tscherkessische Schönheit - Circassian beauty

Ein Plakat aus dem Jahr 1843, das Haarfärbemittel nach dem tscherkessischen Schönheitsstereotyp wirbt
Ein Gemälde von Abdülmecit II. aus dem Osmanischen Reich, das seine eigene tscherkessische Gemahlin darstellt
Eine tscherkessische Adlige spielt Geige in einem osmanischen Sommerpalast

tscherkessische Schönheit oder Adyghe-Schönheit ist ein Stereotyp und ein Glaube, der sich auf die Frauen des tscherkessischen Volkes bezieht . Eine ziemlich umfangreiche Literaturgeschichte legt nahe, dass tscherkessische Frauen als ungewöhnlich schön und attraktiv, temperamentvoll, klug und elegant galten und als solche wünschenswert waren (obwohl tscherkessische Nationalisten sich weigern, Nicht-Tscherkessen zu heiraten, eine von Adyghe Xabze abgeleitete Tradition ). Eine ähnliche, aber kleinere Literatur existiert auch für tscherkessische Männer, die als besonders groß und gutaussehend galten.

Überall im Nahen Osten und auf dem Balkan gibt es Volkslieder in verschiedenen Sprachen , die die ungewöhnliche Schönheit der tscherkessischen Frauen beschreiben, ein Trend, der nach dem tscherkessischen Völkermord populär wurde Händler aus Genua , und der Gründer der Medici-Dynastie , Cosimo de' Medici , hatte einen unehelichen Sohn von einem tscherkessischen Sklaven . Während des Osmanischen Reiches und der persischen Safawiden- und Qajar- Dynastien begannen tscherkessische Frauen, die als Sklaven im kaiserlichen Harem des Sultans und in den Harems des Schahs lebten , ihren Ruf als äußerst schön aufzubauen, was dann zu einem gängigen Trope im westlichen Orientalismus wurde .

Infolge dieses Rufs wurden Tscherkessen in Europa und Amerika oft als Ideale weiblicher Schönheit in Poesie und Kunst bezeichnet. Kosmetische Produkte wurden ausgeschrieben, aus dem 18. Jahrhundert auf, mit dem Wort „Tscherkessen“ im Titel, oder behaupten , dass das Produkt auf Substanzen , die von den Frauen verwendet beruhte Tscherkessien .

In der Folge sind die meisten Frauen und Mütter von mehreren osmanischen Sultane waren ethnische Tscherkessen, einschließlich Perestü Valide Sultan , Şevkefza Valide Sultan , Tirimüjgan Valide Sultan , Nükhetseza Başhanımefendi , Şemsiruhsar Hatun , Saçbağlı Sultan , Hümaşah Haseki Sultan , Hatice Muazzez Haseki Sultan , Ayşe Haseki Sultan , Bedrifelek I , Bidar II , Kamures I , Servetseza I , Bezmara VI , Düzdidil III , Hayranıdil II , Meyliservet IV , Mihrengiz II , Neşerek III , Nurefsun II , Reftaridil II , Şayan III , unter vielen anderen. İkbals (geehrte Dame Konsorten) von Tscherkessen Abstieg waren auch zahlreiche, bemerkenswerteste von ihnen Cevherriz II , Ceylanyar II , Dilfirib I , Nalanıdil III und Nergis IV zusätzlich zu Gözdes (Favoritin Konsorten), einschließlich Durdane I , Hüsnicenan III , Safderun IV , unter anderem. Das "goldene Zeitalter" der tscherkessischen Schönheit kann zwischen den 1770er Jahren liegen, als das Russische Reich das Krim-Khanat eroberte und seinen Sklavenhandel unterbrach, was die Nachfrage nach tscherkessischen Frauen in den Harems des Nahen Ostens erhöhte; und in den 1860er Jahren, als die Russen Tausende von Tscherkessen massakrierten und Tscherkessen eroberten .

