Clifford Geertz - Clifford Geertz

Clifford Geertz
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Geboren ( 1926-08-23 )23. August 1926
Ist gestorben 30. Oktober 2006 (2006-10-30)(80 Jahre)
Staatsangehörigkeit amerikanisch
Alma Mater Antioch College (BA)
Harvard University (Ph.D.)
Bekannt für Dicke Beschreibung
Epochalismus
Wissenschaftlicher Werdegang
Felder Anthropologie
Institutionen University of Chicago Institute for Advanced Study , Princeton, New Jersey
Doktoratsberater Talcott Parsons
Doktoranden Lawrence Rosen , Sherry Ortner , Paul Rabinow
Einflüsse Talcott Parsons , Gilbert Ryle , Ludwig Wittgenstein , Max Weber , Paul Ricoeur , Alfred Schütz , Susanne Langer
Beeinflusst Stephen Greenblatt , Quentin Skinner

Clifford James Geertz ( / ɡ ɜːr t s / ( hören )Über diesen Ton ; 23. August 1926 - 30. Oktober 2006) war ein amerikanischer Anthropologe, der vor allem für seine starke Unterstützung und seinen Einfluss auf die Praxis der symbolischen Anthropologie bekannt ist und der als "seit drei Jahrzehnten... der einflussreichste Kulturanthropologe in den Vereinigten Staaten." Er war bis zu seinem Tod emeritierter Professor am Institute for Advanced Study in Princeton .

Leben und Karriere

Geertz wurde am 23. August 1926 in San Francisco geboren . Nach seinem Dienst in der US Navy im Zweiten Weltkrieg (1943-45) erhielt Geertz 1950 seinen BA in Philosophie am Antioch College . Anschließend besuchte er die Harvard University und schloss 1956 als Diplom-Kaufmann ab ein Student am Department of Social Relations, einem interdisziplinären Programm unter der Leitung von Talcott Parsons . Geertz arbeitete mit Parsons sowie Clyde Kluckhohn zusammen und machte eine Ausbildung zum Anthropologen.

Geertz führte seine erste langfristige Feldforschung zusammen mit seiner Frau Hildred in Java , Indonesien durch , ein von der Ford Foundation und dem MIT finanziertes Projekt . Außerdem studierte er zweieinhalb Jahre lang das religiöse Leben einer kleinen Stadt im Landesinneren, die bei einer Eisenbahnerfamilie lebte.

Nach Abschluss seiner Dissertation kehrte Geertz nach Indonesien, auf Bali und Sumatra , zurück, wo er seinen Ph.D. 1956 mit einer Dissertation mit dem Titel Religion in Modjokuto : A Study of Ritual Belief In A Complex Society .

Im Laufe seines Lebens erhielt Geertz die Ehrendoktorwürde von rund fünfzehn Colleges und Universitäten, darunter Harvard, Cambridge und der University of Chicago ; sowie Auszeichnungen wie den 1987 Award for Distinguished Contributions to Asian Studies der Association for Asian Studies (AAS). Nach seiner Scheidung von der Anthropologin Hildred Geertz, seiner ersten Frau, heiratete er Karen Blu, eine andere Anthropologin.

Lehren

Er lehrte oder war Stipendiat an einer Reihe von Schulen, bevor er 1960 an die Fakultät für Anthropologie der University of Chicago wechselte. In dieser Zeit erweiterte Geertz seinen Fokus auf Indonesien auf Java und Bali und produzierte drei Bücher, darunter Religion of Java (1960), Agricultural Involution (1963) und Peddlers and Princes (auch 1963). Mitte der 1960er Jahre änderte er den Kurs und begann ein neues Forschungsprojekt in Marokko , das zu mehreren Veröffentlichungen führte, darunter Islam Observed (1968), das Indonesien und Marokko verglich .

