann zu Gott.
    • Moralische Beispieltheorie , entwickelt von Faustus Socinus (1539–1604) in seinem Werk De Jesu Christo servatore (1578), der die Idee der "stellvertretenden Befriedigung" ablehnte. Nach Socinus bietet uns der Tod Jesu ein perfektes Beispiel für die aufopfernde Hingabe an Gott. "

Andere Theorien sind die "Umarmungstheorie" und die "geteilte Versöhnungstheorie".

Frühe Christologien (1. Jahrhundert)

Frühe Vorstellungen von Christus

Die frühesten christologischen Überlegungen wurden sowohl vom jüdischen Hintergrund der frühesten Christen als auch von der griechischen Welt des östlichen Mittelmeers geprägt, in der sie tätig waren. Die frühesten christlichen Schriften geben Jesus mehrere Titel, wie Menschensohn , Sohn Gottes , Messias und Kyrios , die alle aus den hebräischen Schriften abgeleitet wurden. Laut Matt Stefon und Hans J. Hillerbrand,

Bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts betonten solche Begriffe zwei Themen: das von Jesus als eine bereits existierende Figur, die menschlich wird und dann zu Gott zurückkehrt, und das von Jesus als eine von Gott gewählte und "adoptierte" Kreatur. Das erste Thema verwendet Konzepte aus der Antike, während das zweite auf Konzepten beruht, die für das alte jüdische Denken charakteristisch sind. Das zweite Thema wurde später zur Grundlage der "adoptistischen Christologie" (siehe Adoptionismus ), die die Taufe Jesu als ein entscheidendes Ereignis bei seiner Adoption durch Gott ansah.

Historisch gesehen ist Jesus Christus in der alexandrinischen Denkschule (nach dem Johannesevangelium ) der ewige Logos, der bereits vor dem Inkarnationsakt die Einheit mit dem Vater besitzt . Im Gegensatz dazu betrachtete die antiochische Schule Christus als eine einzige, einheitliche menschliche Person, abgesehen von seiner Beziehung zum Göttlichen.

Präexistenz

Der Begriff der Präexistenz ist tief im jüdischen Denken verwurzelt und findet sich im apokalyptischen Denken und unter den Rabbinern der Pauluszeit, aber Paulus wurde am meisten von der jüdisch-hellenistischen Weisheitsliteratur beeinflusst, in der " Weisheit" als etwas Bestehendes gepriesen wird vor der Welt und bereits in der Schöpfung tätig. Laut Witherington schloss sich Paul "der christologischen Vorstellung an, dass Christus existierte, bevor er menschliches Fleisch annahm [,] um die Geschichte Christi zu gründen ... über die Geschichte der göttlichen Weisheit".

Kyrios

Der Titel Kyrios für Jesus ist von zentraler Bedeutung für die Entwicklung der neutestamentlichen Christologie. In der Septuaginta übersetzt es das Tetragrammaton , den heiligen und unaussprechlichen Namen Gottes. Als solches verbindet es Jesus eng mit Gott - auf die gleiche Weise wie ein Vers wie Matthäus 28:19, "Der Name (Singular) des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes".

Es wird auch vermutet, dass Kyrios die griechische Übersetzung von Aramaic Mari ist , die im alltäglichen aramäischen Sprachgebrauch eine sehr respektvolle Form höflicher Ansprache war, die mehr als nur "Lehrer" bedeutet und Rabbi etwas ähnlich war . Während der Begriff Mari die Beziehung zwischen Jesus und seinen Jüngern während seines Lebens ausdrückte, kamen die griechischen Kyrios , um seine Herrschaft über die Welt zu vertreten.

Die frühen Christen stellten Kyrios in den Mittelpunkt ihres Verständnisses und versuchten von diesem Zentrum aus, die anderen Probleme im Zusammenhang mit den christlichen Mysterien zu verstehen. Die Frage nach der Gottheit Christi im Neuen Testament hängt inhärent mit dem Kyrios- Titel Jesu zusammen, der in den frühchristlichen Schriften verwendet wird, und seinen Auswirkungen auf die absolute Herrschaft Jesu. Im frühchristlichen Glauben beinhaltete das Konzept von Kyrios die Präexistenz Christi , denn sie glaubten, wenn Christus eins mit Gott ist, muss er von Anfang an mit Gott vereint gewesen sein.