In den 1860er Jahren stellte der Schausteller PT Barnum Frauen aus, die er für tscherkessische Schönheiten hielt. Sie trugen eine unverwechselbare lockige, große Frisur , die in früheren Darstellungen von Tscherkessen keinen Präzedenzfall hatte, die jedoch bald von anderen weiblichen Darstellern in den Vereinigten Staaten kopiert wurde, die als "mooshaarige Mädchen" bekannt wurden. Diese Frisur war sozusagen das Markenzeichen eines Exponats und wurde dadurch erreicht, dass die Haare von Frauen in Bier gewaschen, getrocknet und dann gehänselt wurden. Es ist nicht klar, warum Barnum diese Frisur gewählt hat. Es könnte eher ein Hinweis auf die tscherkessische Pelzmütze als auf das Haar gewesen sein.

Es gab auch mehrere klassische türkische Musikstücke und Gedichte , die die Schönheit der Tscherkessen ethnischen Gruppe wie „Lepiska Saçlı Cerkes“ Lob (Straight, flachs -haired Tscherkessen, „lepiska“ bezieht sich auf lange blonde Haare , die gerade ist, als ob flatironed). Als ausländische Gruppe wurden sie in der Türkei immer für das gelobt, was sie als eigenständige und rein europäische Merkmale bezeichneten.

Literarische Anspielungen

Inspektion der Neuankömmlinge , gemalt von Giulio Rosati (1858-1917).

Die Legende von Tscherkessen Frauen in der westlichen Welt wurde im Jahr 1734 verbessert, wenn in seinem Brief an dem englischen , Voltaire anspielt auf die Schönheit der Tscherkessen Frauen:

Die Tscherkessen sind arm, und ihre Töchter sind schön, und tatsächlich handeln sie hauptsächlich mit ihnen. Sie statten mit diesen Schönheiten das Serail des türkischen Sultans, der persischen Sophy und all derer aus, die reich genug sind, um solch kostbare Waren zu kaufen und zu erhalten. Diese Mädchen werden sehr ehrenhaft und tugendhaft unterrichtet, wie man Männer streichelt und streichelt; werden Tänze sehr höflicher und weiblicher Art gelehrt; und wie man durch die üppigsten Kunstgriffe die Freuden ihrer verächtlichen Herren, für die sie bestimmt sind, steigert.

—  Brief XI, Über die Impfung.

Ihre Schönheit ist in den genannten Henry Fieldings ‚s Tom Jones (1749), in der Fieldings bemerkte : ‚Wie verachtenswert wäre die hellste Tscherkessen Schönheit, drest in allen den Juwelen der Indies, scheinen mir in die Augen!‘

Ähnliche Behauptungen über Tscherkessen Frauen erscheinen in Lord Byron ‚s Don Juan (1818-1824), in dem die Geschichte eines Sklaven Auktion erzählt wird:

Einige gingen teuer davon; fünfzehnhundert Dollar
Für einen Tscherkesser, ein süßes Mädchen, wurde eine
Jungfrau mit Recht gegeben. Die hellsten Farben der Schönheit
hatten sie in allen Farben des Himmels geschmückt.
Ihr Verkauf schickte einige enttäuschte Schreier nach Hause, die weitermachten,
bis die Hunderte die elf erreichten.
Aber als das Angebot übertraf, wussten sie, dass es
für den Sultan war, und zogen sich sofort zurück.

—  Don Juan , Gesang IV, Vers 114

Die Legende von den tscherkessischen Frauen wurde auch vom Rechtstheoretiker Gustav Hugo wiederholt , der schrieb, dass "Auch Schönheit bei einer tscherkessischen Sklavin eher zu finden ist als bei einer Bettlerin", und bezog sich auf die Tatsache, dass auch eine Sklavin eine gewisse Sicherheit hat und Sicherheit, aber ein "freier" Bettler hat keine. Hugos Kommentar wurde später von Karl Marx im Philosophischen Manifest der Historischen Rechtsschule (1842) mit der Begründung verurteilt, er entschuldige die Sklaverei. Mark Twain berichtete in The Innocents Abroad (1869), dass "tscherkessische und georgische Mädchen immer noch in Konstantinopel verkauft werden , aber nicht öffentlich."

