Chrysippus - Chrysippus

Dieser Artikel behandelt den Philosophen. Für andere Personen namens Chrysippus, siehe Chrysippus (Begriffsklärung) .
Chrysippus von Soli
Chrysippos BM 1846.jpg
Römische Kopie einer hellenistischen Büste des
Chrysippus ( British Museum )
Geboren C. 279 v. Chr.
Soli, Kilikien
Ist gestorben C. 206 v. Chr. (im Alter von 73)
Athen
Todesursache Tod vor Lachen
Epoche Hellenistische Philosophie
Region Westliche Philosophie
Schule Stoizismus
Hauptinteressen
Bemerkenswerte Ideen
Einflüsse
Beeinflusst
  • Stoische Schule

Chrysippus von Solo ( / k r aɪ s ɪ p ə s , k r ɪ - / ; Griechisch : Χρύσιππος ὁ Σολεύς , Chrysippos ho Soleus ; . C 279 - . C 206 BC ) war ein griechischer Stoischen Weisen . Er stammte aus Soli, Kilikien , zog aber als junger Mann nach Athen , wo er in der stoischen Schule ein Schüler von Cleanthes wurde. Als Cleanthes um 230 v. Chr. starb, wurde Chrysippus der dritte Leiter der Schule. Als produktiver Schriftsteller erweiterte Chrysippus die grundlegenden Lehren von Zenon von Citium , dem Gründer der Schule, was ihm den Titel des zweiten Gründers des Stoizismus einbrachte.

Chrysippus zeichnete sich durch Logik , Erkenntnistheorie , Ethik und Physik aus . Er schuf ein originelles System der Aussagenlogik , um die Funktionsweise des Universums und die Rolle der Menschheit darin besser zu verstehen. Er hielt an einer deterministischen Sicht des Schicksals fest , suchte aber dennoch eine Rolle für die persönliche Freiheit im Denken und Handeln. Ethik, dachte er, hängt davon ab, die Natur des Universums zu verstehen, und er lehrte eine Therapie zur Ausrottung der widerspenstigen Leidenschaften , die die Seele niederdrücken und zermalmen. Er begründete den Erfolg des Stoizismus als eine der einflussreichsten philosophischen Bewegungen seit Jahrhunderten in der griechischen und römischen Welt.

Von seinen schriftlichen Werken ist außer in Fragmenten keines überliefert. Kürzlich wurden Teile einiger seiner Werke unter den Herculaneum-Papyri entdeckt .

Leben

Von phönizischer Abstammung, wurde Chrysippus, der Sohn des Apollonius von Tarsus , in Soli, Kilikien, geboren . Er war von schlanker Statur und soll als Langstreckenläufer ausgebildet worden sein. Noch in jungen Jahren verlor er sein beträchtliches Erbgut, als es in die Schatzkammer des Königs eingezogen wurde. Chrysippus zog nach Athen , wo er der Schüler von Cleanthes wurde , der damals das Oberhaupt ( gelehrt ) der stoischen Schule war. Es wird angenommen, dass er die Kurse von Arcesilaos und seinem Nachfolger Lacydes in der Platonischen Akademie besucht hat .

Chrysippus stürzte sich eifrig in das Studium des stoischen Systems. Sein Ruf als Gelehrter unter seinen Zeitgenossen war beachtlich. Er zeichnete sich durch intellektuelle Kühnheit und Selbstbewusstsein aus und sein Vertrauen in seine eigenen Fähigkeiten zeigte sich unter anderem in der Bitte, die er an Cleanthes gerichtet haben soll: "Gib mir die Prinzipien, und ich werde die Beweise selbst finden. " Er folgte Cleanthes als Leiter der stoischen Schule, als Cleanthes um 230 v. Chr. starb.

Chrysippus war ein produktiver Schriftsteller. Er soll selten ohne 500 Zeilen am Tag ausgekommen sein und hat mehr als 705 Werke komponiert. Sein Wunsch, umfassend zu sein, bedeutete, dass er beide Seiten einer Argumentation vertrat, und seine Gegner warfen ihm vor, seine Bücher mit Zitaten anderer zu füllen. Er galt als diffus und undurchsichtig in seinen Äußerungen und nachlässig in seinem Stil, aber seine Fähigkeiten wurden hoch geschätzt und er wurde als herausragende Autorität für die Schule angesehen.