Entwicklung von "niedriger Christologie" und "hoher Christologie"

In der frühen Kirche entwickelten sich zwei grundlegend unterschiedliche Christologien, nämlich eine "niedrige" oder adoptive Christologie und eine "hohe" oder "inkarnierte" Christologie. Die Chronologie der Entwicklung dieser frühen Christologien ist in der zeitgenössischen Wissenschaft umstritten.

Die "niedrige Christologie" oder "adoptistische Christologie" ist der Glaube, "dass Gott Jesus zu seinem Sohn erhoben hat, indem er ihn von den Toten auferweckt hat", wodurch er zum "göttlichen Status" erhoben wurde. Nach dem "Evolutionsmodell" cq "Evolutionstheorien" entwickelte sich das christologische Verständnis von Christus im Laufe der Zeit, wie in den Evangelien gezeigt, wobei die frühesten Christen glaubten, dass Jesus ein erhabener Mensch war, der als Gottes Sohn adoptiert wurde , als er wurde auferweckt. Spätere Überzeugungen verlagerten die Erhöhung auf seine Taufe, Geburt und anschließend auf die Idee seiner Präexistenz, wie im Johannesevangelium bezeugt. Dieses "Evolutionsmodell" wurde von Befürwortern der Religionsgeschichtlichen Schule vorgeschlagen , insbesondere von Wilhelm Boussets einflussreichem Kyrios Christos (1913). Dieses Evolutionsmodell war sehr einflussreich, und die "niedrige Christologie" wurde lange als die älteste Christologie angesehen.

Die andere frühe Christologie ist die "hohe Christologie", die "die Ansicht ist, dass Jesus ein vorbestehendes göttliches Wesen war, das ein Mensch wurde, den Willen des Vaters auf Erden tat und dann wieder in den Himmel aufgenommen wurde, von wo er ursprünglich gekommen war". und von wo er auf Erden erschien . Laut Bousset entwickelte sich diese "hohe Christologie" zur Zeit des Schreibens des Paulus unter dem Einfluss nichtjüdischer Christen, die ihre heidnischen hellenistischen Traditionen in die frühchristlichen Gemeinschaften brachten und Jesus göttliche Ehren einführten. Nach Casey und Dunn entwickelte sich diese "hohe Christologie" nach der Zeit von Paulus am Ende des ersten Jahrhunderts n. Chr., Als das Johannesevangelium geschrieben wurde.

Seit den 1970er Jahren sind diese späten Daten für die Entwicklung einer "hohen Christologie" umstritten, und eine Mehrheit der Gelehrten argumentiert, dass diese "hohe Christologie" bereits vor den Schriften von Paulus existierte. Laut der "New Religionsgeschichtliche Schule ", cq "Early High Christology Club", zu der Martin Hengel , Larry Hurtado , NT Wright und Richard Bauckham gehören , hat sich diese "Inkarnations-Christologie" oder "Hoch-Christologie" über einen längeren Zeitraum nicht weiterentwickelt. aber es war ein "Urknall" von Ideen, die bereits zu Beginn des Christentums vorhanden waren und in den ersten Jahrzehnten der Kirche weitere Gestalt annahmen, wie aus den Schriften von Paulus hervorgeht. Einige Befürworter der "frühen Hochchristologie" argumentieren, dass diese "Hochchristologie" möglicherweise auf Jesus selbst zurückgeht.

