Theodore Beza - Theodore Beza

Theodore Beza
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Geboren
Théodore de Bèze oder de Besze

24. Juni 1519
Ist gestorben 13. Oktober 1605 (1605-10-13)(86 Jahre)
Beruf Pastor, Autor, Theologe
Bemerkenswerte Arbeit
Summa totius Christianismi
Theologische Arbeit
Epoche Reformation
Tradition oder Bewegung Kalvinismus

Theodore Beza ( lateinisch : Theodorus Beza ; Französisch : Théodore de Bèze oder de Besze , 24. Juni 1519 - 13. Oktober 1605) war ein Französisch reformierter evangelischer Theologe , Reformator und Gelehrte , die eine wichtige Rolle in der gespielten protestantischen Reformation . Er war ein Schüler von John Calvin und verbrachte die meiste Zeit seines Lebens in Genf . Beza folgte Calvin als geistliches Oberhaupt der Republik Genf , die ursprünglich von Johannes Calvin selbst gegründet wurde.

Biografie

Frühen Lebensjahren

Theodore Beza wurde in Vézelay in Burgund , Frankreich, geboren. Sein Vater, Pierre de Beze, königlicher Gouverneur von Vézelay, stammte aus einer angesehenen burgundischen Familie; seine Mutter Marie Bourdelot war für ihre Großzügigkeit bekannt. Bezas Vater hatte zwei Brüder; Nikolaus, das Mitglied war das Parlament in Paris; und Claude, der wurde Abt des Zisterzienserklosters von Froimont in der Diözese von Beauvais .

Nicholas, der unverheiratet war, war während eines Besuchs in Vézelay so zufrieden mit Theodore, dass er ihn mit Erlaubnis seiner Eltern nach Paris brachte, um ihn dort zu erziehen. Von Paris aus wurde Theodore im Dezember 1528 nach Orléans geschickt, um von dem berühmten deutschen Lehrer Melchior Wolmar unterrichtet zu werden. Er wurde in Wolmars Haus aufgenommen, und der Tag, an dem dies geschah, wurde später als zweiter Geburtstag gefeiert.

Der junge Beza folgte seinem Lehrer bald nach Bourges , wohin dieser von der Herzogin Margarete von Angoulême , der Schwester von Franz I., berufen wurde . Bourges war damals der Mittelpunkt der Reformationsbewegung in Frankreich. 1534 kehrte Wolmar nach dem Edikt Franz I. gegen kirchliche Neuerungen nach Deutschland zurück. Beza ging auf Wunsch seines Vaters zurück nach Orléans, um Jura zu studieren, und verbrachte dort vier Jahre (1535–39). Das Streben nach Recht hatte für ihn wenig Anziehungskraft; er genoss mehr die Lektüre der alten Klassiker, besonders Ovid , Catull und Tibullus .

Am 11. August 1539 erhielt er das Lizentiat und ging auf Wunsch seines Vaters nach Paris, wo er zu praktizieren begann. Um ihn zu unterstützen, hatten seine Verwandten für ihn zwei Pfründe erwirkt, deren Erlös 700 goldene Kronen im Jahr betrug; und sein Onkel hatte ihm versprochen, ihn zu seinem Nachfolger zu machen.

Beza verbrachte zwei Jahre in Paris und erlangte eine herausragende Stellung in literarischen Kreisen. Um den vielen Versuchungen zu entgehen, denen er ausgesetzt war, verlobte er sich im Jahr 1544 mit dem Wissen zweier Freunde mit einem jungen Mädchen aus einfachen Verhältnissen, Claudine Denoese, und versprach, sie öffentlich zu heiraten, sobald seine Umstände es zulassen.

1548 veröffentlichte er eine Sammlung lateinischer Poesie , Juvenilia , die ihn berühmt machte, und er galt weithin als einer der besten Schriftsteller lateinischer Poesie seiner Zeit. Einige warnten davor, biografische Details in seinen Schriften zu lesen. Philip Schaff argumentierte, es sei ein Fehler, "zwischen seinen Zeilen zu lesen, was er nie beabsichtigt hatte", oder sich "Vergehen vorzustellen, deren er sich nicht einmal in Gedanken schuldig gemacht hat".