Letzte Momente im Leben des Chrysippus. Kupferstich von 1606.

Er starb während der 143. Olympiade (208–204 v. Chr.) im Alter von 73 Jahren. Diogenes Laërtius gibt zwei verschiedene Berichte über seinen Tod. Im ersten Bericht wurde Chrysippus von Schwindel befallen, nachdem er bei einem Festessen unverdünnten Wein getrunken hatte , und starb bald darauf. Im zweiten Bericht sah er einem Esel zu, wie er einige Feigen aß und rief: "Nun gib dem Esel einen Trunk reinen Weins, um die Feigen herunterzuspülen", woraufhin er vor Lachen starb . Sein Neffe Aristocreon errichtete ihm zu Ehren im Kerameikos eine Statue . Chrysippus wurde von seinem Schüler Zenon von Tarsus als Leiter der stoischen Schule abgelöst .

Von seinen schriftlichen Werken überlebte keines außer als Fragmente, die in den Werken späterer Autoren wie Cicero , Seneca , Galen , Plutarch und anderen zitiert wurden . Kürzlich wurden bei den Herculaneum-Papyri Abschnitte aus Logical Questions und On Providence entdeckt . Auch ein drittes Werk von Chrysippus dürfte darunter sein.

Philosophie

Chrysippus hatte eine lange und erfolgreiche Karriere im Widerstand gegen die Angriffe der Akademie und hoffte, den Stoizismus nicht nur gegen die Angriffe der Vergangenheit, sondern auch gegen alle möglichen Angriffe in der Zukunft zu verteidigen. Er nahm die Lehren von Zeno und Cleanthes und kristallisierte sie zu dem, was das endgültige System des Stoizismus wurde . Er erarbeitete die physikalischen Lehren der Stoiker und ihre Erkenntnistheorie und schuf einen Großteil ihrer formalen Logik. Kurz gesagt, Chrysippus hat das stoische System zu dem gemacht, was es war. „Ohne Chrysippus hätte es keine Stoa gegeben“, hieß es.

Logik

Siehe auch: Stoische Logik

Chrysippus schrieb viel über das Thema Logik und schuf ein System der Aussagenlogik . Die Begriffslogik des Aristoteles hatte sich mit den Zusammenhängen von Begriffen wie „Sokrates“ oder „Mensch“ beschäftigt („alle Menschen sind sterblich, Sokrates ist ein Mensch, also ist Sokrates sterblich“). Die stoische Logik hingegen beschäftigte sich mit den Zusammenhängen von Sätzen wie "es ist Tag" ("wenn es Tag ist, ist es Licht: aber es ist Tag: also ist es Licht"). Obwohl die früheren megarischen Dialektiker –  Diodorus Cronus und Philo  – auf diesem Gebiet gearbeitet hatten und die Schüler des Aristoteles –  Theophrastus und Eudemus  – hypothetische Syllogismen untersucht hatten , war es Chrysippus, der diese Prinzipien zu einem kohärenten System der Aussagenlogik entwickelte.

Vorschläge

Chrysippus definierte einen Satz als „das, was in sich selbst geleugnet oder bestätigt werden kann“ und gab Beispiele für Sätze wie „Es ist Tag“ und „Dion geht“. Er unterschied zwischen einfachen und nicht einfachen Aussagen, die in der modernen Terminologie als atomare und molekulare Aussagen bezeichnet werden. Ein einfacher Satz ist eine elementare Aussage wie "es ist Tag". Einfache Sätze werden durch logische Verknüpfungen zu nicht einfachen Sätzen verbunden . Chrysippus zählte fünf Arten von molekularen Aussagen nach dem verwendeten Konnektiv auf:

Logische Verknüpfungen
Typ Beispiel
wenn Wenn es Tag ist, ist es hell
und es ist tag und es ist hell
entweder oder entweder ist es Tag oder es ist Nacht
da weil es tag ist, ist es hell
mehr/weniger wahrscheinlich ... als wahrscheinlicher ist es Tag als Nacht

So wurden von Chrysippus verschiedene Arten von molekularen Aussagen aufgelistet, die der modernen Logik bekannt sind, einschließlich der Konjunktion , der Disjunktion und der Bedingung , und Chrysippus studierte ihre Wahrheitskriterien genau.