Es gibt eine Kontroverse darüber, ob Jesus selbst behauptete, göttlich zu sein. Zu Ehren Gottes stellte der damalige Bischof von Woolwich, John AT Robinson , die Idee in Frage. John Hick , der 1993 schrieb, erwähnte Änderungen in den Studien des Neuen Testaments und zitierte die "breite Übereinstimmung", dass Gelehrte heute die Ansicht, dass Jesus behauptete, Gott zu sein, nicht unterstützen, und zitierte als Beispiele Michael Ramsey (1980), CFD Moule (1977), James Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) und David Brown (1985). Larry Hurtado , der argumentiert, dass die Nachfolger Jesu innerhalb kürzester Zeit ein außerordentlich hohes Maß an hingebungsvoller Ehrfurcht vor Jesus entwickelt haben, lehnt gleichzeitig die Ansicht ab, dass Jesus seinen Jüngern während seines Lebens einen Anspruch auf Messias oder Göttlichkeit als " naiv und ahistorisch ". Laut Gerd Lüdemann , der einen breiten Konsens unter den modernen Neutestamentler , dass die Verkündigung der Göttlichkeit Jesu eine Entwicklung innerhalb der ersten christlichen Gemeinden war. NT Wright weist darauf hin, dass Argumente über die Ansprüche Jesu in Bezug auf die Göttlichkeit von neueren Gelehrten übergangen wurden, die ein komplexeres Verständnis der Idee von Gott im Judentum des ersten Jahrhunderts sehen. Aber Andrew Loke argumentiert, dass die frühesten christlichen Führer, die fromme alte monotheistische Juden waren, Jesus als bloßen Lehrer oder Propheten angesehen hätten, aber nicht als wahrhaft göttlich, wenn Jesus nicht behauptet und sich als wahrhaft göttlich erwiesen und von den Toten auferstanden wäre , was sie taten.

Neue testamentarische Schriften

Das Studium der verschiedenen Christologien des Apostolischen Zeitalters basiert auf frühchristlichen Dokumenten.

Paul

Die ältesten christlichen Quellen sind die Schriften von Paulus . Die zentrale Christologie von Paulus vermittelt den Begriff der Präexistenz Christi und die Identifizierung von Christus als Kyrios . Beide Vorstellungen existierten bereits in den frühchristlichen Gemeinden vor ihm, und Paulus vertiefte sie und benutzte sie, um in den hellenistischen Gemeinden zu predigen.

Was genau Paulus über die Natur Jesu glaubte, kann nicht entscheidend bestimmt werden. In Philipper 2 stellt Paulus fest, dass Jesus bereits existierte und auf die Erde kam, "indem er die Form eines Dieners annahm und in menschlicher Gestalt geschaffen wurde". Das klingt nach einer Inkarnations- Christologie. In Römer 1: 4 heißt es jedoch, dass Jesus "durch seine Auferstehung von den Toten mit Macht zum Sohn Gottes erklärt wurde", was wie eine adoptistische Christologie klingt , in der Jesus ein Mensch war, der danach "adoptiert" wurde sein Tod. Verschiedene Ansichten wurden über Jahrhunderte von Christen diskutiert und schließlich auf die Idee gebracht, dass er Mitte des 5. Jahrhunderts im Konzil von Ephesus sowohl vollständig menschlich als auch vollständig göttlich war . Die Gedanken des Paulus über die Lehren Jesu im Vergleich zu seiner Natur und seinem Sein sind klarer definiert, da Paulus glaubte, dass Jesus als Sühne für die Sünden aller gesandt wurde .

Die Paulusbriefe verwenden Kyrios , um Jesus fast 230 Mal zu identifizieren und das Thema auszudrücken, dass das wahre Zeichen eines Christen das Bekenntnis Jesu als des wahren Herrn ist. Paulus betrachtete die Überlegenheit der christlichen Offenbarung gegenüber allen anderen göttlichen Manifestationen als Folge der Tatsache, dass Christus der Sohn Gottes ist .