Kurz nach der Veröffentlichung seines Buches erkrankte er und seine Krankheit, so wird berichtet, offenbarte ihm seine spirituellen Bedürfnisse. Nach und nach nahm er die Erlösung in Christus an, was seine Stimmung hob. Dann beschloss er, seine damaligen Verbindungen zu trennen, und ging nach Genf , der französischen Zufluchtsstadt für Evangelikale (Anhänger der Reformationsbewegung), wo er am 23. Oktober 1548 mit Claudine ankam.

Lehrer in Lausanne

Er wurde von Johannes Calvin empfangen , der ihn bereits in Wolmars Haus kennengelernt hatte, und kirchlich getraut. Beza war ratlos, sofort besetzt zu werden, also ging er nach Tübingen, um seinen ehemaligen Lehrer Wolmar zu besuchen. Auf dem Heimweg besuchte er Pierre Viret in Lausanne, der ihn im November 1549 zum Professor für Griechisch an die dortige Akademie berufen ließ.

Beza fand Zeit, ein biblisches Drama, Abraham Sacrifiant , zu schreiben , in dem er den Katholizismus mit dem Protestantismus kontrastierte , und das Werk wurde gut aufgenommen. Der Text einiger Verse enthält Anweisungen für die musikalische Darbietung, aber keine Musik überlebt.

Nach dem Tod von Clément Marot im Jahr 1544 bat John Calvin Beza, seine französischen metrischen Übersetzungen der Psalmen zu vervollständigen. Vierunddreißig seiner Übersetzungen wurden in der Ausgabe des Genfer Psalters von 1551 veröffentlicht , und sechs weitere wurden späteren Ausgaben hinzugefügt.

Ungefähr zur gleichen Zeit veröffentlichte er Passavantius , eine Satire, die sich gegen Pierre Lizet richtete, den ehemaligen Präsidenten des Pariser Parlaments und Hauptbegründer der "feurigen Kammer" ( chambre ardente ), der zu dieser Zeit (1551) Abt von war St. Victor bei Paris und veröffentlichte eine Reihe polemischer Schriften.

Ernsterer Charakter waren zwei Kontroversen, in die Beza zu dieser Zeit verwickelt war. Die erste betraf die Prädestinationslehre und die Kontroverse Calvins mit Jerome Hermes Bolsec . Die zweite bezog sich auf die Verbrennung von Michael Servet in Genf am 27. Oktober 1553. Zur Verteidigung Calvins und der Genfer Magistrate veröffentlichte Beza 1554 das Werk De haereticis a civili magistratu puniendis (1560 ins Französische übersetzt).

Reisen im Auftrag der Protestanten

Théodore De Beza von einem unbekannten Künstler, bezeichnet 1605

Im Jahr 1557 interessierte sich Beza besonders für die Waldenser von Piemont , Italien , die von der französischen Regierung drangsaliert wurden. In ihrem Auftrag ging er mit Wilhelm Farel nach Bern , Zürich , Basel und Schaffhausen , dann nach Straßburg , Mömpelgard , Baden und Göppingen . In Baden und Göppingen gaben Beza und Farel am 14. Mai 1557 eine Erklärung zu den Ansichten der Waldenser zum Sakrament ab. Die schriftliche Erklärung legte klar ihre Position dar und wurde von den lutherischen Theologen gut aufgenommen, wurde jedoch in Bern und Zürich stark abgelehnt .

Im Herbst 1558 unternahm Beza eine zweite Reise mit Farel über Straßburg nach Worms , in der Hoffnung, eine Fürsprache der evangelischen Reichsfürsten zugunsten der verfolgten Brüder in Paris herbeizuführen. Zusammen mit Melanchthon und anderen Theologen, die damals beim Wormser Kolloquium versammelt waren , schlug Beza eine Vereinigung aller protestantischen Christen vor, aber der Vorschlag wurde von Zürich und Bern entschieden abgelehnt.