Bedingte Aussagen

Die ersten Logiker, die bedingte Aussagen diskutierten, waren Diodorus Cronus und sein Schüler Philo . Fünfhundert Jahre später bezieht sich Sextus Empiricus auf eine Debatte zwischen Diodorus und Philo. Philo betrachtete alle Bedingungen als wahr, außer denen, die mit einem korrekten Antezedens eine falsche Folge hatten , und dies bedeutete, dass eine Aussage wie "Wenn es Tag ist, dann spreche ich" wahr ist, es sei denn, es ist Tag und ich verstumme. Aber Diodorus argumentierte, dass eine wahre Bedingung eine Bedingung ist, bei der der Vorsatz niemals zu einer unwahren Schlussfolgerung führen kann – da die Aussage "Wenn es Tag ist, dann spreche ich" falsch sein kann, ist sie ungültig. Es waren jedoch paradoxe Aussagen möglich, wie "wenn atomare Elemente der Dinge nicht existieren, existieren atomare Elemente". Chrysippus vertrat eine viel strengere Sichtweise in Bezug auf bedingte Aussagen, die solche Paradoxien unmöglich machten: Für ihn ist eine Bedingung wahr, wenn die Verneinung der Konsequenz mit der Vorgeschichte logisch unvereinbar ist. Dies entspricht der heutigen strengen Bedingung .

Syllogistik

Chrysippus entwickelte ein Syllogistik- oder Deduktionssystem, in dem er fünf Arten von Grundargumenten oder Argumentformen, die als unnachweisbare Syllogismen bezeichnet werden und die die Rolle von Axiomen spielten, und vier Inferenzregeln , genannt Themen , verwendet, mit denen komplexe Syllogismen auf . reduziert werden können diese Axiome. Die Formen der fünf Unbeweisbaren waren:

Name Beschreibung Beispiel
Modus ponens Wenn A, dann B. A. Also B. Wenn es Tag ist, ist es hell. Es ist Tag. Daher ist es hell.
Modus tolles Wenn A, dann B. Nicht B. Also nicht A. Wenn es Tag ist, ist es hell. Es ist nicht hell. Daher ist es nicht Tag.
Modus ponendo tollens  ich Nicht sowohl A als auch B. A. Daher nicht B.  Es ist nicht Tag und Nacht. Es ist Tag. Daher ist es nicht Nacht. 
ii Entweder A oder B. A. Also nicht B. Es ist entweder Tag oder Nacht. Es ist Tag. Daher ist es nicht Nacht.
Modus tollendo ponens Entweder A oder B. Nicht A. Deshalb B. Es ist entweder Tag oder Nacht. Es ist nicht Tag. Daher ist es Nacht.

Von den vier Inferenzregeln haben nur zwei überlebt. Eines, das sogenannte erste Thema , war eine Regel des Antilogismus. Das andere, das dritte Thema , war eine Schnittregel, nach der Ketten-Syllogismen auf einfache Syllogismen reduziert werden konnten. Der Zweck der stoischen Syllogistik bestand nicht nur darin, ein formales System zu schaffen. Es wurde auch als das Studium der Funktionsweise der Vernunft verstanden, der göttlichen Vernunft ( logos ), die das Universum regiert , zu der der Mensch gehört. Ziel war es, gültige Schlußregeln und Beweisformen zu finden, die den Menschen helfen, sich im Leben zurechtzufinden.

Andere logische Arbeit

Chrysippus analysierte die Sprache und den Umgang mit Namen und Begriffen. Er widmete sich auch der Widerlegung von Irrtümern und Paradoxien. Laut Diogenes Laërtius schrieb Chrysippus zwölf Werke in 23 Büchern über das Lügnerparadox ; sieben Werke in 17 Büchern über Amphibolie ; und weitere neun Werke in 26 Büchern zu anderen Rätseln. Insgesamt wurden 28 Werke oder 66 Bücher Rätseln oder Paradoxien überlassen. Chrysippus ist der erste Stoiker, für den die dritte der vier stoischen Kategorien , dh die Kategorie irgendwie disponiert, bezeugt wird. In den überlieferten Beweisen verwendet Chrysippus häufig die Kategorien Substanz und Qualität , aber wenig Gebrauch von den anderen beiden stoischen Kategorien ( irgendwie disponiert und irgendwie in Bezug auf etwas disponiert ). Es ist nicht klar, ob die Kategorien für Chrysippus eine besondere Bedeutung hatten, und eine klare Kategorienlehre könnte das Werk späterer Stoiker sein.