1970 verließ Geertz Chicago, um von 1970 bis 2000 Professor für Sozialwissenschaften am Institute for Advanced Study in Princeton, New Jersey , dann als emeritierter Professor zu werden. 1973 veröffentlichte er The Interpretation of Cultures , in dem Essays gesammelt wurden, die Geertz in den 1960er Jahren veröffentlicht hatte. Das wurde Geertz' bekanntestes Buch und etablierte ihn nicht nur als Indonesier, sondern auch als anthropologischen Theoretiker. 1974 gab er die Anthologie Myth, Symbol, Culture heraus , die Aufsätze vieler wichtiger Anthropologen zur symbolischen Anthropologie enthielt . Geertz produzierte in dieser Zeit ethnografische Stücke wie Kinship in Bali (1975), Meaning and Order in Maroccan Society (1978; in Zusammenarbeit mit Hildred Geertz und Lawrence Rosen geschrieben) und Negara (1981).

Späteres Leben

Von den 1980er Jahren bis zu seinem Tod schrieb Geertz mehr theoretische und essayistische Werke, darunter Buchbesprechungen für die New York Review of Books . Infolgedessen sind die meisten seiner Bücher dieser Zeit Sammlungen von Essays – Bücher wie Local Knowledge (1983), Available Light (2000) und Life Among The Anthros (2010), das posthum veröffentlicht wurde. Er verfasste auch eine Reihe kurzer Essays zur Stilistik der Ethnographie in Works and Lives (1988), während andere Werke das autobiographische After The Fact (1995) umfassen.

Geertz führte umfangreiche ethnographische Forschungen in Südostasien und Nordafrika durch . Diese Feldforschung war unter anderem die Grundlage für Geertz' berühmte Analyse des balinesischen Hahnenkampfes . Während er in den 1960er Jahren eine Position in Chicago innehatte, leitete er ein multidisziplinäres Projekt mit dem Titel Committee for the Comparative Studies of New Nations . Als Teil des Projekts führte Geertz in Marokko Feldforschung zu "Basaren, Moscheen, Olivenanbau und mündlicher Poesie" durch und sammelte ethnografische Daten, die für seinen berühmten Essay über dicke Beschreibungen verwendet wurden .

Geertz hat zur Sozial- und Kulturtheorie beigetragen und ist immer noch einflussreich, wenn es darum geht, die Anthropologie zu einer Beschäftigung mit den Bedeutungsrahmen zu machen, in denen verschiedene Völker ihr Leben leben. Er reflektierte die grundlegenden Kernbegriffe der Anthropologie , wie Kultur und Ethnographie . Er starb schließlich am 30. Oktober 2006 an den Folgen einer Herzoperation. Zum Zeitpunkt seines Todes beschäftigte sich Geertz mit der allgemeinen Frage der ethnischen Vielfalt und ihren Auswirkungen auf die moderne Welt.

Hauptideen, Beiträge und Einflüsse

Geertz' oft zitierter Essay " Deep Play: Notes on the Balinese Cockfight " ist ein klassisches Beispiel für eine dicke Beschreibung , ein Konzept, das vom britischen Philosophen Gilbert Ryle übernommen wurde und aus der Philosophie der gewöhnlichen Sprache stammt . Eine dicke Beschreibung ist eine anthropologische Methode, um die Gründe für menschliches Handeln so detailliert wie möglich zu erklären. Viele menschliche Handlungen können viele verschiedene Dinge bedeuten, und Geertz bestand darauf, dass sich der Anthropologe dessen bewusst sein muss. Die Arbeit erwies sich unter Historikern als einflussreich, von denen viele versuchten, diese Ideen über die "Bedeutung" der kulturellen Praxis beim Studium der Bräuche und Traditionen der Vergangenheit zu verwenden.

Ein weiterer philosophischer Einfluss von Geertz ist der von Ludwig Wittgensteins postanalytischer Philosophie, aus der Geertz das Konzept der Familienähnlichkeit in die Anthropologie einfügt. Geertz einführen würde auch Anthropologie auf die „ Umwelt - Mitwelt -vorwelt-folgewelt“ Formulierung von Alfred Schütz ‚s Phänomenologie und betonte , dass die Verbindungen zwischen dem‚consociate‘,‚zeitgenössisch‘,‚Vorgänger‘und‚Nachfolger‘ , die alltäglich sind in Anthropologie leitet sich von dieser Formulierung ab.

