Christus Victor -Christus Victor

Christus Victor ist ein Buch von Gustaf Aulén, das 1931 in englischer Sprache veröffentlicht wurde und eine Studie über die Versöhnungstheorien im Christentum präsentiert . Der ursprüngliche schwedische Titel lautet Den kristna försoningstanken ("Die christliche Idee der Versöhnung"), der 1930 veröffentlicht wurde. Aulén interpretierte die klassische Lösegeldtheorie der Versöhnung neu , die besagt, dassder Tod Christi ein Lösegeld an die Mächte des Bösen ist , die gehalten hatte Menschheit in ihrer Herrschaft. Es ist ein Modell der Sühne, das auf die Kirchenväter datiert wird, und es war tausend Jahre lang die vorherrschende Sühnetheorie, bis Anselm von Canterbury sie im Westen mit seiner Befriedigungstheorie der Sühne ablöste .

Aulén interpretierte die Lösegeldtheorie als "Sieg über die Mächte, die die Menschheit in Gefangenschaft halten: Sünde, Tod und Teufel". Pugh sagt: "Seit [Auléns] Zeit nennen wir diese patristischen Ideen die Christus Victor- Art, das Kreuz zu sehen."

Aulens Buch, Christus Victor

Sühnetheorien

In seinem Buch identifiziert Aulén drei Haupttypen von Sühnetheorien:

  • Die früheste war, was Aulén die "klassische" Sicht der Sühne nannte, besser bekannt als die Lösegeldtheorie , oder seit Auléns Arbeit manchmal als die "Christus Victor" -Theorie bekannt: Dies ist die Theorie, die Adam und Eva zur Menschheit gemacht haben dem Teufel während des Sündenfalls unterworfen und dass Gott, um die Menschheit zu erlösen, Christus als "Lösegeld" oder "Köder" sandte, damit der Teufel, der Christus nicht kannte, nicht für immer sterben konnte, ihn tötete und damit alles verlor Recht auf Menschlichkeit nach der Auferstehung .
  • Eine zweite Theorie ist die "lateinische" oder "objektive" Sicht, besser bekannt als Zufriedenheitstheorie , beginnend mit der Anselmschen Zufriedenheit (dass Christus als Ersatz für die Menschheit litt, um die Forderungen der Ehre Gottes zu befriedigen) und später von Protestanten als Strafersatz (dass Christus statt der Menschheit bestraft wird, wodurch die Forderungen der Gerechtigkeit erfüllt werden, damit Gott gerecht vergeben kann).
  • Eine dritte ist die "subjektive" Theorie, allgemein bekannt als die Ansicht des moralischen Einflusses , dass die Passion Christi ein Akt beispielhaften Gehorsams war, der die Absichten derer beeinflusst, die davon erfahren. Diese Ansicht wurde im Gegensatz zu Anselms Ansicht von Peter Abaelard vorgebracht .

Aulén argumentiert, dass die „klassische Sicht“ die vorherrschende Sicht der frühen Kirche in den ersten tausend Jahren der Kirchengeschichte war und von fast jedem Kirchenvater unterstützt wurde, einschließlich Irenäus , Origenes von Alexandria und Augustinus von Hippo , um nur einige zu nennen. Eine große Veränderung aufgetreten ist , Aulén sagt, wenn Anselm von Canterbury seine veröffentlichten Cur Deus Homo um 1097 AD , die den Punkt markiert , wo das vorherrschende Verständnis der Versöhnung von der klassischen Ansicht auf den verschobene Zufriedenheit Blick in der römisch - katholischen Kirche , und später im Protestantismus . Die orthodoxe Kirche hält immer noch an der Sühne-Ansicht fest, basierend auf ihrem Verständnis der von Irenäus vorgebrachten Sühne, die " Rekapitulation " genannt wird. Jesus wurde zu dem, was wir sind, damit wir das werden konnten , was er ist .