Späterer Empfang

Chrysippus wurde als einer der führenden Logiker des antiken Griechenlands bekannt. Als Clemens von Alexandria einen Meister unter den Logikern nennen wollte, wie Homer unter den Dichtern , wählte er Chrysippus, nicht Aristoteles. Diogenes Laërtius schrieb: "Wenn die Götter Dialektik verwenden , würden sie nichts anderes als die des Chrysippus verwenden." Das logische Werk von Chrysippus wurde vernachlässigt und vergessen. Die Logik des Aristoteles setzte sich durch, teils weil sie als praktischer angesehen wurde, teils weil sie von den Neuplatonikern aufgegriffen wurde . Noch im 19. Jahrhundert wurde die stoische Logik mit Verachtung behandelt, ein unfruchtbares Formelsystem, das lediglich die Logik des Aristoteles mit neuer Terminologie kleidete. Erst im 20. Jahrhundert, mit den Fortschritten in der Logik und dem modernen Aussagenkalkül , wurde klar, dass die stoische Logik eine bedeutende Errungenschaft darstellte.

Erkenntnistheorie

Für die Stoiker wird Wahrheit von Irrtum durch den Weisen unterschieden, der die richtige Vernunft besitzt. Die Erkenntnistheorie von Chrysippus war empirisch . Die Sinne übermitteln Botschaften von der Außenwelt, und ihre Berichte werden nicht dadurch kontrolliert, dass sie sich auf angeborene Ideen beziehen, sondern sie mit früheren im Geist gespeicherten Berichten vergleichen. Zeno hatte Sinneseindrücke als "einen Eindruck in der Seele" definiert und dies wurde von Cleanthes wörtlich interpretiert, der den Eindruck auf die Seele mit dem Eindruck eines Siegels auf Wachs verglich . Chrysippus zog es vor, es als eine Veränderung oder Veränderung der Seele zu betrachten; das heißt, die Seele erhält von jedem äußeren Gegenstand, der auf sie einwirkt, eine Modifikation, so wie die Luft unzählige Schläge erhält, wenn viele Menschen gleichzeitig sprechen.

Beim Empfangen eines Eindrucks ist die Seele rein passiv, und der Eindruck offenbart nicht nur ihre eigene Existenz, sondern auch die ihrer Ursache – ebenso wie das Licht sich selbst und die darin enthaltenen Elemente zeigt. Die Macht, das Objekt zu benennen, liegt im Verstand. Zuerst muss der Eindruck kommen, und der Verstand, der die Macht der Äußerung hat, drückt in der Sprache die Zuneigung aus, die er vom Objekt empfängt. Wahre Darstellungen werden von falschen durch Gedächtnis, Klassifizierung und Vergleich unterschieden. Wenn Sinnesorgan und Geist gesund sind – und ein äußeres Objekt wirklich gesehen oder gehört werden kann – hat die Darstellung aufgrund ihrer Klarheit und Deutlichkeit die Kraft, die immer in unserer Macht liegende Zustimmung zu erzwingen , zu geben oder etwas vorenthalten. In einem Kontext, in dem Menschen als rationale Wesen verstanden werden , entwickelt sich aus diesen Vorstellungen Vernunft.

Physik

Eine teilweise Marmorbüste von Chrysippus , die eine römische Kopie eines ist hellenistischen Original ( Louvre ).

Chrysippus bestand auf der organischen Einheit des Universums sowie auf der Korrelation und gegenseitigen Abhängigkeit aller seiner Teile. Er sagte, das Universum sei "die Seele und der Führer seiner selbst". In Anlehnung an Zeno bestimmte Chrysippus den feurigen Atem oder Äther als die Ursubstanz des Universums. Objekte bestehen aus inerter, formloser Materie und eine informierende Seele, „ Pneuma “, gibt der undifferenzierten Materie Form. Das Pneuma durchdringt die gesamte Substanz und erhält die Einheit des Universums und bildet die Seele des Menschen.