Der amerikanische Reiseautor und Diplomat Bayard Taylor behauptete 1862: „Was die weibliche Schönheit betrifft, haben die tscherkessischen Frauen keine Vorgesetzten. Sie haben in ihrem Bergheim die Reinheit der griechischen Vorbilder bewahrt und zeigen immer noch die perfekte körperliche Schönheit. deren Typus in der Venus de' Medici zu uns herabgekommen ist ."

Die Ururgroßmutter des britischen Premierministers Boris Johnson war eine tscherkessische Sklavin.

tscherkessische Eigenschaften

tscherkessische Frau, Datum unbekannt
Bella Kukan, "Miss Circassie", 2013

Eine anthropologische Literatur legt nahe, dass die Tscherkessen am besten durch das charakterisiert wurden, was als "rosige blasse" oder "durchscheinende weiße Haut" bezeichnet wurde. Während die meisten tscherkessischen Stämme für ihre Fülle an hell- oder dunkelblondem und rotem Haar in Kombination mit graublauen oder grünen Augen berühmt waren, hatten viele auch die Paarung von sehr dunklem Haar mit sehr heller Hautfarbe, ein typisches Merkmal der Völker des Kaukasus . Viele der tscherkessischen Frauen im osmanischen Harem wurden mit „ grünen Augen und langem, dunkelblondem Haar, blasser Haut von durchscheinender weißer Farbe, dünner Taille, schlanker Körperstruktur und sehr gut aussehenden Händen und Füßen“ beschrieben. Die Tatsache, dass tscherkessische Frauen traditionell dazu ermutigt wurden, Korsetts zu tragen, um ihre Haltung gerade zu halten, könnte ihre Wespentaille beeinflusst haben . Ende des 18. Gesundheit und Eleganz des Aussehens".

Es wurde auch vermutet, dass die Tscherkessen einen geschmeidigen und aufrechten Körperbau bevorzugen und in vielen Dörfern viele gesunde ältere Menschen leben, von denen viele über hundert Jahre alt sind.

Maturin Murray Ballou beschrieb die Tscherkessen als eine "schöne und rotwangige Rasse" und "mit einer Form von hinreißender Schönheit, großen und glänzenden Augen und allem, was eine Venus ausmachen könnte".

In den Worten von Henry Lindlahr zu Beginn des 20. Jahrhunderts: "Blauäugige kaukasische Regimenter bilden heute die Creme der Armee des Sultans. Tscherkessische Schönheiten werden für ihr üppiges und üppiges gelbes Haar und ihre blauen Augen bewundert."

In seinem Buch A Year Among the Circassians beschreibt John Augustus Longworth ein tscherkessisches Mädchen mit typischen tscherkessischen Gesichtszügen wie folgt: „Sie hatte regelmäßige und hübsche Gesichtszüge, blaue Augen und einen hellen Teint; ihr Haar war hellbraun und hing in einer Fülle von geflochtenen Zöpfen über ihren Schultern, aus einer Haube aus scharlachrotem Stoff, besetzt und mit breiter silberner Spitze gekreuzt, nicht unähnlich der albanischen Käppchen Sie war groß und gut, wenn auch leicht geformt, und hielt sich wie ... alle Tscherkessen, Männer oder Frauen, sehr aufrecht."

Aus den Memoiren der Prinzessin Emily Ruete , einer halb Tscherkessen und halb Omanin, geht auch hervor, dass tscherkessische Frauen, die in Konstantinopel gefangen genommen und für den Harem von Sansibar nach Afrika gebracht wurden, Said bin Sultan, Sultan von Maskat und Oman , wurden von ihren Rivalen beneidet, die die Tscherkessen für die "hasserfüllte Rasse blauäugiger Katzen" hielten.