Falsche Meldungen erreichten die deutschen Fürsten, dass die Feindseligkeiten gegen die Hugenotten in Frankreich eingestellt und keine Gesandtschaft an den französischen Hof geschickt worden sei. Daraufhin unternahm Beza eine weitere Reise mit Farel, Johannes Buddaeus und Gaspard Carmel nach Straßburg und Frankfurt, wo die Entsendung einer Botschaft nach Paris beschlossen wurde.

Lässt sich in Genf nieder

Bei seiner Rückkehr nach Lausanne war Beza sehr beunruhigt. Gemeinsam mit vielen Pfarrern und Professoren in Stadt und Land dachte Viret schließlich daran, ein Konsistorium zu gründen und eine Kirchenordnung einzuführen, die vor allem bei der Feier des Abendmahls die Exkommunikation praktizieren sollte. Aber die Berner, die damals die Kontrolle über Lausanne hatten, hätten keine calvinistische Kirchenleitung. Dies verursachte viele Schwierigkeiten, und Beza hielt es 1558 für das Beste, sich in Genf niederzulassen. Hier erhielt er an der neu gegründeten Akademie den Lehrstuhl für Griechisch und nach Calvins Tod auch den für Theologie. Er war auch verpflichtet zu predigen.

Er beendete die einige Jahre zuvor begonnene Überarbeitung von Pierre Olivetans Übersetzung des Neuen Testaments . 1559 unternahm er im Interesse der Hugenotten eine weitere Reise, diesmal nach Heidelberg . Etwa zeitgleich musste er Calvin gegen Joachim Westphal in Hamburg und Tilemann Heshusius verteidigen .

Wichtiger als diese polemische Aktivität war Bezas eigene Bekenntniserklärung. Es wurde ursprünglich für seinen Vater zur Rechtfertigung seines Handelns erstellt und in überarbeiteter Form veröffentlicht, um das evangelische Wissen unter Bezas Landsleuten zu fördern. Es wurde 1560 in lateinischer Sprache mit einer Widmung an Wolmar gedruckt. Eine englische Übersetzung wurde in London 1563, 1572 und 1585 veröffentlicht. Es wurden auch Übersetzungen ins Deutsche, Niederländische und Italienische herausgegeben.

Ereignisse von 1560–63

In Frankreich nahmen die Dinge inzwischen so Gestalt an, dass die glücklichste Zukunft für den Protestantismus möglich schien. König Antoine von Navarra gab den dringenden Bitten evangelikaler Adliger nach und erklärte sich bereit, auf einen prominenten Lehrer der Kirche zu hören. Beza, ein französischer Adliger und Leiter der Akademie in der Metropole des französischen Protestantismus, wurde auf Schloss Nerac eingeladen, aber er konnte den Samen des evangelischen Glaubens nicht in das Herz des Königs pflanzen.

Im folgenden Jahr, 1561, vertrat Beza die Evangelikalen beim Kolloquium von Poissy und verteidigte auf beredte Weise die Prinzipien des evangelischen Glaubens. Das Kolloquium blieb ohne Ergebnis, aber Beza als Oberhaupt und Fürsprecher aller reformierten Gemeinden Frankreichs wurde gleichzeitig verehrt und gehasst. Die Königin bestand auf einem weiteren Kolloquium, das am 28. Januar 1562 in St. Germain eröffnet wurde, elf Tage nach der Verkündung des berühmten Januaredikts, das den reformierten Glaubensrichtungen wichtige Privilegien gewährte. Das Kolloquium wurde jedoch abgebrochen, als sich herausstellte, dass die katholische Partei (nach dem Massaker von Vassy am 1. März) den Sturz des Protestantismus vorbereitete .