Die klassischen Elemente gehen durch Verdichtung und Verdünnung ineinander über . Feuer erstarrt zuerst zu Luft ; dann Luft in Wasser ; und schließlich Wasser in die Erde . Der Auflösungsprozess läuft in umgekehrter Reihenfolge ab: Erde wird zu Wasser verdünnt, Wasser zu Luft und Luft zu Feuer.

Die menschliche Seele wurde von Chrysippus in acht Fähigkeiten unterteilt: die fünf Sinne, die Fortpflanzungskraft , die Sprachkraft und den "herrschenden Teil", der sich eher in der Brust als im Kopf befindet. Individuelle Seelen sind vergänglich; aber nach der Ansicht von Chrysippus überleben die Seelen der Weisen länger nach ihrem Tod. Keine einzelne Seele kann jedoch über die periodische Feuersbrunst hinaus überleben , wenn das Universum erneuert wird .

Schicksal

Für Chrysippus geschehen alle Dinge nach dem Schicksal : Was zufällig zu sein scheint, hat immer eine verborgene Ursache. Die Einheit der Welt besteht in der kettenartigen Abhängigkeit von Ursache von Ursache. Ohne hinreichenden Grund kann nichts geschehen. Nach Chrysippus ist jede Aussage entweder wahr oder falsch, und dies muss auch für zukünftige Ereignisse gelten:

Wenn eine Bewegung ohne Ursache existiert, dann ist nicht jeder Satz entweder wahr oder falsch. Denn was keine wirksamen Ursachen hat, ist weder wahr noch falsch. Aber jeder Satz ist entweder wahr oder falsch. Daher gibt es keine Bewegung ohne Ursache. Und wenn dem so ist, dann verdanken alle Wirkungen ihre Existenz vorherigen Ursachen. Und wenn dem so ist, geschieht alles durch das Schicksal. Daraus folgt, dass alles, was geschieht, durch das Schicksal geschieht.

Die stoische Sicht des Schicksals basiert vollständig auf einer Sicht des Universums als Ganzes. Einzelne Dinge und Personen kommen nur als abhängige Teile dieses Ganzen in Betracht. Alles ist in jeder Beziehung durch dieses Verhältnis bestimmt und unterliegt folglich der allgemeinen Weltordnung.

Wenn seine Gegner einwendeten, dass, wenn alles vom Schicksal bestimmt sei, es keine individuelle Verantwortung gebe, da das einmal Vorherbestimmte geschehen müsse, was wolle, antwortete Chrysippus, dass zwischen einfacher und komplexer Vorherbestimmung unterschieden werden müsse. Krank zu werden kann in jedem Fall Schicksal sein, aber wenn die Genesung einer Person mit der Konsultation eines Arztes verbunden ist, dann ist die Konsultation des Arztes mit der Genesung dieser Person verbunden, und dies wird zu einer komplexen Tatsache. Alle menschlichen Handlungen – in der Tat unser Schicksal – werden durch unsere Beziehung zu den Dingen bestimmt, oder wie Chrysippus es ausdrückte, sind Ereignisse „mitbestimmt“:

Die Unzerstörbarkeit des Mantels, sagt er, ist nicht einfach ein Schicksal, sondern gleichbedeutend mit seiner Pflege, und die Rettung vor seinen Feinden ist mit seiner Flucht vor diesen Feinden gleichbedeutend; und Kinder zu haben ist mit der Bereitschaft verbunden, mit einer Frau zu liegen. ... Denn viele Dinge können nicht geschehen, ohne dass wir dazu bereit sind, und zwar mit einem äußerst energischen Eifer und Eifer dafür, da es, sagt er, dazu bestimmt sei, dass diese Dinge in Verbindung mit dieser persönlichen Anstrengung geschehen. ... Aber es liegt in unserer Macht, sagt er, indem wir das, was in unserer Macht steht, ins Schicksal einbeziehen.

