Miterlöserin - Co-Redemptrix

Miterlöserin (auch buchstabierte Miterlöserin ; Co-Erlöserin ist ein äquivalenter Begriff) ist ein Titel von einigen Katholiken für die verwendete Jungfrau Maria , und bezieht sich auf der Rolle Mariens in der Erlösung aller Völker .

Nach denjenigen, die den Begriff verwenden, bezieht sich die Miterlöserin auf eine untergeordnete, aber wesentliche Teilnahme der Allerheiligsten Jungfrau Maria an der Erlösung, insbesondere, dass sie dem Erlöser freiwillig zustimmte , das Leben zu geben, was bedeutete, sein Leben, Leiden und Sterben zu teilen. die für die Welt erlösend waren. Mit diesem Glauben verbunden ist das Konzept von Maria als Mittlerin , das ein separates Konzept ist, aber regelmäßig von Katholiken aufgenommen wird, die den Titel Miterlöserin verwenden . Einige, insbesondere die Anhänger der Amsterdamer Visionen , haben gemeinsam mit Mediatrix um eine dogmatische Definition gebeten .

Das Konzept war besonders im späten Mittelalter verbreitet , als es unter den Franziskanern stark gefördert wurde und von den Dominikanern oft abgelehnt wurde . Zu Beginn des 16. Jahrhunderts waren die Hoffnungen, dass das Konzept zur katholischen Doktrin wurde, zurückgegangen und nie ernsthaft wiederbelebt. In jüngerer Zeit hat der Titel einige Unterstützung vom katholischen Lehramt erhalten, obwohl er nicht im Schlusskapitel der apostolischen Konstitution Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils enthalten ist , das viele Theologen für eine umfassende Zusammenfassung der römisch-katholischen Mariologie halten . Als Kardinal schlug Papst Benedikt XVI. vor, dass der Marientitel Verwirrung stifte und die Schrift nicht ausreichend widerspiegele. Papst Franziskus hat wiederholt vorgeschlagen, den Titel nicht zu verwenden.

Geschichte

Bereits im Jahr 200 bezeichnete der Kirchenvater Irenäus Maria als Heilsursache ( lateinisch : causa salutis ) mit ihrem Fiat („lass es sein“).

Das Konzept war besonders im späten Mittelalter verbreitet , als es unter den Franziskanern stark gefördert wurde und von den Dominikanern oft abgelehnt wurde . Es ist eine Idee, die Gegenstand beträchtlicher theologischer Debatten war und im 15. Jahrhundert ihren Höhepunkt erreichte. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts waren die Hoffnungen, dass das Konzept zur katholischen Doktrin wurde, zurückgegangen und nie ernsthaft wiederbelebt.

Eine Reihe von Theologen haben das Konzept im Laufe der Jahre diskutiert, vom Pater Frederick William Faber aus dem 19. Jahrhundert bis zum Mariologen Pater Gabriel Roschini aus dem 20. Jahrhundert . Der Begriff Miterlöserin wurde 1894 von Papst Leo XIII. verwendet. „Denn im Rosenkranz kommt uns all die Rolle zu, die Maria als unsere Miterlöserin eingenommen hat...“ In seiner 1946 erschienenen Veröffentlichung Compendium Mariologiae erklärte Roschini, dass Maria dies nicht getan habe nahm nur an der Geburt des physischen Jesus teil, aber mit der Empfängnis ging sie mit ihm eine geistliche Verbindung ein. Der göttliche Heilsplan, der nicht nur materiell ist, beinhaltet eine dauerhafte geistliche Einheit mit Christus. Die meisten Mariologen stimmen dieser Position zu.

Der Titel ist bei konservativen Katholiken am beliebtesten. Moderne Befürworter sehen in Inter sodalica , einem Gedenkbrief von Papst Benedikt XV. von 1918 an eine römische Kongregation , eine gewisse Unterstützung : Als die selige Jungfrau Maria nicht am öffentlichen Leben Jesu Christi teilzuhaben scheint und dann plötzlich an seinen Stationen auftaucht Kreuz, sie ist nicht ohne göttliche Absicht da. Sie leidet mit ihrem leidenden und sterbenden Sohn, fast als wäre sie selbst gestorben. Zum Heil der Menschheit gab sie ihre Rechte als Mutter ihres Sohnes auf und brachte gewissermaßen das Opfer Christi Gott dem Vater dar , soweit es ihr erlaubt war. Daher kann man sagen, sie hat mit Christus die Menschheit erlöst. Bisher gab es weder einen Widerruf noch entsprechende Äußerungen.