Beza verschickte hastig ein Rundschreiben (25. März) an alle reformierten Gemeinden des Reiches und ging mit dem Hugenottenführer Conde und seinen Truppen nach Orléans . Es galt, schnell und energisch vorzugehen. Aber es gab weder Soldaten noch Geld. Auf Wunsch von Conde besuchte Beza alle Hugenottenstädte, um beides zu erhalten. Er schrieb auch ein Manifest, in dem er sich für die Gerechtigkeit der reformierten Sache einsetzte. Als einer der Boten, die unter seinen Glaubensbrüdern Soldaten und Geld sammelten, wurde Beza ernannt, um England, Deutschland und die Schweiz zu besuchen. Er ging nach Straßburg und Basel, scheiterte aber. Dann kehrte er nach Genf zurück, das er am 4. September erreichte. Kaum war er vierzehn Tage dort gewesen, wurde er von D'Andelot erneut nach Orléans gerufen. Die Kampagne wurde erfolgreicher; aber die Veröffentlichung des unglücklichen Befriedungsedikts, das Conde akzeptierte (12. März 1563), erfüllte Beza und das ganze protestantische Frankreich mit Entsetzen.

Calvins Nachfolger

Die Reformationsmauer in Genf . Von links: William Farel , John Calvin , Beza und John Knox

Beza war zweiundzwanzig Monate lang von Genf abwesend gewesen, und die Belange der Schule und der Kirche dort und insbesondere der Zustand Calvins machten seine Rückkehr erforderlich, da es niemanden gab, der an die Stelle des kranken und kranken Calvins treten konnte unfähig zu arbeiten. Calvin und Beza vereinbarten, ihre Pflichten in abwechselnden Wochen gemeinsam zu erfüllen, aber Calvins Tod ereignete sich kurz darauf (27. Mai 1564). Beza war selbstverständlich sein Nachfolger.

Bis 1580 war Beza nicht nur Moderator der Pastorenkompanie , sondern auch die eigentliche Seele der großen Genfer Lehranstalt, die Calvin 1559 gegründet hatte, bestehend aus einem Gymnasium und einer Akademie. Solange er lebte, interessierte sich Beza für höhere Bildung. Die protestantische Jugend drängte sich fast vierzig Jahre lang in seinem Hörsaal, um seine theologischen Vorlesungen zu hören, in denen er die reinste calvinistische Orthodoxie darlegte. Als Ratgeber wurde er sowohl von Richtern als auch von Pastoren angehört. Er gründete in Genf eine juristische Fakultät, an der François Hotman , Jules Pacius und Denys Godefroy, die bedeutendsten Juristen des Jahrhunderts, abwechselnd Vorlesungen hielten (vgl. Charles Borgeaud , L'Academie de Calvin, Genf 1900).

Verlauf nach 1564

Holzschnitt von Theodore Beza

Als Calvins Nachfolger war Beza sehr erfolgreich, nicht nur in der Fortführung seiner Arbeit, sondern auch in der Friedensstiftung der Genfer Kirche. Die Magistrate hatten sich die Ideen Calvins voll angeeignet, und die Leitung der geistlichen Angelegenheiten, deren Organe die "Diener des Wortes" und "das Konsistorium" waren, war auf eine solide Grundlage gestellt. Nach 1564 kam es zu keiner Kontroverse über die Lehren. Die Diskussionen betrafen Fragen praktischer, sozialer oder kirchlicher Art, wie die Vorherrschaft der Magistrate über die Pastoren, die Freiheit in der Predigt und die Verpflichtung der Pastoren, sich der Mehrheit der Gesellschaft zu unterwerfen von Pastoren.

Beza zwang seinen Mitarbeitern seinen Willen nicht auf und ergriff keine harten Maßnahmen gegen unüberlegte oder hitzköpfige Kollegen, obwohl er manchmal ihre Fälle in die Hand nahm und als Vermittler fungierte; und doch erlebte er oft eine so extreme Opposition, dass er mit dem Rücktritt drohte. Obwohl er geneigt war, die Rolle der Magistrate zu übernehmen, verstand er es, die Rechte und die Unabhängigkeit der geistlichen Macht bei Gelegenheit zu verteidigen, ohne ihr jedoch einen so überragenden Einfluss wie Calvin einzuräumen.

Beza hielt es nicht für ratsam, dass die Pastorenkompanie einen ständigen Leiter hat. Er überzeugte das Unternehmen, beim Small Council einen Antrag auf begrenzte Amtszeit für die Position des Moderators zu stellen. 1580 stimmte der Rat einer wöchentlich wechselnden Präsidentschaft zu.