Somit sind unsere Handlungen vorbestimmt und kausal mit dem übergeordneten Schicksalsgeflecht verbunden, dennoch bleibt die moralische Verantwortung, wie wir auf Eindrücke reagieren, unsere eigene. Die eine alles bestimmende Kraft ist überall wirksam und wirkt in jedem einzelnen Wesen seiner Natur gemäß, sei es in rationalen oder irrationalen Geschöpfen oder in anorganischen Gegenständen. Jede Handlung wird durch das Zusammenwirken von Ursachen hervorgerufen, die von der Natur der Dinge und dem Charakter des Handelnden abhängen. Unsere Handlungen wären nur dann unfreiwillig, wenn sie allein durch äußere Ursachen, ohne Mitwirkung unseres Willens, mit äußeren Ursachen hervorgebracht würden. Tugend und Laster werden als Dinge in unserer Macht niedergelegt, für die wir folglich verantwortlich sind. Moralische Verantwortung hängt nur von der Willensfreiheit ab, und was von unserem Willen ausgeht, ist unser eigener, egal ob wir anders handeln können oder nicht. Diese eher subtile Position, die versucht, Determinismus mit menschlicher Verantwortung in Einklang zu bringen, wird als Soft-Determinismus oder Kompatibilismus bezeichnet .

Divination

Kleromantie im antiken Griechenland. Chrysipp akzeptiert Wahrsagerei als Teil der Kausalkette von Schicksal .

Chrysippus argumentierte auch für die Existenz eines Schicksals, das auf Weissagung beruhte , wofür er glaubte, dass es gute Beweise dafür gibt. Wahrsager könnten die Zukunft nicht vorhersagen, wenn die Zukunft selbst zufällig wäre. Omen und Vorzeichen, so glaubte er, seien die natürlichen Symptome bestimmter Ereignisse. Es muss unzählige Hinweise auf den Gang der Vorsehung geben, meist unbeobachtet, die Bedeutung von nur wenigen der Menschheit bekannt geworden. Denjenigen, die argumentierten, dass Wahrsagerei überflüssig sei, da alle Ereignisse vorherbestimmt seien, antwortete er, dass sowohl Wahrsagerei als auch unser Verhalten unter den Warnungen, die sie bietet, in die Kette der Kausalität eingeschlossen sind.

Gott

Die Stoiker glaubten, dass das Universum Gott ist , und Chrysippus bestätigte, dass "das Universum selbst Gott und die universelle Ausgießung seiner Seele ist". Es ist das Leitprinzip des Universums, das "in Verstand und Vernunft arbeitet, zusammen mit der gemeinsamen Natur der Dinge und der Gesamtheit, die alles Dasein umfasst". Basierend auf diesen Überzeugungen identifizierte der Physiker und Philosoph Max Bernhard Weinstein Chrysippus als Pandeisten .

Chrysippus versuchte die Existenz Gottes zu beweisen , indem er sich eines teleologischen Arguments bediente :

Wenn es etwas gibt, was die Menschheit nicht produzieren kann, ist das Wesen, das es produziert, besser als die Menschheit. Aber die Menschheit kann nicht die Dinge produzieren, die im Universum sind – die Himmelskörper usw. Das Wesen, das sie produziert, ist daher der Menschheit überlegen. Aber wer ist der Menschheit überlegen, außer Gott? Daher existiert Gott.

Chrysippus sprach austauschbar von Gott und Göttern. Er interpretierte die Götter der traditionellen griechischen Religion, indem er sie als verschiedene Aspekte der einen Realität ansah. Cicero sagt uns, dass "er behauptete, dass Äther das ist, was die Menschen Zeus nennen , und dass die Luft, die die Meere durchdringt, Poseidon ist , und dass die Erde das ist, was unter dem Namen Demeter bekannt ist , und er behandelte die Namen in ähnlicher Weise der anderen Götter." Darüber hinaus existiert das Universum zum Wohle des universellen Gottes:

Von einem schönen Wohnhause müßten wir folgern, daß es für seine Besitzer gebaut wurde und nicht für Mäuse ; wir sollten daher das Universum in gleicher Weise als die Wohnstätte der Götter betrachten.