An der University of Chicago wurde Geertz zu einem Verfechter der symbolischen Anthropologie , einem Rahmen, der der Rolle von Symbolen bei der Konstruktion öffentlicher Bedeutungen besondere Aufmerksamkeit schenkt. In seinem bahnbrechenden Werk The Interpretation of Cultures (1973) skizzierte Geertz Kultur als "ein System von ererbten Vorstellungen, die in symbolischen Formen ausgedrückt werden, durch die Menschen ihr Wissen über das Leben und ihre Einstellungen zum Leben kommunizieren, verewigen und entwickeln".

Er war einer der ersten Gelehrten, der erkannte, dass die Erkenntnisse aus der gemeinsamen Sprache, Philosophie und Literaturanalyse eine große Erklärungskraft in den Sozialwissenschaften haben könnten. Geertz wollte den Sozialwissenschaften ein Verständnis und eine Wertschätzung für „dicke Beschreibungen“ vermitteln. Geertz verwendete dicke Beschreibungen auf anthropologische Studien, insbesondere auf seine eigene „ interpretative Anthropologie “, und forderte Anthropologen auf, die Einschränkungen zu berücksichtigen, die ihnen durch ihre eigenen kulturellen Kosmologien auferlegt wurden, wenn sie versuchten, Einblicke in die Kulturen anderer Menschen zu geben. Er entwickelte Theorien, die Auswirkungen auf andere Sozialwissenschaften hatten; zum Beispiel behauptete Geertz, dass Kultur im Wesentlichen semiotisch sei , und diese Theorie hat Auswirkungen auf die vergleichende Politikwissenschaft.

Max Weber und seine interpretative Sozialwissenschaft sind im Werk von Geertz stark präsent. In Anlehnung an Weber argumentiert Geertz selbst für einen „ semiotischen “ Kulturbegriff:

Zu glauben, dass der Mensch ein Tier ist, das in Bedeutungsnetzen aufgehängt ist, die er selbst gesponnen hat ... Ich betrachte Kultur als solche Netze, und ihre Analyse ist daher keine experimentelle Wissenschaft auf der Suche nach Gesetzen, sondern eine interpretative Wissenschaft auf der Suche nach Bedeutung. Es ist eine Erklärung, die ich suche, die den sozialen Ausdruck auf ihrer Oberfläche rätselhaft konstruiert. (S.5)

Geertz argumentiert, dass Geertz, um das Symbolnetz einer Kultur zu interpretieren, zunächst seine Elemente isolieren, die internen Beziehungen zwischen diesen Elementen spezifizieren und das gesamte System auf eine allgemeine Weise entsprechend den Kernsymbolen charakterisieren müssen, um die es herum organisiert ist, deren zugrunde liegende Strukturen es ist ein oberflächlicher Ausdruck oder die ideologischen Prinzipien, auf denen er basiert. Seiner Ansicht nach ist Kultur öffentlich, weil „Bedeutung ist“, und Bedeutungssysteme sind das, was Kultur hervorbringt, weil sie das kollektive Eigentum eines bestimmten Volkes sind. Wir können die Bedeutung der Kultur nicht entdecken oder ihre Bedeutungssysteme verstehen, wenn, wie Wittgenstein bemerkte, „wir nicht mit ihnen Fuß fassen können“. Geertz möchte, dass die Gesellschaft anerkennt, dass soziales Handeln größer ist als sie selbst:

Wir müssen die Stichhaltigkeit unserer Erklärungen nicht an einer Menge ununterbrochener Daten, radikal ausgedünnten Beschreibungen messen, sondern an der Kraft der wissenschaftlichen Vorstellungskraft, uns mit dem Leben von Fremden in Berührung zu bringen.“

Das Ziel des semiotischen Kulturansatzes ist es, mit Subjekten fremder Kulturen ins Gespräch zu kommen und Zugang zu ihrer Begriffswelt zu erhalten. Kulturtheorie ist kein eigener Meister; Letztlich müssen wir anerkennen, dass die Allgemeinheit, die „dicke Beschreibung“ zu erreichen versucht, aus der Feinheit ihrer Unterscheidungen erwächst, nicht aus der Weite ihrer Abstraktion. Die wesentliche Aufgabe der Theoriebildung besteht hier nicht darin, abstrakte Gesetzmäßigkeiten zu kodifizieren, sondern eine dichte Beschreibung zu ermöglichen; nicht über Fälle hinweg zu verallgemeinern, sondern innerhalb dieser zu verallgemeinern.