Die paulinischen Briefe haben auch die " kosmische Christologie " weiterentwickelt, die später im vierten Evangelium entwickelt wurde, und die kosmischen Implikationen der Existenz Jesu als Sohn Gottes herausgearbeitet: "Wenn also jemand in Christus ist, ist er eine neue Schöpfung. Die alte ist vergangen weg, siehe, das Neue ist gekommen. " Die Bibel beginnt mit der Geschichte der Entfremdung ( Genesis 1–11 ). Christus kam mitten in der Zeit, um alles zu Gott zurückzuziehen: "Durch ihn war Gott erfreut, alle Dinge, ob auf Erden oder im Himmel, mit sich selbst zu versöhnen" ( Kol. 1:20 ). Außerdem: "Er ist das Bild des unsichtbaren Gottes, des Erstgeborenen aller Schöpfung."

Die Evangelien

Die vier Evangelisten , von Pieter Soutman , 17. Jahrhundert

Die synoptischen Evangelien stammen aus der Zeit nach den Schriften von Paulus. Sie liefern Episoden aus dem Leben Jesu und einigen seiner Werke, aber die Autoren des Neuen Testaments zeigen wenig Interesse an einer absoluten Chronologie Jesu oder an der Synchronisation der Episoden seines Lebens, und wie in Johannes 21:25 tun es die Evangelien nicht behaupten, eine erschöpfende Liste seiner Werke zu sein.

Christologien, die sich aus den drei synoptischen Evangelien ableiten lassen, betonen im Allgemeinen die Menschlichkeit Jesu, seine Sprüche, seine Gleichnisse und seine Wunder . Das Johannesevangelium bietet eine andere Perspektive, die sich auf seine Göttlichkeit konzentriert. Die ersten 14 Verse des Johannesevangeliums sind der Göttlichkeit Jesu als Logos gewidmet , die gewöhnlich zusammen mit seiner Präexistenz als "Wort" übersetzt werden, und sie betonen die kosmische Bedeutung Christi, z. B.: "Alle Dinge wurden gemacht durch ihn, und ohne ihn wurde nichts gemacht, was gemacht wurde. " Im Kontext dieser Verse ist das fleischgewordene Wort identisch mit dem Wort, das am Anfang mit Gott war und exegetisch mit Jesus gleichgesetzt wurde.

Kontroversen und ökumenische Räte (2. - 8. Jahrhundert)

Postapostolische Kontroversen

Nach dem Apostolischen Zeitalter entwickelte sich ab dem zweiten Jahrhundert eine Reihe von Kontroversen darüber, wie das Menschliche und das Göttliche in der Person Jesu zusammenhängen. Ab dem zweiten Jahrhundert entwickelten sich zwischen verschiedenen Gruppen verschiedene und gegensätzliche Ansätze. Im Gegensatz zu den vorherrschenden monoprosopischen Ansichten über die Person Christi wurden von einigen Theologen auch alternative dyoprosopische Vorstellungen vertreten, die jedoch von den ökumenischen Räten abgelehnt wurden . Zum Beispiel Arianismus hat nicht endorse Göttlichkeit, Ebionismus argumentiert Jesus ein gewöhnlicher Sterblicher war, während der Gnosis gehalten docetic Ansichten , die Christus argumentiert , ein geistiges Wesen war, der nur einen physischen Körper zu haben schien. Die daraus resultierenden Spannungen führten im zweiten und dritten Jahrhundert zu Spaltungen innerhalb der Kirche, und im vierten und fünften Jahrhundert wurden ökumenische Räte einberufen, um sich mit den Themen zu befassen.

Obwohl einige der Debatten verschiedenen modernen Studenten als über ein theologisches Jota hinausgehend erscheinen mögen, fanden sie unter kontroversen politischen Umständen statt, die das Verhältnis von zeitlicher Macht und göttlicher Autorität widerspiegelten, und führten zweifellos zu Spaltungen, unter anderem, die die Kirche der Östlich von der Kirche des Römischen Reiches.