Bei Bet il Sahel gab es viel mehr Luxus und großen Stil als bei Bet il Mtoni. Die hübschen und anmutigen tscherkessischen Frauen waren viel zahlreicher als in Bet il Mtoni, wo meine Mutter und ihre Freundin Medîne die einzigen Mitglieder dieser Rasse waren. Hier waren die meisten Frauen Tscherkessen, die ohne Zweifel viel vornehmer aussehen. ... Diese natürliche Überlegenheit war die Ursache für viel Böswilligkeit und Neid. Eine tscherkessische Frau, die ein aristokratisches Aussehen hatte, wurde von den schokoladenfarbenen Afrikanerinnen ohne ihr Verschulden gemieden und sogar gehasst, sondern einfach, weil sie majestätisch aussah. Unter diesen Umständen mußte es vorkommen, daß zwischen meinen Geschwistern gelegentlich eine Art lächerlicher "Rassismus" ausbrach. ... Wir, die Kinder tscherkessischer Frauen, wurden von unseren Brüdern und Schwestern, die afrikanisches Blut in den Adern hatten, gewöhnlich "Katzen" genannt, weil einige von uns das Pech hatten: blaue Augen zu besitzen. Höhnisch nannten sie uns "Hoheit", ein Beweis dafür, wie sehr sie sich darüber ärgerten, dass wir mit hellerer Haut geboren wurden. Meinem Vater wurde natürlich nie verziehen, dass er seine Lieblingskinder Sharîfe und Chole – beide von tscherkessischen Müttern, Sharîfe sogar blauäugig – aus der hasserfüllten Rasse der „Katzen“ ausgesucht hatte.

In Bezug auf eine ihrer Halbschwestern, die ebenfalls von einer tscherkessischen Mutter war, erwähnt Prinzessin Ruete von Sansibar, dass "Die Tochter einer tscherkessischen Frau eine schillernde Schönheit mit dem Teint einer deutschen Blondine war zu einem treuen Berater meines Vaters."

Die Merkmale der tscherkessischen und georgischen Frauen wurden 1839 von der Autorin Emma Reeve weiter artikuliert, die, wie von Joan DelPlato festgestellt, "zwischen 'den blonden Tscherkessen', die 'träge und anmutig, ihre Stimmen leise und süß' sind, und dem, was sie nennt, unterschied die etwas dunklerhäutigen Georgier, die 'beseelter' sind und mehr 'Intelligenz und Lebendigkeit haben als ihre zarten Rivalen ' ".

Ähnliche Beschreibungen der tscherkessischen Frauen erscheinen im Reisetagebuch von Florence Nightingale , in dem Nightingale die Tscherkessen "die anmutigsten und sinnlichsten Kreaturen, die ich je gesehen habe" nannte.

Laut der Feministin Harriet Martineau waren Tscherkessen die einzige rettende Tugend des ägyptischen Harems, aus der diese tscherkessischen Mütter die besten Kinder hervorbrachten, und wenn sie aus dem Harem ausgeschlossen würden, wäre die Oberschicht in Ägypten dem Untergang geweiht.

In Teilen Europas und Nordamerikas, wo blondes Haar häufiger war, wurde die Paarung von extrem weißer Haut mit sehr dunklem Haar, die auch bei einigen Tscherkessen vorhanden war, sogar in Rußland, das mit den Tscherkessen im Krieg war, erhöht ; Semyon Bronevskii verherrlichte die tscherkessischen Frauen für ihre helle Haut, dunkelbraune Haare, dunkle Augen und "die Linienführung des Gesichts der alten Griechen ". In den Vereinigten Staaten waren die von Phineas T. Barnum als "Circassianer" verkleideten Mädchen in Wirklichkeit katholische irische Mädchen aus Lower Manhattan .