Christus Victor

Aulén argumentiert, dass Theologen fälschlicherweise zu dem Schluss gekommen sind, dass die frühen Kirchenväter eine Lösegeldtheorie der Sühne vertraten. Aulén argumentiert, dass die Theorie der Kirchenväter nicht war, dass die Kreuzigung eine Lösegeldzahlung an den Teufel war, sondern dass sie die Befreiung der Menschheit aus der Knechtschaft der Sünde , des Todes und des Teufels darstellte. Wie der Begriff Christus Victor (Christ der Sieger) andeutet, ist die Idee des "Lösegeldes" nicht (wie Anselm) im Sinne einer Geschäftsabwicklung zu sehen, sondern eher im Sinne einer Rettung oder Befreiung der Menschheit aus der Sklaverei . und Krankheit, der Sünde.

Rolle der Dreifaltigkeit

Aulén stellt fest, dass der Hauptunterschied zwischen Christus Victor und der Ansicht der Zufriedenheit darin besteht, dass die Trinität und das Gesetz gegensätzlich betont werden . Die Ansicht der Zufriedenheit, so behauptet Aulén, enthält eine „göttliche Diskontinuität“ und eine „rechtliche Kontinuität“, während Christus Victor eine „göttliche Kontinuität“ und eine „rechtliche Diskontinuität“ betont. Er weist auf die aufkommende Theologie der Buße in der lateinischen Kirche als Wurzel von Anselms Ideen hin, insbesondere in den Schriften von Cyprian . In Anselms logischer, aber revolutionärer Erweiterung der Bußtheologie kann oder will Gott der Menschheit nicht verzeihen, ohne dass sein Königtum durch eine Blutzahlung geehrt wird Ehre, steht auf dem Spiel in der Sühne. Da nur ein Mensch die Verpflichtungen der Menschheit gegenüber dem Gesetz und gegenüber Gott erfüllen kann, muss Christus Mensch werden, um Gott vollkommene Buße anzubieten. Er tut dies, indem er die Forderungen des Gesetzes nach einem sündlosen Leben erfüllt und den Zorn des Vaters für vergangene Sünden erleidet. Aulén lehnt dieses Modell ab und argumentiert, dass die Menschwerdung (und auch die Auferstehung) zu einer juristischen Übung wird, zu einem Teil einer theologischen Gleichung, die auf Rechtstheorien basiert.

Aulén argumentiert weiter, dass Christus Victor diese Ansicht umkehrt, indem er Jesus und seinen Vater während der Kreuzigung in einer subversiven Verurteilung der ungerechten Mächte der Finsternis vereint. Darauf folgt die natürliche Betonung von Christus Victor: die Rechtfertigung Jesu durch den Vater in seiner siegreichen und leiblichen Auferstehung. Befürworter der Ansicht der Zufriedenheit stimmen nicht mit Auléns Charakterisierung überein und argumentieren, dass das Modell der Zufriedenheit tatsächlich keinen Gegensatz zwischen dem Vater und dem Sohn herstellt (es gab weniger Meinungsverschiedenheiten über die "rechtliche Kontinuität" oder die Betonung der Sühne für Zufriedenheit, obwohl JI Packer hat sich insbesondere für eine Version der Zufriedenheitstheorie mit weniger juristischer Betonung ausgesprochen). Die „göttliche Opposition“ ist ihrer Ansicht nach nur deshalb offensichtlich, weil der Vater die Versöhnung mit den Menschen wünscht und Jesus sich selbst bereitwillig als Strafersatz anbietet. Im Gegensatz dazu stellt Christus Victor das Opfer Christi nicht als legales Opfer an Gott dar, um seine Gerechtigkeit zu besänftigen, sondern als den entscheidenden Moment in einem Krieg gegen die Mächte der Finsternis; das Gesetz enthalten.