Theologen unterscheiden zwischen der „fernen Zusammenarbeit“, bei der sie der Menschwerdung zustimmt und den Sohn Gottes gebiert, und der „unmittelbaren Zusammenarbeit“, bei der sie sich freiwillig der Passion ihres Sohnes anschließt und ihn dem Vater zurückgibt. Philosophen unterscheiden auch zwischen merit de condigno (das Verdienst Christi), das auf Gerechtigkeit beruht, und merit proprie de congruo (Marias Verdienst), das auf der Freundschaft der Nächstenliebe beruht . In seiner Enzyklika über die Unbefleckte Empfängnis , Ad diem illum , sagte Papst Pius X.: „...da Maria alles in Heiligkeit und Einheit mit Jesus Christus trägt und von Jesus Christus im Erlösungswerk verbunden wurde, verdient sie für uns de congruo , in der Sprache der Theologen, was Jesus Christus für uns de condigno verdient ."

Versuche, ein fünftes marianisches Dogma in den 20er und 40er Jahren des 20. Jahrhunderts zu fördern , scheiterten am Veto von Papst Pius XII . Im Schlusskapitel der Apostolischen Konstitution Lumen gentium des Zweiten Vatikanischen Konzils , das viele Theologen für eine umfassende Zusammenfassung der römisch-katholischen Mariologie halten, wurde der Begriff nicht verwendet . Einige, insbesondere die Anhänger der Amsterdamer Visionen , haben zusammen mit Mediatrix um eine dogmatische Definition gebeten , aber die jüngsten hochrangigen Kommentare in der Kirche haben diese Hoffnungen nicht gefördert.

Am 7. April 2017 wurde die Kongregation der Mutter- Miterlöserin auf Empfehlung der Kongregation für die Evangelisierung der Völker aufgrund der "theologischen Mehrdeutigkeit" des Titels Miterlöser in Kongregation der Mutter des Erlösers umbenannt .

Zweimal - im Dezember 2019 und März 2021 - hat sich Papst Franziskus gegen die Verwendung des Begriffs ausgesprochen.

Kontext

Das Konzept, dass Maria die Leiden Christi darbringt, ist theologisch komplex. Christus hat sich allein geopfert; „Die Passion Christi brauchte keine Hilfe.“ Es entspricht dem Geist des Opfers oder der Vorbereitung der Gaben in der Messe , sich darauf vorzubereiten, sich mit Christus als Teil des eucharistischen Hochgebets darzubringen, als Glieder seines mystischen Leibes , in der Erkenntnis, dass nicht einmal die größte Anstrengung an sich und außer Christus kann für Gott von beliebiger Bedeutung sein. Ein Priester nimmt als Ikone Christi an der Eucharistiefeier teil. Das Heilige Offizium hat die Bezugnahme auf Maria als Priesterin verboten.

Mary „ Verdienste für uns de congruo “, dh durch eine passende Belohnung bei Gott nicht bindend „ was Jesus Christus Verdienste für uns de condigno “, also von Gott Bindung selbst die Belohnung zu geben. Es ist ungewiss , ob Papst Pius X bedeutete „für uns“ die ganze Menschheit mit Ausnahme des menschlichen Natur Christi zu verstehen und Maria, oder nur das Leben nach Mary Verdienst, da erstere möglicherweise die allgemeine Regel brechen könnte , dass die Wirkung nach der Ursache kommt . Wo es Betrifft die Gnaden nach der Himmelfahrt , ist es eine fromme Meinung, dass sie in ihrer Gesamtheit auf die „ Fürsprache “ Mariens zurückzuführen sind, ein Begriff, der an sich klärungsbedürftig ist.

Befürworter sehen den Titel Miterlöserin nicht als impliziert, dass Maria gleichberechtigt an der Erlösung der Menschheit teilnimmt, da Christus der einzige Erlöser ist. Maria selbst brauchte Erlösung und wurde von Jesus Christus erlöst. Von Christus erlöst zu sein bedeutet, dass sie nicht gleichberechtigt am Erlösungsprozess sein kann. Auch wenn Maria als Mittlerin aller Gnaden beschrieben wird, ist dies „so zu verstehen, dass sie der Würde und Wirksamkeit Christi, des einzigen Mittlers, weder etwas nimmt noch etwas hinzufügt“.

Dieses ganze Thema wird komplexer durch das sich entwickelnde Verständnis dessen, was "Opfer" in der katholischen Kirche bedeutet, sei es Sühne oder Sühne.