Erster Rat von Nicäa (325) und Erster Rat von Konstantinopel (381)

325 definierte das Erste Konzil von Nicäa die Personen der Gottheit und ihre Beziehung zueinander, Entscheidungen, die 381 beim Ersten Konzil von Konstantinopel ratifiziert wurden. Die verwendete Sprache war, dass der eine Gott in drei Personen existiert (Vater, Sohn) und Heiliger Geist); Insbesondere wurde bestätigt, dass der Sohn Homoousios (desselben Wesens) wie der Vater war. Das Nicene-Glaubensbekenntnis erklärte die volle Göttlichkeit und die volle Menschlichkeit Jesu. Nach dem Ersten Konzil von Nicäa im Jahr 325 wurden der Logos und die zweite Person der Dreifaltigkeit synonym verwendet.

Erster Rat von Ephesus (431)

Im Jahr 431 wurde der Erste Rat von Ephesus zunächst einberufen, um die Ansichten von Nestorius zur Mariologie anzusprechen , doch die Probleme dehnten sich bald auf die Christologie aus, und es folgten Spaltungen. Der Rat wurde berufen, weil Nestorius zur Verteidigung seines treuen Priesters Anastasius den Theotokos- Titel für Maria verweigert und später Proclus während einer Predigt in Konstantinopel widersprochen hatte . Papst Celestine I. (der wegen anderer Angelegenheiten bereits über Nestorius verärgert war) schrieb darüber an Kyrill von Alexandrien , der den Rat orchestrierte. Während des Konzils verteidigte Nestorius seine Position, indem er argumentierte, es müsse zwei Personen Christi geben, einen Menschen, den anderen göttlichen, und Maria hatte nur einen Menschen geboren, konnte daher nicht Theotokos genannt werden , dh "derjenige, der gebiert" zu Gott". Die Debatte über die einfache oder doppelte Natur Christi fand in Ephesus statt.

Der Erste Rat von Ephesus debattierte über Miaphysitismus (zwei Naturen, die nach der hypostatischen Vereinigung als eine vereint sind ) gegen Dyophysitismus (koexistierende Naturen nach der hypostatischen Vereinigung) gegen Monophysitismus (nur eine Natur) gegen Nestorianismus (zwei Hypostasen). Aus christologischer Sicht nahm der Rat Mia Physis an (aber er wurde zu einem κατὰ φύσιν gemacht) - Rat von Ephesus, Brief des Kyrill an Nestorius, dh eine Natur des inkarnierten Wortes Gottes sesarkōménē). 451 bestätigte der Rat von Chalcedon den Dyophysitismus . Die orientalisch-orthodoxen Konzerne lehnten dieses und nachfolgende Konzile ab und betrachteten sich weiterhin als Miaphysit gemäß dem Glauben, der in den Konzilen von Nicäa und Ephesus vertreten wurde . Der Rat bestätigte auch den Theotokos- Titel und exkommunizierte Nestorius.

Konzil von Chalcedon (451)

Das christologische Spektrum des 5. bis 7. Jahrhunderts zeigt die Ansichten der Kirche des Ostens (hellblau), der ostorthodoxen und katholischen Kirchen (hellviolett) und der miaphysitischen Kirchen (rosa).

Das Konzil von Chalcedon war sehr einflussreich und markierte einen entscheidenden Wendepunkt in den christologischen Debatten. Es ist der letzte Rat, den viele Lutheraner , Anglikaner und andere Protestanten als ökumenisch betrachten.

Das Konzil von Chalcedon hat das von Papst Leo I. von Rom vorgebrachte Verständnis des westlichen Dyophysiten über die hypostatische Vereinigung , die These, dass Christus eine menschliche Natur [ Physis ] und eine göttliche Natur [Physis] hat , die jeweils verschieden und vollständig sind und mit denen sie verbunden sind, vollständig verkündet weder Verwirrung noch Spaltung. Die meisten Hauptzweige des westlichen Christentums ( römischer Katholizismus , Anglikanismus , Lutheranismus und reformiert ), der Kirche des Ostens , des Ostkatholizismus und der Ostorthodoxie schließen sich der chalcedonischen christologischen Formulierung an, während viele Zweige der orientalisch-orthodoxen Kirchen ( syrische Orthodoxie , koptische Orthodoxie) , Äthiopische Orthodoxie und armenischer Apostolismus ) lehnen dies ab.