Seine Aktivität war großartig. Er vermittelte zwischen Compagnie und Magistrat; dieser bat auch in politischen Fragen immer wieder um seinen Rat. Er korrespondierte mit allen Führern der reformierten Partei in Europa. Nach dem Massaker am Bartholomäus (1572) nutzte er seinen Einfluss, um den Flüchtlingen in Genf einen gastfreundlichen Empfang zu bereiten.

1574 verfasste er sein De jure magistratuum ( Recht der Magistrate ), in dem er nachdrücklich gegen die Tyrannei in religiösen Angelegenheiten protestierte und bekräftigte, dass es legitim sei, dass ein Volk sich einem unwürdigen Magistrat praktisch widersetzt und notfalls Waffen einsetzt und lege sie ab.

Ohne ein großer Dogmatiker wie sein Meister oder ein kreatives Genie im kirchlichen Bereich zu sein, hatte Beza Eigenschaften, die ihn als Humanisten, Exegeten, Redner und Führer in religiösen und politischen Angelegenheiten berühmt machten und ihn als Führer der Calvinisten qualifizierten in ganz Europa. In den verschiedenen Kontroversen, in die er hineingezogen wurde, zeigte Beza oft ein Übermaß an Irritation und Intoleranz, von dem Bernardino Ochino , Pastor der italienischen Gemeinde Zürich (aufgrund einer Abhandlung, die einige anstößige Punkte zur Polygamie enthielt) und Sebastian Castellio in Basel (wegen seiner lateinischen und französischen Bibelübersetzungen) besonders zu leiden hatte.

Beza unterhielt weiterhin die engsten Beziehungen zum reformierten Frankreich. Er war der Moderator der Generalsynode, die im April 1571 in La Rochelle zusammentrat und beschloss, die Kirchendisziplin nicht abzuschaffen oder die Zivilregierung als Oberhaupt der Kirche anzuerkennen, wie es der Pariser Pfarrer Jean Morel und der Philosoph Pierre Ramus forderten; es beschloss auch, die kalvinistische Abendmahlslehre (durch den Ausdruck: "Stoff des Leibes Christi") gegen den Zwinglianismus neu zu bestätigen, was zu einem Streit zwischen Beza und Ramus und Heinrich Bullinger führte .

Im folgenden Jahr (Mai 1572) nahm er an der Nationalsynode von Nîmes teil . Er interessierte sich auch für die Kontroversen um das Augsburger Bekenntnis in Deutschland, insbesondere nach 1564, um die Lehre von der Person Christi und vom Sakrament und veröffentlichte mehrere Werke gegen Joachim Westphal , Tilemann Heshusius , Nikolaus Selnecker , Johannes Brenz und Jakob Andrea . Dies führte dazu, dass er von allen gehasst wurde, die dem Luthertum gegenüber Melanchthon anhingen, insbesondere nach 1571.

Das Kolloquium von Montbéliard

Den letzten wichtigen polemischen Konflikt der Lutheraner erlebte Beza beim Kolloquium von Montbéliard vom 14.–27. März 1586 (auch Mompelgard-Kolloquium genannt), zu dem er auf Wunsch des lutherischen Grafen Friedrich von Württemberg eingeladen worden war der französischsprachigen und reformierten Einwohner sowie von französischen Adligen, die nach Montbéliard geflohen waren. Selbstverständlich wurde die beabsichtigte Vereinigung, die der Zweck des Kolloquiums war, nicht zustande gebracht; dennoch rief es ernste Entwicklungen innerhalb der reformierten Kirche hervor.

„Auf lutherischer Seite traten Andrea und Lucas Osiander auf , unterstützt von den beiden politischen Beratern Hans Wolf von Anweil ​​und Frederich Schütz; seitens der Reformierten Beza, Abraham Musculus (Pfarrer in Bern), Anton Fajus (Diakon in Genf), Peter Hybner (Griechisch-Professor in Bern), Claudius Alberius (Professor für Philosophie in Lausanne) und die beiden Berater Samuel Meyer aus Bern und Anton Marisius aus Genf.