Vorgeschlagene dogmatische Definition

Es gab Bemühungen, eine formale Dogmatisierung vorzuschlagen , die sowohl von der Bevölkerung als auch von der Kirche unterstützt wurde. Der Vorschlag für das Dogma wird oft mit den angeblichen Erscheinungen der Dame aller Völker an Ida Peerdeman in Amsterdam , Niederlande, in Verbindung gebracht . Die Seherin berichtete, dass die Dame der Erscheinung sie wiederholt angewiesen habe, Papst Pius XII. zu bitten , die geistliche Mutterschaft Marias unter dem dreifachen Titel Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin dogmatisch zu definieren . In den Jahrzehnten dazwischen war die Haltung der Kirche zu den Amsterdamer Erscheinungen gemischt. Ab 2002 haben die Erscheinungen die Zustimmung des Diözesanordinarius, Bischof Jozef Marianus Punt von Haarlem-Amsterdam .

Die Möglichkeit eines solchen Dogmas wurde auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil von italienischen, spanischen und polnischen Bischöfen angesprochen, aber im Konzil nicht behandelt. In der Folge habe „das Konzil nicht nur nicht den Weg einer dogmatischen Verkündung eingeschlagen, sondern auch die Verwendung von ‚coredemptio‘ förmlich vermieden“, und die Päpste nahmen eine solche Sprache demonstrativ nicht in ihre Enzyklika auf.

In den frühen 1990er Jahren startete Mark Miravalle von der Franziskaner-Universität Steubenville und Autor des Buches Mary: Miterlöser, Mediatrix, Advocate eine Volkspetition, um Papst Johannes Paul II. zu drängen , Maria zur Miterlöserin ex cathedra zu erklären .

Salvatore Perrella von der Päpstlichen Theologischen Fakultät des Marianums in Rom meinte, dies zeige "...eine gewisse 'Unterschätzung' der Lehre des Konzils, die vielleicht nicht ganz ausreichend ist, um die Mitwirkung Mariens an Christi' Erlösungswerk."

Schriftliche Grundlage

Das Neue Testament wird häufig zugunsten dieser Lehre zitiert:

Johannes 19:25-27 : „Nun standen am Kreuz Jesu seine Mutter und die Schwester seiner Mutter, Maria von Kleophas und Maria Magdalena . Als Jesus nun seine Mutter und den Jünger stehen sah, den er liebte , sagte er: zu seiner Mutter: Frau, siehe deinen Sohn. Danach spricht er zu dem Jünger: Siehe deine Mutter. Und von dieser Stunde an nahm der Jünger sie zu sich.“ Lumen gentium , die dogmatische Konstitution der Kirche, sagt: „... Auf diese einzigartige Weise hat sie durch ihren Gehorsam, Glauben, Hoffnung und brennende Liebe am Werk des Erretters mitgewirkt, den Seelen übernatürliches Leben zurückzugeben. Deshalb ist sie unsere Mutter in der Gnadenordnung."

Kolosser 1:24 : „[Ich, Paulus ] freue mich nun über meine Leiden für euch und fülle auf, was an den Leiden Christi fehlt, an meinem Fleisch für seinen Leib, der die Kirche ist“.
- Wenn Paulus auffüllen konnte, was dahinter steckte , konnte dies auch die selige Jungfrau Maria erst recht . Gleichzeitig kann dies leicht als Aufgabe aller Christen interpretiert werden, der Welt das Antlitz Christi zu vermitteln.

Gegenargumente

Gegenargumente sind, dass ein solches Dogma nach allgemeiner Auffassung die erlösende Rolle Jesu Christi einschränken könnte. Faber sagt,

Unser seliger Herr ist der einzige Erlöser der Welt im wahrsten Sinne des Wortes, und in diesem Sinne teilt kein Geschöpf die Ehre mit Ihm, noch kann von Ihm ohne Gottlosigkeit gesagt werden, dass Er mit Maria Miterlöser ist , ... [obwohl] in einem Maße, in dem keine anderen herankommen, hat unsere Gottesmutter mit Ihm bei der Erlösung der Welt zusammengearbeitet.

Faber anerkannt , dass der Begriff Miterlöserin in der Regel eine Erklärung in der modernen englischen erfordert , weil so oft die Vorsilbe co- völlige Gleichheit implizieren tendiert. Er erklärt auch, dass "sofern es die wörtliche Bedeutung des Wortes betrifft, der Begriff Miterlöserin theologisch nicht wahr ist oder zumindest die Wahrheit, die er sicherlich enthält, nicht mit theologischer Genauigkeit ausdrückt."