Theodizee

Auf die Frage, wie das Böse in einem guten Universum existieren könnte, antwortete Chrysippus: "Das Böse kann nicht beseitigt werden, und es ist auch nicht gut, dass es entfernt werden sollte." Erstens argumentierte er in Anlehnung an Platon , dass es unmöglich sei, dass das Gute ohne das Böse existiert, denn Gerechtigkeit könne ohne Ungerechtigkeit, Mut ohne Feigheit, Mäßigkeit ohne Unmäßigkeit oder Weisheit ohne Dummheit nicht erkannt werden. Zweitens gibt es scheinbare Übel als Folge der Güte der Natur, so dass der menschliche Schädel aus Nützlichkeitsgründen aus kleinen und dünnen Knochen hergestellt werden musste, aber dieser überlegene Nutzen bedeutete, dass der Schädel anfällig für Schläge ist. Drittens werden Übel nach dem rationalen Willen des Zeus verteilt, entweder um die Bösen zu bestrafen oder weil sie für die Weltordnung als Ganzes wichtig sind. Somit ist das Böse verkleidet gut und letztlich dem Besten förderlich. Chrysippus verglich das Böse mit dem groben Scherz in der Komödie ; denn wie der Scherz, obgleich an sich anstößig, das Stück im Ganzen verbessert, "so darfst du auch das Böse an sich kritisieren, aber zulassen, dass es mit allem anderen seinen Nutzen hat."

Mathematik

Das Rätsel des Demokrit. Wenn ein Kegel horizontal geschnitten wird, sind die erzeugten Flächen gleich oder ungleich?

Chrysippus betrachtete Körper , Flächen, Linien , Orte , die Leere und die Zeit als unendlich teilbar . Er stellte eines der Hauptmerkmale der unendlichen Menge fest : Da ein Mensch und ein Finger unendlich viele Teile haben wie das Universum und ein Mensch, kann man nicht sagen, dass ein Mensch mehr Teile als sein Finger hat, noch dass das Universum hat mehr Teile als ein Mann.

Chrysippus reagierte auch auf ein Problem, das zuerst von Demokrit aufgeworfen wurde . Wenn ein Kegel durch eine Ebene parallel zu seiner Basis geteilt wird, sind die Flächen der Segmente gleich oder ungleich? Sind sie gleich, so wird der Kegel ein Zylinder ; wenn sie ungleich sind, muss die Oberfläche des Kegels abgestuft werden . Die Antwort von Chrysippus war, dass die Oberflächen sowohl gleich als auch ungleich sind. Chrysippus negierte in der Tat das Gesetz der ausgeschlossenen Mitte in Bezug auf Gleiches und Ungleiches, und so könnte er ein wichtiges Prinzip der modernen Infinitesimalrechnung vorweggenommen haben , nämlich die Grenze und den Konvergenzprozess zu einer Grenze .

Chrysippus war bekannt dafür, dass er behauptete, dass „ eins “ eine Zahl sei . Eine wurde von den alten Griechen nicht immer als eine Zahl angesehen, da sie sie als das betrachteten, an dem die Dinge gemessen werden. Aristoteles schrieb in seiner Metaphysik : "... ein Maß sind nicht die gemessenen Dinge, sondern das Maß oder das Eine ist der Anfang der Zahl." Chrysippus behauptete, dass man "Größe eins" ( griechisch : πλῆθος ἕν ) habe, obwohl dies von den Griechen nicht allgemein akzeptiert wurde, und Jamblichus schrieb, dass "Größe eins" ein Widerspruch in sich sei.

Ethik

Griechische Amphore, die die Medea des Euripides darstellt . Chrysippus betrachtete Medea als ein Paradebeispiel dafür, wie schlechte Urteile zu irrationalen Leidenschaften führen können.

Chrysippus lehrte, dass die Ethik von der Physik abhängt. In seinen Physikalischen Thesen stellte er fest: „denn es gibt keinen anderen oder angemesseneren Weg, sich dem Thema Gut und Böse über die Tugenden oder das Glück zu nähern, als von der Natur aller Dinge und der Verwaltung des Universums.“ Das Ziel des Lebens, sagte Chrysippus, ist es, in Übereinstimmung mit der Erfahrung des tatsächlichen Laufs der Natur zu leben. Die individuelle Natur einer Person ist Teil der Natur des gesamten Universums, und daher sollte das Leben in Übereinstimmung mit der eigenen menschlichen Natur sowie der des Universums gelebt werden. Die menschliche Natur ist ethisch, und die Menschheit ist dem Göttlichen verwandt, das aus dem Urfeuer oder dem Ur-Äther hervorgeht, der, obwohl materiell, die Verkörperung der Vernunft ist; und die Leute sollten sich entsprechend verhalten. Die Menschen haben Freiheit, und diese Freiheit besteht darin, sich von irrationalen Begierden (Lust, Reichtum, Lebensstellung, Herrschaft usw.) zu befreien und den Willen der Vernunft zu unterwerfen. Chrysippus legte größten Wert auf den Wert und die Würde des Einzelnen und auf die Willenskraft.