Hahnenkampf auf Bali

Während seiner langen Karriere durchlief Geertz verschiedene Theoriephasen und Denkrichtungen. In seinem Essay "Ethos, Worldview and the Analysis of Sacred Symbols" reflektierte er eine frühe Tendenz zum Funktionalismus, in der er schrieb, dass "der Drang, aus der Erfahrung einen Sinn zu machen, ihr Form und Ordnung zu geben, offensichtlich so real und drängend ist wie die vertrautere biologische Bedürfnisse."

Erbe

Die Forschungen und Ideen von Geertz hatten einen starken Einfluss auf die Wissenschaft des 20. Jahrhunderts, einschließlich der modernen Anthropologie und Kommunikationswissenschaft, sowie auf Geographen, Ökologen, Politikwissenschaftler, Religionswissenschaftler, Historiker und andere Humanisten.

Professor Daniel Pals von der University of Miami (1996) schrieb über Geertz, dass "seine Kritiker nur wenige sind; seine Bewunderer Legion". Talal Asad griff den Dualismus in der Geertzschen Theorie an: Die Theorie schlägt keine Brücke zwischen äußeren Symbolen und inneren Dispositionen. Asad wies auch auf die Notwendigkeit einer differenzierteren Herangehensweise an den historischen Hintergrund bestimmter Konzepte hin. Asad kritisierte die Religionstheorie von Geertz im Allgemeinen und wies bei dem Versuch, den Religionsbegriff universell zu definieren, auf eine Kluft zwischen „kulturellem System“ und „gesellschaftlicher Realität“ hin. Er würde Geertz auch dafür kritisieren, dass er einen autorisierenden Diskurs über Konversationen über vergleichende Religionswissenschaft zuschreibt, der, so argumentiert Asad, nicht wirklich existiert. Darüber hinaus kritisierte Asad Geertz dafür, dass er nach einem eurozentrischen Religionsverständnis handelt, das Zeichen und Symbolen Bedeutung beimisst, die sich in nichtchristlichen religiösen Kulturen durchsetzen können oder nicht.