Als die von Jakob Andrea vorbereitete Ausgabe der Akten des Kolloquiums herauskam, nahm Samuel Huber aus Burg bei Bern, der der lutherisierenden Fraktion des Schweizer Klerus angehörte, die supralapsarische Prädestinationslehre von Montbéliard von Beza und Musculus, dass er es für seine Pflicht hielt, Musculus bei den Berner Magistraten als Erneuerer der Lehre zu denunzieren. Um die Sache zu regeln, arrangierten die Magistrate ein Kolloquium zwischen Huber und Musculus (2. September 1587), in dem erstere den Universalismus, letztere den Partikularismus der Gnade vertraten.

Da das Kolloquium ergebnislos blieb, wurde in Bern vom 15.-18. April 1588 eine Debatte angesetzt, bei der die Verteidigung des anerkannten Lehrsystems zunächst in die Hände von Beza gelegt wurde. Die drei Delegierten der helvetischen Kantone, die der Debatte vorstanden, erklärten schließlich, Beza habe die in Montbéliard vertretene Lehre als die orthodoxe begründet, und Huber wurde seines Amtes enthoben.

Letzten Tage

Nach dieser Zeit beschränkte sich Bezas Tätigkeit mehr und mehr auf die Angelegenheiten seines Hauses. Seine Frau Claudine war 1588 nach vierzigjähriger Ehe kinderlos gestorben, wenige Tage bevor er zur Berner Disputation ging. Auf Anraten seiner Freunde schloss er eine zweite Ehe mit Catharina del Piano, einer genuesischen Witwe, um in den letzten Jahren eine Gehilfin zu haben. Bis zu seinem 65. Lebensjahr erfreute er sich bester Gesundheit, danach war jedoch ein allmähliches Sinken seiner Vitalität spürbar. Er war bis Januar 1597 in der Lehre tätig.

Das traurigste Erlebnis seiner alten Zeit war die Bekehrung König Heinrichs IV. zum Katholizismus, trotz seiner aufrichtigsten Ermahnungen (1593). 1596 verbreiteten die Jesuiten in Deutschland, Frankreich, England und Italien eine falsche Meldung, dass Beza und die Genfer Kirche in den Schoß Roms zurückgekehrt seien, und Beza antwortete in einer Satire, die zeigte, dass er immer noch sein altes Feuer von Gedanken und Ausdruckskraft.

Er starb in Genf . Er wurde nicht wie Calvin auf dem allgemeinen Friedhof Plain-Palais beigesetzt (denn die Savoyer hatten gedroht, seinen Leichnam nach Rom zu entführen), sondern auf Anweisung der Magistrate im Kloster St. Pierre.

Literarische Werke

Humanistische und historische Schriften

In Bezas literarischer Tätigkeit wie auch in seinem Leben ist zwischen der Zeit des Humanisten (die mit der Veröffentlichung seiner Juvenilia endete ) und der des Geistlichen zu unterscheiden. Beza kombinierte seine pastoralen und literarischen Gaben und schrieb das erste auf Französisch produzierte Drama, Abrahm Sacrifiant; ein Stück, das dem Werk von Racine vorausgeht und heute noch gelegentlich aufgeführt wird. Spätere Inszenierungen wie der humanistische, bissige, satirische Passavantius und seine Complainte de Messire Pierre Lizet... beweisen, dass er in späteren Jahren gelegentlich zu seiner ersten Liebe zurückkehrte. In seinem hohen Alter veröffentlichte er seinen Cato censorius (1591) und überarbeitete seine Poemata , aus denen er jugendliche Exzentrizitäten säuberte.

Von seinen historiographischen Werken sind neben seinen Icones (1580), die nur einen ikonographischen Wert haben, die berühmte Histoire ecclesiastique des Eglises reformes au Royaume de France (1580) und seine Calvin-Biographie zu erwähnen , mit der nannte seine Ausgabe von Calvins Epistolae et responsa (1575).