Obwohl das chalcedonische Glaubensbekenntnis nicht jeder christologischen Debatte ein Ende setzte, klärte es die verwendeten Begriffe und wurde zu einem Bezugspunkt für viele zukünftige Christologien. Aber es brach auch die Kirche des oströmischen Reiches im fünften Jahrhundert auseinander und begründete zweifellos den Vorrang Roms im Osten gegenüber denen, die das Konzil von Chalcedon akzeptierten. Dies wurde 519 erneut bekräftigt, als die Ostchalcedonier die Formel von Hormisdas akzeptierten und ihre gesamte ostchalcedonische Hierarchie anathematisierten, die von 482 bis 519 aus der Gemeinschaft mit Rom starb.

Fünfter-Siebter Ökumenischer Rat (553, 681, 787)

Das Zweite Konzil von Konstantinopel interpretierte 553 die Dekrete von Chalcedon und erläuterte die Beziehung der beiden Naturen Jesu weiter. Es verurteilte auch die angeblichen Lehren von Origenes über die Präexistenz der Seele und andere Themen.

Das Dritte Konzil von Konstantinopel erklärte 681, dass Christus entgegen den Lehren der Monotheliten zwei Willen seiner beiden Naturen hat, menschlich und göttlich , wobei der göttliche Wille Vorrang hat und den menschlichen Willen führt und leitet.

Das Zweite Konzil von Nicäa wurde 787 unter der Kaiserinregentin Irene von Athen einberufen, die als das zweite von Nicäa bekannt ist. Es unterstützt die Verehrung von Ikonen und verbietet deren Verehrung. Es wird oft als "Der Triumph der Orthodoxie" bezeichnet.

9. - 11. Jahrhundert

Östliches Christentum

Westliche mittelalterliche Christologie

Der Begriff "klösterliche Christologie" wurde verwendet, um spirituelle Ansätze zu beschreiben, die von Anselm von Canterbury , Peter Abelard und Bernard von Clairvaux entwickelt wurden . Die franziskanische Frömmigkeit des 12. und 13. Jahrhunderts führte zur "populären Christologie". Systematische Ansätze von Theologen wie Thomas von Aquin werden als "schulische Christologie" bezeichnet.

Im 13. Jahrhundert lieferte der heilige Thomas von Aquin die erste systematische Christologie, die eine Reihe der bestehenden Probleme konsequent löste. In seiner Christologie von oben setzte sich Aquin auch für das Prinzip der Vollkommenheit der menschlichen Eigenschaften Christi ein .

Im Mittelalter tauchte auch das "zarte Bild Jesu" als Freund und lebendige Quelle der Liebe und des Trostes auf und nicht nur das Bild von Kyrios .

Reformation

Johannes Calvin behauptete, es gäbe kein menschliches Element in der Person Christi, das von der Person des Wortes getrennt werden könnte . Calvin betonte auch die Bedeutung des "Werkes Christi" bei jedem Versuch, die Person Christi zu verstehen, und warnte davor, die Werke Jesu während seines Dienstes zu ignorieren.

Moderne Entwicklungen

Liberale protestantische Theologie

Im 19. Jahrhundert entstand die liberal-protestantische Theologie, die die dogmatischen Grundlagen des Christentums in Frage stellte und sich der Bibel mit kritisch-historischen Werkzeugen näherte. Die Göttlichkeit Jesu wurde problematisiert und durch eine Betonung der ethischen Aspekte seiner Lehren ersetzt.

römischer Katholizismus

Der katholische Theologe Karl Rahner sieht den Zweck der modernen Christologie darin, den christlichen Glauben zu formulieren, dass "Gott Mensch geworden ist und dass der von Gott geschaffene Mensch der individuelle Jesus Christus ist", so dass diese Aussage ohne die Verwirrungen der Vergangenheit konsequent verstanden werden kann Debatten und Mythologien. Rahner wies auf die Übereinstimmung zwischen der Person Christi und dem Wort Gottes hin und bezog sich dabei auf Markus 8:38 und Lukas 9:26, in denen es heißt, wer sich für die Worte Jesu schämt, schäme sich für den Herrn selbst.