Gesprächspartner

Veröffentlichungen

Bibliographie der wichtigsten Werke

Vollständige Bibliographie

Französische Ausgabe von Geertz' "Local Knowledge"
  • 1957. "Ritual und sozialer Wandel: Ein javanisches Beispiel." Amerikanischer Anthropologe 59(1):32–54.
  • 1959. "Form und Variation in der balinesischen Dorfstruktur." Amerikanischer Anthropologe 61: 991–1012.
  • 1959 "Das javanische Dorf". S. pp. 34–41 in Local, Ethnic, and National Loyalties in Village Indonesia, herausgegeben von GW Skinner . New Haven: Südostasiatisches Programm, Yale University.
  • 1960. Religion von Java . Glencoe, IL: Freie Presse .
  • 1961. "The Rotating Credit Association: Eine 'mittlere Stufe' in der Entwicklung." Wirtschaftsentwicklung und kultureller Wandel 10:241–63.
  • 1962. "Studien im bäuerlichen Leben: Gemeinschaft und Gesellschaft." Biennial Review of Anthropology 1961, herausgegeben von BJ Siegal. S. 1–41. Stanford: Stanford University Press .
  • 1962. "Das Wachstum der Kultur und die Evolution des Geistes." S. pp. 713-40 in Theorien des Geistes, herausgegeben von J. Scher. New York: Freie Presse.
  • 1963. Landwirtschaftliche Involution: Der Prozess des landwirtschaftlichen Wandels in Indonesien . Berkeley: University of California Press .
  • 1963. Hausierer und Prinzen: Sozialer Wandel und wirtschaftliche Modernisierung in zwei indonesischen Städten . Chicago: University of Chicago Press .
  • 1963. (als Herausgeber) Old Societies and New States: The Quest for Modernity in Asia and Africa . New York: Freie Presse.
  • 1963. "Die integrative Revolution: Ursprüngliche Gefühle und Zivilpolitik in den neuen Staaten." S. pp. 105–57 in Alte Gesellschaften und Neue Staaten , hrsg. C. Geertz. Glencoe, IL: Freie Presse.
  • 1964. "Ideologie als kulturelles System." S. pp. 47–76 in Ideology and Discontent, herausgegeben von D. Apter . New York: Freie Presse.
  • 1965. Die Sozialgeschichte einer indonesischen Stadt . Cambridge: MIT-Presse .
  • 1965. Modernisierung in einer muslimischen Gesellschaft: Der indonesische Fall. S. pp. 20157 11 in Man, State, and Society in Contemporary South East Asia , herausgegeben von RO Tilman (Hrsg.). London: Pall-Mall.
  • 1966. "Person, Zeit und Verhalten in Bali: Ein Essay in der Kulturanalyse." Südostasienprogramm, Kulturberichtsreihe . New Haven: Yale-Universität.
  • 1966. "Religion als kulturelles System." S. pp. 1–46 in Anthropological Approaches to the Study of Religion, herausgegeben von Michael Banton. ASA-Monographien 3. London: Tavistock-Publikationen .
  • 1966. "Der Einfluss des Kulturbegriffs auf den Menschenbegriff." S. pp. 93–118 in New Views of the Nature of Man , herausgegeben von J. Platt. Chicago: University of Chicago Press.
  • 1967. "Politik Vergangenheit, Politikvoreinstellung: Einige Anmerkungen zum Beitrag der Anthropologie zum Studium der Neuen Staaten." Europäische Zeitschrift für Soziologie 8(1):1-14.
  • 1967. "Der zerebrale Wilde: Über das Werk von Claude Lévi-Strauss." Begegnung 48(4):25–32.
  • 1967. "Tihingan: Ein balinesisches Dorf." S. pp. 210–43 in Dörfern in Indonesien , herausgegeben von RN Koentjaraningrat. Ithaka: Cornell University Press .
  • 1967. "Unter dem Moskitonetz." New Yorker Buchbesprechung 14. September.
  • 1968. Islam beobachtet: Religiöse Entwicklung in Marokko und Indonesien . Chicago: University of Chicago Press. 136 S.
  • 1968. "Denken als moralischer Akt: Dimensionen der anthropologischen Feldforschung in den neuen Staaten." Antiochia-Review 28(2):139–58.
  • 1972. "Religiöser Wandel und soziale Ordnung in Soehartos Indonesien." Asien 27:62–84.
  • 1972. "Das Nasse und das Trockene: Traditionelle Bewässerung in Bali und Marokko." Humanökologie 1:34–9.
  • 1972. "Deep Play: Hinweise zum balinesischen Hahnenkampf." Dädalus 101(1).
  • 1973. Die Interpretation von Kulturen: Ausgewählte Essays . New York: Grundbücher.
    • 1973. "Dicke Beschreibung: Auf dem Weg zu einer interpretativen Kulturtheorie." S. pp. 3–30 in Die Interpretation von Kulturen .