Theologische Werke

Aber alle diese humanistischen und historischen Studien werden von seinen theologischen Produktionen (enthalten in Tractationes theologicae ) übertroffen . In diesen erscheint Beza der perfekte Schüler oder das Alter Ego von Calvin. Seine Lebensauffassung ist deterministisch und die Grundlage seines religiösen Denkens ist die prädestinierte Erkenntnis der Notwendigkeit allen zeitlichen Daseins als Wirkung des absoluten, ewigen und unveränderlichen Willens Gottes, so dass selbst der Untergang des Menschengeschlechts zu erscheinen scheint ihn wesentlich für den göttlichen Plan der Welt. Beza erläutert in tabellarischer Form gründlich die religiösen Ansichten, die von einer grundlegenden supralapsarischen Denkweise ausgingen. Dies fügte er seiner höchst lehrreichen Abhandlung Summa totius Christianismi hinzu.

Bezas De vera excommunicatione et Christiano presbyterio (1590), geschrieben als Antwort auf Thomas Erastus Explicatio gravissimae quaestionis utrum excommunicatio (1589), trug zu einer wichtigen Verteidigung des Rechts der kirchlichen Autoritäten (und nicht der zivilen Autoritäten) auf Exkommunikation bei.

Bezas griechisches Neues Testament

Nicht weniger wichtig sind die Beiträge von Beza zur Bibelwissenschaft. 1565 gab er eine Ausgabe des griechischen Neuen Testaments heraus , die in parallelen Spalten vom Text der Vulgata und einer eigenen Übersetzung begleitet wurde (bereits bereits 1556 veröffentlicht, obwohl unsere früheste erhaltene Ausgabe auf 1559 datiert ). Annotationen wurden hinzugefügt, die auch schon früher veröffentlicht wurden, aber jetzt hat er sie stark bereichert und erweitert.

Bei der Vorbereitung dieser Ausgabe des griechischen Textes, aber noch viel mehr bei der Vorbereitung der zweiten Ausgabe, die er 1582 herausbrachte, dürfte Beza sich der Hilfe zweier sehr wertvoller Handschriften bedient haben. Einer ist als Codex Bezae oder Cantabrigensis bekannt und wurde später von Beza der University of Cambridge präsentiert , wo er in der Cambridge University Library verbleibt ; der zweite ist der Codex Claromontanus , den Beza in Clermont (jetzt in der Bibliothèque Nationale de France in Paris) gefunden hatte.

Diesen Quellen verdankte Beza jedoch nicht in erster Linie, sondern vielmehr der früheren Ausgabe des bedeutenden Robert Estienne (1550), die ihrerseits weitgehend auf einer der späteren Erasmus- Ausgaben beruhte . Bezas Bemühungen in dieser Richtung waren für diejenigen, die danach kamen, äußerst hilfreich. Dasselbe kann mit gleicher Wahrheit von seiner lateinischen Version und von den zahlreichen Begleitnoten behauptet werden. Ersteres soll über hundertmal veröffentlicht worden sein.

Obwohl einige behaupten, dass Bezas Auffassung von der Prädestinationslehre einen zu dominierenden Einfluss auf seine Auslegung der Heiligen Schrift ausgeübt hat, steht außer Frage, dass er viel zu einem klaren Verständnis des Neuen Testaments beigetragen hat.

In der Fiktion

Theodore Beza erscheint als Figur im Colloqui di Poissy , einem historischen Roman von Agostino di Bondeno (Rom, 2018).

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Externe Links

Religiöse Titel
Vorangegangen von
John Calvin
Moderator der Genfer Pastorenkompanie
1564–1580
Unbesetzt
Ersetzt durch wöchentliche Präsidentschaft
Titel als nächstes gehalten von
Simon Goulart
Akademische Ämter
Vorangegangen von
John Calvin
Lehrstuhl für Theologie an der Genfer Akademie
1558–1599
Mit: John Calvin (1558-1564)
Nicolas Colladon (1566-1571)
Charles Perrot (1572, 1586, 1598)
Lambert Daneau (1572, 1576-1581)
Nachfolger von
Giovanni Diodati