Die Stoiker gaben zwischen Gut und Böse eine dritte Klasse von Dingen zu – die Gleichgültigen ( Adiaphora ). Von den moralisch gleichgültigen Dingen umfasst das Beste Gesundheit, Reichtum und Ehre, und das Schlimmste umfasst Krankheit und Armut. Chrysippus akzeptierte, dass es im normalen Sprachgebrauch normal sei, die bevorzugten gleichgültigen Dinge als "gut" zu bezeichnen, aber der weise Mensch, sagte Chrysippus, benutzt solche Dinge, ohne sie zu benötigen. Übung und Gewohnheit sind notwendig, um die Tugend des Individuums vollkommen zu machen – mit anderen Worten, es gibt so etwas wie moralischen Fortschritt, und Charakter muss aufgebaut werden.

Über Leidenschaften

Hauptartikel: Über Leidenschaften

Die Stoiker versuchten, sich von den widerspenstigen Emotionen zu befreien , die sie als naturwidrig ansahen. Die Leidenschaften oder Emotionen ( pathe ) sind das störende Element beim richtigen Urteilen. Chrysippus schrieb ein ganzes Buch, On Passions ( griechisch : Περὶ παθῶν ), über die Therapie der Emotionen. Die Leidenschaften sind wie Krankheiten, die die Seele niederdrücken und zerquetschen, daher suchte er sie auszurotten ( Apathie ). Falsche Urteile werden zu Leidenschaften, wenn sie einen eigenen Auftrieb bekommen, so wie man, wenn man angefangen hat zu rennen, schwer wieder aufhören kann. Man kann nicht hoffen, die Emotionen auszulöschen, wenn man in der Hitze der Liebe oder des Zorns ist: Dies kann nur getan werden, wenn man ruhig ist. Daher sollte man sich im Voraus vorbereiten und mit den Emotionen im Kopf so umgehen, als ob sie präsent wären. Indem man Emotionen wie Gier, Stolz oder Lust mit Vernunft anwendet, kann man den Schaden verstehen, den sie anrichten.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterlesen

  • Bobzien, Susanne (1998), Determinismus und Freiheit in der stoischen Philosophie , Oxford University Press, ISBN 0-199-24767-6
  • Susanne Bobzien, (1999), Chrysippus' Theorie der Ursachen . In K. Ierodiakonou (Hrsg.), Topics in Stoic Philosophy , Oxford: OUP, 196-242. ISBN  0-19924-880-X
  • Émile Bréhier , (1951), Chrysippe et l'ancien stoicisme . Paris. ISBN  2-903925-06-2
  • Richard Dufour, (2004), Chrysippe. Oeuvre philosophique . Textes traduits et commentés par Richard Dufour, Paris: Les Belles Lettres, 2 Bände (Logik und Physik), ISBN  2-251-74203-4
  • DE Hahm, Chrysippus' Lösung des demokritischen Dilemmas des Kegels , Isis 63 (217) (1972), 205–220.
  • HA Ide, Chrysippus 'Antwort auf Diodorus' Master Argument , History and Philosophy Logic 13 (2) (1992), 133–148.
  • Christoph Jedan (2009) Stoische Tugenden: Chrysippus und die theologischen Grundlagen der stoischen Ethik . Kontinuumsstudien in der antiken Philosophie. ISBN  1-4411-1252-9
  • Teun L. Tieleman (1996) Galen und Chrysippus über die Seele: Argument und Widerlegung in den "De Placitis"-Büchern II–III . Philosophia Antiqua. Glattbutt. ISBN  90-04-10520-4
  • Teun L. Tieleman (2003) Chrysippus' "Über Zuneigungen": Rekonstruktion und Interpretation . Philosophia Antiqua. Glattbutt. ISBN  90-04-12998-7

Externe Links

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