  • 1976. "Aus der Sicht der Eingeborenen." S. pp. 221–37 in Bedeutung in der Anthropologie , herausgegeben von KH Basso und HA Selby. Albuquerque: University of New Mexico Press .
  • 1977. "In der Übersetzung gefunden: Zur Sozialgeschichte der moralischen Imagination." Georgia Review 31(4):788–810.
  • 1977. "Heilung, Zauberei und Magie in einer javanischen Stadt." S. pp. 146-53 in Culture, Disease, and Healing: Studies in Medical Anthropology , herausgegeben von D. Landy. New York: Macmillan Publishing .
  • 1979. Bedeutung und Ordnung in der marokkanischen Gesellschaft: Drei Essays in der Kulturanalyse , geschrieben mit H. Geertz und L. Rosen. Cambridge: Cambridge University Press. Siehe seinen eigenen Beitrag zu "Suq: The Bazaar Economy in Sefrou" (S. 123–225).
  • 1980. Negara: Der Theaterstaat im Bali des 19. Jahrhunderts . Princeton: Princeton University Press.
  • 1983. Lokales Wissen: Weitere Essays in interpretativer Anthropologie . New York: Grundbücher.
    • "Zentren, Könige und Charisma: Reflexionen über die Symbolik der Macht." S. pp. 121–46 in Ortskenntnis .
    • "Aus Sicht der Eingeborenen: Über die Natur des anthropologischen Wissens." S. pp. 55–70 in Ortskenntnissen.
  • 1983. "Begriffe des primitiven Denkens: Dialog mit Clifford Geertz." S. pp. 192–210 in States of Mind, herausgegeben und komponiert von J. Miller. New York: Pantheon .
  • 1984. "Anti-Anti-Relativismus: 1983 Distinguished Lecture." Amerikanischer Anthropologe 82:263–78.
  • 1984. "Kultur und sozialer Wandel: Der indonesische Fall." Mann 19:511–32.
  • 1986. S. . 251–75 in Der Nutzen der Vielfalt. In Tanner Lectures on Human Values 7, herausgegeben von SM McMurrin . Cambridge: Cambridge University Press & University of Utah Press .
  • 1988. Werke und Leben: Der Anthropologe als Autor . Stanford: Stanford University Press. Beinhaltet folgende Studien:
    • „Die Welt in einem Text: Wie man Tristes Tropiques liest“ (S. 25–48).
    • „Diashow: Evans-Pritchards Afrikanische Transparenzen“ (S. 49–72).
    • „Ich-Zeugen: Malinowskis Kinder“ (S. 73–101).
    • „Wir/nicht-Wir: Benedikts Reisen“ (S. 102–28).
  • 1989. "Margaret Mead, 1901-1978." Biographical Memoirs of the National Academy of Sciences 58:329–41.
  • 1990. "Geschichte und Anthropologie." Neue Literaturgeschichte 21(2):321–35.
  • 1991. "Das Jahr des kulturellen Lebens." Neue Republik (21. Oktober): 30–6.
  • 1992. "'Lokales Wissen' und seine Grenzen: Einige Obiter-Dikta." Yale Journal of Criticism 5(2):129–35.
  • 1993. "'Ethnischer Konflikt': Drei alternative Begriffe." Allgemeinwissen 2(3):54–65.
  • 1994. "Life on the Edge" [Rezension von Tsing 1993, Im Reich der Diamantenkönigin ]. New York Review of Books 41 (7. April): 3-4.
  • 1995. Nach der Tatsache: Zwei Länder, vier Jahrzehnte, ein Anthropologe, die Jerusalem-Harvard-Vorträge. Cambridge: Harvard University Press.
  • 1995. "Culture War" [Rezensionsaufsatz von Sahlins 1995, "How 'Natives' Think and Obeyesekere, The Apotheosis of Captain Cook"]. New York Review of Books 42 (19. November 30): 4–6.
  • 1999 "'Die Prise des Schicksals': Religion als Erfahrung, Bedeutung, Identität, Macht." Raritan 18(3 Winter): 1–19.
  • 2000. Verfügbares Licht: Anthropologische Reflexionen zu philosophischen Themen. Princeton: Princeton University Press.
  • 2010. Leben unter den Anthros und anderen Essays , herausgegeben von F. Inglis . Princeton: Princeton University Press

Siehe auch

Verweise

Weiterlesen

  • Alexander, JC, P. Smith und M. Norton, Hrsg. 2011. Clifford Geertz interpretieren: Kulturforschung in den Sozialwissenschaften. New York: Palgrave Macmillan.
  • Griffin, Em. 2012. Ein erster Blick auf die Kommunikation . New York: McGraw-Hill.
  • Inglis, F. 2000. Clifford Geertz: Kultur, Sitte und Ethik. Cambridge. Polity-Presse
  • Lloyd, Christoph. 1993. Die Strukturen der Geschichte. Oxford: Blackwell .
  • Isaac, Joel (2018). „ Die Intensivierung sozialer Formen: Wirtschaft und Kultur im Denken von Clifford Geertz “. Kritische Historische Studien 5 (2): 237–266.

Externe Links