Hans von Balthasar argumentierte, dass die Vereinigung der menschlichen und göttlichen Natur Christi nicht durch die "Absorption" menschlicher Eigenschaften erreicht wurde, sondern durch ihre "Annahme". Daher wurde seiner Ansicht nach die göttliche Natur Christi nicht durch die menschlichen Eigenschaften beeinflusst und blieb für immer göttlich.

Themen

Geburt Christi und der Heilige Name

Die Geburt Jesu wirkte sich seit den frühesten Tagen des Christentums auf die christologischen Fragen seiner Person aus. Lukes Christologie konzentriert sich auf die Dialektik der dualen Natur der irdischen und himmlischen Manifestationen der Existenz Christi, während sich Matthäus 'Christologie auf die Mission Jesu und seine Rolle als Retter konzentriert. Die heilsame Betonung von Matthäus 1:21 wirkte sich später auf die theologischen Fragen und die Hingabe an den Heiligen Namen Jesu aus .

Matthäus 1:23 liefert einen Schlüssel zur "Emmanuel Christology" von Matthäus. Beginnend mit 1:23 zeigt Matthäus ein klares Interesse daran, Jesus als "Gott mit uns" zu identifizieren und später die Emmanuel-Charakterisierung Jesu an wichtigen Punkten im Rest seines Evangeliums zu entwickeln. Der Name Emmanuel erscheint nicht anderswo im Neuen Testament, aber Matthäus baut darauf in Matthäus 28:20 ("Ich bin immer bei dir, bis ans Ende der Welt") auf, um anzuzeigen, dass Jesus bis zum Ende bei den Gläubigen sein wird des Alters. Laut Ulrich Luz klammert das Emmanuel-Motiv das gesamte Matthäusevangelium zwischen 1:23 und 28:20 ein und erscheint explizit und implizit in mehreren anderen Passagen.

Kreuzigung und Auferstehung

Die Berichte über die Kreuzigung und die anschließende Auferstehung Jesu bieten einen reichen Hintergrund für die christologische Analyse, von den kanonischen Evangelien bis zu den Paulusbriefen .

Ein zentrales Element der Christologie, die in der Apostelgeschichte vorgestellt wird, ist die Bestätigung des Glaubens, dass der Tod Jesu durch Kreuzigung "mit dem Vorwissen Gottes nach einem bestimmten Plan" geschehen ist. Nach dieser Auffassung wird das Kreuz wie in Apostelgeschichte 2:23 nicht als Skandal angesehen, denn die Kreuzigung Jesu "durch die Gesetzlosen" wird als Erfüllung des Plans Gottes angesehen.

Die Christologie des Paulus konzentriert sich speziell auf den Tod und die Auferstehung Jesu. Für Paulus steht die Kreuzigung Jesu in direktem Zusammenhang mit seiner Auferstehung, und der in Galater 6,12 verwendete Begriff "Kreuz Christi" kann als Abkürzung für die Botschaft der Evangelien angesehen werden. Für Paulus war die Kreuzigung Jesu kein isoliertes Ereignis in der Geschichte, sondern ein kosmisches Ereignis mit erheblichen eschatologischen Konsequenzen, wie in Kor 2: 8. Nach paulinischer Auffassung starb Jesus, der bis zum Tod gehorsam war (Phil 2: 8), "zur richtigen Zeit" (Röm 5: 6), basierend auf dem Plan Gottes. Für Paulus ist die "Kraft des Kreuzes" nicht von der Auferstehung Jesu zu trennen.