Schriften der Kirchenväter

Aulén verweist auf die Schriften des Paulus und der Kirchenväter als Beispiele für die frühchristliche Auffassung vom Gesetz als einem Feind, der besiegt werden muss, um das Heil der Menschheit zu sichern. Er versucht zu zeigen, dass die Buße-Systeme der Befriedigungstheorie und des Strafersatzes eine unangemessene Betonung auf die Verpflichtung des Menschen legen, Gott zu bezahlen, und auf Gottes Verpflichtung zum Gesetz. Stattdessen stürzte Christus, anstatt einer Verpflichtung nachzukommen, durch einen Tod, der vor dem Gesetz einen verfluchten Status bedeutete, die Macht des Gesetzes, da seine Verurteilung eines vollkommenen Menschen ungerecht war. Darüber hinaus werden Tod, Sünde und der Teufel (personalisierte Kräfte in Christus Victor) gestürzt, da die nachfolgende Auferstehung Jesu die Herrschaft, die sie einst über das menschliche Leben hatten, bricht. Da die Auferstehung trotz des Fluchs des Gesetzes über die Gekreuzigten ein Zeichen der Gunst des Vaters ist, beraubt und untergräbt das Sühnopfer das Gesetz seiner Verurteilungsfähigkeit. So werden Gott der Vater und Gott der Sohn nicht durch das Kreuz mit dem ersten in der Rolle des Richters und dem zweiten in der Rolle des Sünders in Konflikt geraten, sondern sind vereint in der Suche nach dem Untergang des Teufelssystems der Sünde, des Todes und des Todes Gesetz, das die Menschheit versklavt. Diese Ansicht, so Aulén, hält sich von den Fehlern der Bußsysteme fern, die Gesetz und Mensch betonen, und offenbart die Einheit innerhalb des Erlösungsplans der Dreifaltigkeit und die Freiheit der Vergebung, die uns Gott durch Christus gezeigt hat.

Die Menschwerdung

Anders als die Ansicht der Befriedigungslehre von der Sühne (die "lateinische" Ansicht), die in der Idee wurzelt, dass Christus die Strafe der Sünde bezahlt, um die Forderungen der Gerechtigkeit zu befriedigen, wurzelt die klassische Ansicht der frühen Kirche (Christus Victor) in der Menschwerdung und wie Christus in das menschliche Elend und die Bosheit eindrang und es so erlöste. Aulén argumentiert, dass die Christus Victor-Sicht der Sühne weniger eine rationale systematische Theorie als ein Drama ist, eine Passionsgeschichte von Gott, der über die Mächte triumphiert und die Menschheit von der Knechtschaft der Sünde befreit.

Wie Gustav Aulén schreibt: „Das Werk Christi ist in erster Linie ein Sieg über die Mächte, die die Menschheit in Gefangenschaft halten: Sünde, Tod und Teufel.

Entwicklung der Christus Victor-Ansicht nach Aulén

Die Christus Victor-Theorie wird sowohl bei paläo-orthodoxen Evangelikalen aufgrund ihrer Verbindung zu den frühen Kirchenvätern als auch bei liberalen Christen und Friedenskirchen wie den täuferischen Mennoniten aufgrund ihres subversiven Charakters immer beliebter , da sie den Tod Jesu als Entlarvung betrachten der Grausamkeit und des Bösen, die in den weltlichen Mächten vorhanden sind, die ihn verworfen und getötet haben, und die Auferstehung als Triumph über diese Mächte. Wie Marcus Borg schreibt,

für [die Christus Victor]-Sicht ist das Herrschaftssystem, verstanden als etwas viel Größeres als der römische Statthalter und die Tempelaristokratie, für den Tod Jesu verantwortlich [...] Das Herrschaftssystem hat Jesus getötet und damit seinen moralischen Bankrott enthüllt und endgültige Niederlage.

Der mennonitische Theologe J. Denny Weaver verfolgt in seinem Buch The Nonviolent Atonement und kürzlich erneut in seinem Essay "The Nonviolent Atonement: Human Violence, Discipleship and God" die Weiterentwicklung der Christus Victor Theorie (oder wie er es nennt "Narrative ." Christus Victor") in die Befreiungstheologie Südamerikas sowie in feministische und schwarze Befreiungstheologien ein.

Verweise

Zitate

Quellen

  • Aulén, Gustav (1969) [1931], 'Christus Victor: Eine historische Studie über die drei Haupttypen des Sühnegedankens , übersetzt von Herber, AG, Macmillan
  • Beilby, James K.; Eddy, Paul R. (2009), Die Natur des Sühnopfers: Vier Ansichten , InterVarsity Press
  • Pugh, Ben (2015), Sühnetheorien: Ein Weg durch das Labyrinth , James Clarke & Co
  • Weaver, J. Denny (2001), Die gewaltfreie Sühne , Wm. B. Eerdmans Publishing

Externe Links