Diese Sorge wird von Perrella geteilt.

Das semantische Gewicht dieses Ausdrucks würde noch viele weitere Qualifizierungen und Klarstellungen erfordern, insbesondere in dem zu untersuchenden Fall, in dem diejenige, die als Miterlöser proklamiert werden soll, in erster Linie eine Erlöste ist, wenn auch im Singular Weise an der Erlösung teilnimmt, in erster Linie als etwas, das sie selbst empfängt. Somit sehen wir die Unzulänglichkeit des oben erwähnten Begriffs, um eine Lehre auszudrücken, die selbst vom lexikalischen Standpunkt aus die richtigen Nuancen und Unterscheidungen der Ebenen erfordert.

Es wurde in der Vergangenheit vom Vatikan wegen schwerwiegender theologischer Schwierigkeiten abgelehnt. Im August 1996 fand in Częstochowa , Polen , ein Mariologischer Kongress statt , bei dem auf Ersuchen des Heiligen Stuhls eine Kommission eingesetzt wurde . Der Kongress holte die Meinung der dort anwesenden Gelehrten bezüglich der Möglichkeit ein, ein fünftes Mariendogma über Maria als Miterlöserin, Mittlerin und Fürsprecherin vorzuschlagen . Die Kommission erklärte einstimmig, dass dies nicht opportun sei und stimmte mit 23 zu 0 gegen das vorgeschlagene Dogma.

Ein weiteres Argument ist, dass dies auch die ökumenischen Bemühungen um ein besseres Verständnis der Rolle der allerseligsten Jungfrau Maria im Heilsgeheimnis Jesu Christi erschweren würde .

1998 war es zweifelhaft, ob der Vatikan neue marianische Dogmen in Betracht ziehen würde. Der päpstliche Sprecher erklärte: "Dies wird weder vom Heiligen Vater noch von irgendeiner vatikanischen Gemeinde oder Kommission untersucht." Ein führender Mariologe erklärte, die Petition sei "theologisch unzureichend, historisch ein Fehler, pastoral unvorsichtig und ökumenisch inakzeptabel". Papst Johannes Paul II. warnte vor "aller falscher Übertreibung"; seine Lehre und Hingabe an Maria bestand ausschließlich darin, „Maria als die erste unter den Gläubigen zu verherrlichen, aber den ganzen Glauben auf den Dreieinigen Gott zu konzentrieren und Christus den Vorrang zu geben“. In seinem Apostolischen Schreiben Tertio Milennio Adveniente von 1994 sagte Johannes Paulus: „Christus, der Erlöser der Welt, ist der einzige Mittler zwischen Gott und den Menschen, und es gibt keinen anderen Namen unter dem Himmel, durch den wir gerettet werden können (vgl. Apg 4:12).“

Auf die Frage in einem Interview im Jahr 2000, ob die katholische Kirche dem Wunsch folgen würde, Maria feierlich als Miterlöserin zu definieren, antwortete der damalige Kardinal Ratzinger (später Papst Benedikt XVI. ) zu sehr von der Sprache der Schrift und der Väter abweicht und daher zu Mißverständnissen führt. ...Alles kommt von Ihm [Christus], wie insbesondere der Epheserbrief und der Kolosserbrief sagen auch Maria ist alles, was sie durch Ihn ist. Das Wort „Miterlöserin“ würde diesen Ursprung verschleiern. Eine richtige Absicht, die falsch ausgedrückt wird.

Im Dezember 2019 sagte Papst Franziskus bei einer Messe im Petersdom zum Fest Unserer Lieben Frau von Guadalupe in Bezug auf ein Bild von La Morenita, dass ihm drei Begriffe in den Sinn kamen: Frau, Mutter und Mestize ; letzteres, weil "Maria Gott zu einem Mestizen macht, zu einem wahren Gott, aber auch zu einem wahren Menschen." Er entmutigte auch Vorschläge für einen neuen dogmatischen Titel: ""Wenn sie mit der Geschichte zu uns kommen, sie dies zu erklären oder dieses Dogma zu machen, lasst uns nicht in Dummheit [auf Spanisch, Tonteras] verlieren", sagte er.

René Laurentin , Theologe mit Schwerpunkt Mariologie, sagte: „Es gibt keine Vermittlung oder Miterlösung außer in Christus. Er allein ist Gott.“

Verweise

Ludwig Ott, Fundamentals of Catholic Dogma , Mercier Press Ltd., Cork, Irland, 1955.
Acta Apostolicae Sedis , nach Jahr als AAS bezeichnet.

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