Geständnisse (Augustin) - Confessions (Augustine)

Bekenntnisse des heiligen Augustinus von Hippo

Confessions ( lateinisch : Confessiones ) ist ein autobiographisches Werk des Heiligen Augustinus von Hippo , bestehend aus 13 Büchern in lateinischer Sprache zwischen 397 und 400 n. Chr. geschrieben. Das Werk skizziert die sündige Jugend des Heiligen Augustinus und seine Bekehrung zum Christentum . Moderne englische Übersetzungen davon werden manchmal unter dem Titel The Confessions of Saint Augustine veröffentlicht, um das Buch von anderen Büchern mit ähnlichen Titeln zu unterscheiden. Sein ursprünglicher Titel war Confessions in Thirteen Books , und es war so komponiert, dass es laut vorgelesen werden konnte, wobei jedes Buch eine vollständige Einheit darstellte.

Bekenntnisse gilt allgemein als einer der wichtigsten Texte Augustins. Es wird weithin als die erste westliche christliche Autobiographie angesehen, die jemals geschrieben wurde ( Ovid hatte das Genre zu Beginn des ersten Jahrhunderts n. Chr. mit seiner Tristia erfunden ) und war ein einflussreiches Vorbild für christliche Schriftsteller im gesamten Mittelalter . Professor Henry Chadwick schrieb, dass Confessions "immer zu den großen Meisterwerken der westlichen Literatur zählen wird".

Zusammenfassung

Das Werk ist keine vollständige Autobiographie, da es in den frühen 40er Jahren des Heiligen Augustinus geschrieben wurde und er noch lange danach lebte und ein weiteres wichtiges Werk hervorbrachte, The City of God . Dennoch liefert es eine ununterbrochene Aufzeichnung seiner Gedankenentwicklung und ist die vollständigste Aufzeichnung einer einzelnen Person aus dem 4. und 5. Jahrhundert. Es ist ein bedeutendes theologisches Werk mit spirituellen Meditationen und Einsichten.

In dem Werk schreibt Augustinus darüber, wie er bedauert, ein sündiges und unmoralisches Leben geführt zu haben. Er spricht über sein Bedauern, der manichäischen Religion zu folgen und an die Astrologie zu glauben . Er schreibt über die Rolle seines Freundes Nebridius , ihn davon zu überzeugen, dass die Astrologie nicht nur falsch, sondern böse war, und die Rolle des heiligen Ambrosius bei seiner Bekehrung zum Christentum. Die ersten neun Bücher sind autobiografisch und die letzten vier kommentierend und deutlich philosophischer. Er zeigt große Trauer über seine sexuellen Sünden und schreibt über die Bedeutung der Sexualmoral. Die Bücher wurden als Gebete an Gott geschrieben, daher der Titel, basierend auf den Psalmen Davids ; und es beginnt mit "Denn du hast uns für dich gemacht und unsere Herzen sind unruhig, bis sie in dir ruhen." Es wird angenommen, dass das Werk in Bücher unterteilt werden kann, die verschiedene Aspekte der Dreieinigkeit und des trinitarischen Glaubens symbolisieren.

Gliederung (nach Buch)