Tscherkessische Männer wurden auch in Westeuropa für ihre Schönheit, Männlichkeit und Tapferkeit gepriesen, auf eine Weise, die der kaukasische Historiker Charles King als "homoerotisch" bezeichnet. In Schottland kamen 1862 tscherkessische Häuptlinge, um ihre Sache gegen Russland zu vertreten und Großbritannien davon zu überzeugen, die Aktionen der russischen Armee zu dieser Zeit zu stoppen , und nach der Ankunft zweier tscherkessischer Führer, Hadji Hayder Hassan und Kustan Ogli Ismael, der Dundee Der Inserent berichtete, dass "die Chiefs zwei bemerkenswert aussehende Männer sind. Ihre imposante Haltung, ihre romantische Kleidung ... und ihre natürliche Würde ihres Gesichts stempeln sie als sehr überlegen ... rußschwarze Augenbrauen ... diese gebräunten und bewaffneten Kinder der Berge neigen dazu, uns in unsere eigenen Exemplare von Menschen zu verlieben, und suggerieren Gedanken, die nicht komplementär zu den Typen der Männlichkeit sind, die sie in diesem Land umgeben. "

Pseudowissenschaftliche Erklärungen für helle Haut

Während des 19. Jahrhunderts boten verschiedene westliche Intellektuelle pseudowissenschaftliche Erklärungen für die helle Hautfarbe der Tscherkessen. Der Doktor der Medizin Hugh Williamson , Unterzeichner der Verfassung der Vereinigten Staaten , argumentiert , dass der Grund für die extrem Weiß des Tscherkessen und Küsten Celto - Germanen durch die geographische erklärte Lage dieser Leute Vorfahren Heimat , die liegt in der hohen Breiten von 45° bis 55° N in der Nähe eines Meeres oder Ozeans, wo Westwind von Westen nach Osten vorherrscht.

Es gibt auf dem alten Kontinent kein Volk, das vollkommen hell ist, außer denen, die in hohen Breiten leben, wo die Westwinde vom Meer kommen, in keiner großen Entfernung, so gemildert, dass sie weder sehr scharf noch sehr trocken sind. Diese Regel gilt für Großbritannien und Irland , für Deutsche, Dänen, Schweden und Tscherkessen; aber wenn wir in derselben Breite nach Osten gehen, wenn wir den Ozean oder das Schwarze Meer verlassen, und mehr trockenes Land nach Luv haben, durch das die Luft mit sonnentrockenen Ausdünstungen aufgeladen wird, ändert die Haut ihre Farbe; es hört auf, vollkommen gerecht zu sein.

Laut Voltaire führte die Praxis der Impfung (siehe auch Variolation , eine frühe Form der Impfung) dazu, dass die Tscherkessen die Haut von Pockennarben befreiten:

Die tscherkessischen Frauen haben die Pocken seit jeher an ihre Kinder weitergegeben, wenn sie nicht älter als sechs Monate sind, indem sie einen Einschnitt in den Arm machten und in diesen Einschnitt eine Pustel legten, die vorsichtig aus dem Körper eines anderen Kindes entnommen wurde. Diese Pustel bewirkt in dem Arm, in den sie gelegt wird, die gleiche Wirkung wie Hefe in einem Teigstück; es gärt und verbreitet durch die ganze Blutmasse die Eigenschaften, mit denen es imprägniert ist. Die Pusteln des Kindes, dem die künstlichen Pocken auf diese Weise geimpft wurden, werden verwendet, um anderen dieselbe Staupe mitzuteilen.

—  Voltaire, Über die Impfung

Pseudowissenschaftliche rassistische Theorien

Zu Beginn des neunzehnten Jahrhunderts wurden Tscherkessen mit Theorien der Rassenhierarchie in Verbindung gebracht, die die Kaukasusregion als Quelle der reinsten Beispiele der "weißen Rasse" erhoben, die von Johann Friedrich Blumenbach nach der Gegend als kaukasische Rasse bezeichnet wurde . Blumenbach theoretisierte, dass die Tscherkessen dem ursprünglichen Modell der Menschheit Gottes am nächsten waren, und daher "die reinsten und schönsten Weißen waren die Tscherkessen". Dies befeuerte die Idee der weiblichen tscherkessischen Schönheit.