Dreifaches Büro

Das dreifache Amt (lateinischer Munus Triplex ) Jesu Christi ist eine christliche Lehre, die auf den Lehren des Alten Testaments basiert. Es wurde von Eusebius beschrieben und von John Calvin ausführlicher entwickelt . Es heißt, dass Jesus Christus in seinem irdischen Dienst drei Funktionen (oder "Ämter") wahrgenommen hat - die des Propheten ( 5. Mose 18: 14–22 ), des Priesters ( Psalm 110: 1–4 ) und des Königs ( Psalm 2 ). Im Alten Testament könnte die Ernennung einer Person zu einer dieser drei Positionen dadurch angezeigt werden, dass sie gesalbt wird, indem Öl über den Kopf gegossen wird. Daher ist der Begriff Messias, der "Gesalbter" bedeutet, mit dem Konzept des dreifachen Amtes verbunden. Während das Amt des Königs das am häufigsten mit dem Messias verbundene ist, spielt die Rolle Jesu als Priester auch im Neuen Testament eine herausragende Rolle, was in den Kapiteln 7 bis 10 des Buches Hebräer am ausführlichsten erläutert wird .

Mariologie

Einige Christen, insbesondere Katholiken , betrachten die Mariologie als Schlüsselkomponente der Christologie. Aus dieser Sicht ist die Mariologie nicht nur eine logische und notwendige Konsequenz der Christologie, sondern ohne sie ist die Christologie unvollständig, da die Figur Mariens zu einem umfassenderen Verständnis darüber beiträgt, wer Christus ist und was er getan hat.

Die Protestanten haben die Mariologie kritisiert, weil viele ihrer Behauptungen keine biblische Grundlage haben. Die starke protestantische Reaktion gegen die Hingabe und Lehre der römisch-katholischen Marianer war ein wichtiges Thema für den ökumenischen Dialog.

Joseph Kardinal Ratzinger (später Papst Benedikt XVI. ) Äußerte dieses Gefühl in Bezug auf die römisch-katholische Mariologie, als er bei zwei verschiedenen Gelegenheiten erklärte: "Das Auftreten eines wahrhaft marianischen Bewusstseins dient als Prüfstein dafür, ob die christologische Substanz vollständig vorhanden ist oder nicht" und "Es ist notwendig, um zu Maria zurückzukehren, wenn wir zur Wahrheit über Jesus Christus zurückkehren wollen. "

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Quellen

Gedruckte Quellen
Webquellen

Weiterführende Literatur

Überblick
  • Kärkkäinen, Veli-Matti (2016), Christologie: Eine globale Einführung , Baker Academic
Frühe hohe Christologie
  • Hurtado, Larry W. (2003), Herr Jesus Christus: Hingabe an Jesus im frühesten Christentum , Eerdmans, ISBN   9780802860705 , OCLC   51623141
  • Hurtado, Larry W. (2005), Wie um alles in der Welt wurde Jesus ein Gott? Historische Fragen zur frühesten Hingabe an Jesus , Eerdmans, ISBN   9780802828613 , OCLC   61461917
  • Bauckham, Richard (2008), Jesus und der Gott Israels: Gekreuzigter Gott und andere Studien zur Christologie der göttlichen Identität im Neuen Testament
  • Ehrman, Bart (2014), Wie Jesus zu Gott wurde: Die Erhöhung eines jüdischen Predigers aus Galiläa , Harper Collins
  • Bird, Michael F.; Evans, Craig A.; Gathercole, Simon; Hill, Charles E.; Tilling, Chris (2014), Wie Gott zu Jesus wurde: Die wahren Ursprünge des Glaubens an die göttliche Natur Jesu - Eine Antwort auf Bart Ehrman , Zondervan
  • Loke, Andrew Ter Ern (2017), Der Ursprung der göttlichen Christologie , Cambridge University Press, ISBN   978-11-071-9926-2
  • Vogel, Michael F. (2017), Jesus der ewige Sohn: Beantwortung der adoptionistischen Christologie , Wim. B. Eerdmans Publishing
Sühne
  • Pugh, Ben (2015), Versöhnungstheorien: Ein Weg durch das Labyrinth , James Clarke & Co.

Externe Links