Im Jahr 1873, dem Jahrzehnt nach der Vertreibung der Tscherkessen aus dem Kaukasus, wo heute nur noch eine Minderheit von ihnen lebt, wurde argumentiert, dass "die kaukasische Rasse ihren Namen vom Kaukasus erhält, dem Wohnsitz der Tscherkessen, die als die schönsten und am besten gebildete Nation, nicht nur dieser Rasse, sondern der ganzen Menschheitsfamilie." Ein anderer Anthropologe, William Guthrie, unterschied die kaukasische Rasse und die "Tscherkessen, die für ihre Schönheit bewundert werden" insbesondere durch ihre ovale Kopfform, gerade Nase, dünne Lippen, vertikal angeordnete Zähne, Gesichtswinkel von 80 bis 90 Grad, die er nennt die am weitesten entwickelte und ihre regelmäßigen Züge insgesamt, was sie "als die schönsten und angenehmsten" betrachtet.

Bayard Taylor beobachtete die tscherkessischen Frauen während seiner Reise in das Osmanische Reich und argumentierte, dass "das tscherkessische Gesicht ein reines Oval ist; die Stirn ist niedrig und hell, eine ausgezeichnete Sache bei Frauen, und die Haut ist elfenbeinweiß, mit Ausnahme des schwachen Rosas". der Wangen und dem reifen, rosigen Fleck der Lippen."

Tscherkessen werden zu dieser Zeit durch diese Ideologien der Rassenhierarchie in Bildern von Harems dargestellt. John Frederick Lewis ‚s Der Harem porträtiert Tscherkessen als die dominierenden Mätressen des Harems, die auf anderen Frauen nach unten schauen, wie es im Rahmen der Überprüfung des Gemäldes in implizierte The Art Journal , die sie wie folgt beschrieben:

Es stellt das Innere eines Harems und der Sklaven in Kairo dar, in dem in luxuriöser Leichtigkeit ein junger Mann sitzt, der im Übermaß an muslimischer Mode gekleidet ist. In seiner Nähe, auf Kissen lehnend, befinden sich zwei europäische tscherkessische Frauen, die ebenfalls im äußersten ägyptischen orientalischen Geschmack von Kairo gekleidet sind ... Rechts ist ein großer nubischer Eunuch zu sehen, der einem afrikanischen schwarzen Sklaven die Schultern nimmt Schal, mit dem sie bedeckt war, um sie dem Haremsmeister zu zeigen; diese Figur mit ihren hohen Schultern und den Merkmalen ihrer Gesichtszüge ist eine sehr erfolgreiche nationale Imitation. Die tscherkessischen Frauen blicken träge mit einem Ausdruck höchster Verachtung auf den Afrikaner, der mit einem Hohn im Gesicht des nubischen Eunuchen beantwortet wird.

Orientalisierende Aktbilder wurden manchmal auch als "Tscherkessen" ausgestellt.

Die Tscherkessen wurden während des Kaukasuskrieges , in dem Russland den Nordkaukasus eroberte und eine große Anzahl von Tscherkessen nach Süden verdrängte, zu wichtigen Nachrichten . Im Jahr 1856 veröffentlichte die New York Times einen Bericht mit dem Titel "Horrible Traffic in Circassian Women - Infanticide in Turkey", in dem behauptet wurde, dass eine Folge der russischen Eroberung des Kaukasus ein Überschuss an schönen tscherkessischen Frauen auf dem Sklavenmarkt von Konstantinopel war , und dass dies Die Preise für Sklaven im Allgemeinen sinken. Die Geschichte stützte sich auf Ideen der Rassenhierarchie und besagte:

Die Versuchung, ein tscherkessisches Mädchen zu so niedrigen Preisen zu besitzen, ist in den Köpfen der Türken so groß, dass viele, die es sich nicht leisten können, mehrere Sklaven zu halten, ihre Schwarzen auf den Markt schicken, um Platz für ein neu gekauftes weißes Mädchen zu schaffen.

Der Artikel behauptete auch, dass Kinder der "minderwertigen" schwarzen Konkubinen getötet wurden. Diese Geschichte erregte ebenso wie spätere Konflikte große Aufmerksamkeit auf das Gebiet.

Zur gleichen Zeit schufen Schriftsteller und Illustratoren auch Bilder, die die authentischen Kostüme und Menschen des Kaukasus zeigten. Francis Davis Millet stellte tscherkessische Frauen während seiner Berichterstattung über den russisch-türkischen Krieg von 1877 dar , wobei er die lokale Tracht und Frisur angab.

Werbung für Schönheitsprodukte

Ein Plakat von c. 1843 Werbung für tscherkessische Haarfärbemittel

Eine Anzeige aus dem Jahr 1782 mit dem Titel "Bloom of Circassia" macht deutlich, dass es bis dahin feststand, "dass die Tscherkessen die schönsten Frauen der Welt sind", aber weiter enthüllt, dass sie "nicht alle ihre Reize aus der Natur beziehen". Sie verwendeten ein Gebräu, das angeblich aus einem in Tscherkessien heimischen Gemüse gewonnen wurde. Das Wissen um diese "Liquid Bloom" hatte ein "angesehener Gentleman" mitgebracht, der in der Region gelebt und gereist war. Es "gibt den Wangen sofort einen rosigen Farbton", eine "lebendige und belebte Blüte ländlicher Schönheit", die nicht in Schweiß oder Taschentüchern verschwinden würde.

1802 wurde "der Balsam von Mekka" auch als tscherkessischer Gebrauch vermarktet: "Diese zarte und zugleich duftende Komposition wird von allen tscherkessischen und georgischen Frauen im Serail des Großsultans lange als Gipfel der Kosmetik gefeiert". Es wird behauptet, dass das Produkt von Lady Mary Wortley Montague befürwortet wurde, die erklärte, dass es sehr hilfreich sei, „um diese Talgdrüsen zu entfernen, die für die Schönheit so schädlich sind“. Der Artikel geht weiter:

Jede Dame muss ein so großer Ungläubiger sein wie der Großsultan selbst, der, nachdem er eine solche Autorität erhalten hat, daran zweifeln kann, dass ihre Haut so überragend glatt, weich, weiß und zart werden wird wie die der schönen Fatima, wie auch immer sie sich anfühlen mag oder sein Aussehen vor. Welch eine schöne muss doch unbedingten Glauben nachgeben, wenn sie die Ehre der Gräfin De hat – – recht gelobt, dass alle sonderbaren [sic] Unreinheiten sofort von diesem wundertätigen Nostrum entfernt werden. Und vor allem, wer muss sich nur nach einem Artikel aus dem Serail des Großtürken sehnen, der den georgischen und tscherkessischen Schönheiten nahe kommt?

—  "An die Damen", New-York Herald , 14. Juli 1802

"Circassian Lotion" wurde 1806 für die Haut verkauft, für fünfzig Cent die Flasche.

Ein souveränes Heilmittel gegen Übersättigung, Sonnenbrand, Sommersprossen, Fäulnis durch Kälte und Winterkälte, Skorbut, Pickel oder Ausschläge des Gesichts und der Haut, wie heftig oder entstellt, Animalcula, die unter der Nagelhaut oder der äußeren Haut gebildet werden, Stachelig Hitze, Gürtelrose, Ringwürmer, Rötung der Nase und des Kinns, hartnäckige Hautkrankheiten und für jede Unreinheit oder jedes unnatürliche Aussehen, von dem die Haut betroffen sein kann; als allgemeines Waschmittel zur Reinigung und Verbesserung des Teints zu verwenden und in höchstem Maße zur Konservierung, Erweichung, Reinigung und Verschönerung der Haut.

—  Morning Chronicle (New York City), 20. September 1806

"Circassian Eye-Water" wurde als "ein souveränes Heilmittel für alle Augenkrankheiten" vermarktet und in den 1840er Jahren wurde "Circassian Hair Dye" vermarktet, um einen reichen dunklen Glanzeffekt zu erzielen.

Sideshow-Attraktion aus dem 19. Jahrhundert

Als Nebenattraktion waren tscherkessische Schönheiten Frauen mit großen Haaren , eine Anspielung auf das gekräuselte Haar, das sie trugen, das von Bier an Ort und Stelle gehalten wurde. Eine tscherkessische Abstammung war wie in diesem Beispiel nicht erforderlich.

Die Kombination der populären Fragen der Sklaverei , dem Orient , Rassenideologie und sexuelle Kitzel gab die Berichte von Tscherkessen Frauen ausreichend Berühmtheit zu der Zeit , dass der Zirkus Führer PT Barnum auf diesem Interesse profitieren entschieden. Er stellte 1865 in seinem American Museum eine "Circassian Beauty" aus. Barnums tscherkessische Schönheiten waren junge Frauen mit großen, neckischen Frisuren, ähnlich dem Afro- Stil der 1970er Jahre. Tatsächliche tscherkessische Frisuren hatten keine Ähnlichkeit mit Barnums Fantasie. Barnums erster "Circassian" wurde unter dem Namen " Zalumma Agra " vermarktet und ab 1864 in seinem American Museum in New York ausgestellt. Barnum hatte an John Greenwood, seinen Agenten in Europa, geschrieben und ihn gebeten, ein schönes tscherkessisches Mädchen für die Ausstellung oder zumindest ein Mädchen anzuheuern, das als eines "durchgehen" könnte. Es scheint jedoch, dass "Zalumma Agra" wahrscheinlich ein lokales Mädchen war, das von der Show angeheuert wurde, ebenso wie spätere "Circassians". Barnum produzierte auch eine Broschüre über eine andere seiner Tscherkessen, Zoe Meleke, die als ideal schöne und raffinierte Frau dargestellt wurde, die einem Leben in sexueller Sklaverei entkommen war.

Die Darstellung einer weißen Frau als gerettete Sklavin zur Zeit des amerikanischen Bürgerkriegs spielte mit den rassischen Konnotationen der damaligen Sklaverei. Es wurde argumentiert, dass die charakteristische Frisur die tscherkessische Nebenschau mit der afrikanischen Identität verbindet und somit

schwingt seltsam und doch durchschlagend mit dem Rest ihrer identifizierenden Bedeutungen: ihrer Rassenreinheit, ihrer sexuellen Versklavung, ihrer Position als koloniales Untertan; ihre Schönheit. The Circassian mischte Elemente der weißen viktorianischen True Womanhood mit den Zügen der versklavten Afroamerikanerin in einer Kuriosität.

Der Trend verbreitete sich, mit angeblich tscherkessischen Frauen, die in Groschenmuseen und reisenden Medizinshows gezeigt wurden , manchmal auch als "Moosbehaarte Mädchen" bekannt. Sie wurden typischerweise durch die unverwechselbare Frisur identifiziert, die durch die Verwendung von Bier an Ort und Stelle gehalten wurde. Sie traten auch oft in pseudo-orientalischen Kostümen auf. Es zirkulierten auch viele Postkarten von Tscherkessen. Obwohl Barnums ursprüngliche Frauen als stolz und vornehm dargestellt wurden, betonten spätere Bilder von Tscherkessen oft erotische Posen und freizügige Kostüme. Als die ursprüngliche Modeerscheinung verblasste, begannen die "Circassianer" ihre Attraktivität zu steigern, indem sie traditionelle Zirkustricks wie das Schwertschlucken vorführten .

In der Populärkultur

Siehe auch

Weiterlesen

  • Natalia Królikowska-Jedlinska. 2020. "Die Rolle der tscherkessischen Sklaven in der Außen- und Innenpolitik des Krim-Khanats in der Frühen Neuzeit." in Slaves and Slave Agency in the Osman Empire , herausgegeben von Stephan Conermann, Gül Şen. V&R unipress und Bonn University Press.

Verweise

Externe Links