Sein Säuglings- und Knabenalter bis zum 14. Lebensjahr. Schon im Säuglingsalter reflektiert Augustinus seine persönliche Kindheit, um universelle Schlussfolgerungen über das Wesen des Säuglingsalters zu ziehen: Das Kind ist von Natur aus gewalttätig, wenn es aufgrund der Erbsünde sich selbst überlassen wird . Später denkt er darüber nach, das Vergnügen und das Lesen weltlicher Literatur dem Studium der Heiligen Schrift vorzuziehen, Entscheidungen, für die er später die Bestrafung seiner Lehrer verdiente, obwohl er dies in seiner Kindheit nicht erkannte.
Augustinus denkt weiter über seine Jugend nach, in der er zwei Beispiele seiner schweren Sünden erzählt, die er als Sechzehnjähriger begangen hat: die Entwicklung seiner gottlosen Lust und der Diebstahl einer Birne aus dem Obstgarten seines Nachbarn, obwohl er es nie wollte für Essen. In diesem Buch geht er der Frage nach, warum er und seine Freunde Birnen gestohlen haben, obwohl er selbst viele bessere Birnen hatte. Er erklärt die Gefühle, die er hatte, als er die Birnen aß und den Rest den Schweinen wegwarf. Augustinus argumentiert, dass er höchstwahrscheinlich nichts gestohlen hätte, wenn er nicht in Gesellschaft anderer gewesen wäre, die an seiner Sünde teilhaben könnten.
Er beginnt das Studium der Rhetorik in Karthago , wo er durch die Begegnung mit Ciceros Hortensius eine Liebe zur Weisheit entwickelt . Er macht seinen Stolz für den Mangel an Glauben an die Schrift verantwortlich, und so findet er einen Weg, die Wahrheit über Gut und Böse durch den Manichäismus zu suchen . Am Ende dieses Buches träumt seine Mutter Monica von der Rückkehr ihres Sohnes zur katholischen Lehre.
Im Alter von 19 bis 28 Jahren geht Augustinus eine Beziehung zu einer namenlosen Frau ein, die zwar treu, aber nicht seine rechtmäßig verheiratete Frau ist, mit der er einen Sohn, Adeodatus, hat. Zur gleichen Zeit, als er nach Tagaste, seiner Heimatstadt, zurückkehrte, um zu unterrichten, wurde ein Freund krank, ließ sich in der katholischen Kirche taufen, erholte sich leicht und starb dann. Der Tod seines Freundes deprimiert Augustinus, der dann über die Bedeutung der Liebe eines Freundes im sterblichen Sinne gegenüber der Liebe eines Freundes in Gott nachdenkt; er kommt zu dem Schluss, dass der Tod seines Freundes ihn wegen seines Mangels an Liebe zu Gott schwer getroffen hat. Dinge, die er früher liebte, werden ihm hasserfüllt, weil ihn alles an das Verlorene erinnert. Augustinus schlägt dann vor, dass er anfing, sein trauriges Leben mehr zu lieben als seinen gefallenen Freund. Er schließt dieses Buch mit seiner Überlegung, dass er versucht hatte, die Wahrheit durch die Manichäer und die Astrologie zu finden, aber fromme Mitglieder der Kirche, von denen er behauptet, dass sie weit weniger intellektuell und stolz sind, haben die Wahrheit durch größeren Glauben an Gott gefunden.
Im Alter von 29 Jahren verliert der heilige Augustinus den Glauben an die manichäischen Lehren, ein Prozess, der beginnt, als der manichäische Bischof Faustus Karthago besucht. Augustinus ist von der Substanz des Manichäismus unbeeindruckt, aber er hat noch nichts gefunden, was ihn ersetzen könnte. Er empfindet ein Gefühl der resignierten Akzeptanz dieser Fabeln, da er noch keinen spirituellen Kern gebildet hat, um ihre Falschheit zu beweisen. Er zieht nach Rom, um zu unterrichten, wo das Bildungssystem disziplinierter ist. Er bleibt nicht lange in Rom, weil seine Lehre in Mailand erbeten wird, wo er auf den Bischof Ambrosius ( Heiliger Ambrosius ) trifft . Er schätzt Ambroses Stil und Haltung, und Ambrosius setzt ihn einer spirituelleren, figurativeren Sichtweise Gottes aus, die ihn in eine Position als Katechumen der Kirche führt.
Die Predigten des Heiligen Ambrosius bringen Augustinus dem Katholizismus näher, den er anderen philosophischen Optionen vorzieht. In diesem Abschnitt setzen sich seine persönlichen Probleme, einschließlich des Ehrgeizes, fort, und an diesem Punkt vergleicht er einen Bettler, dessen Trunkenheit "zeitliches Glück" ist, mit seinem bisherigen Versagen bei der Entdeckung des Glücks. Augustinus hebt den Beitrag seiner Freunde Alypius und Nebridius bei seiner Entdeckung der religiösen Wahrheit hervor. Am Ende dieses Buches kehrt Monica zurück und arrangiert eine Heirat für Augustinus, der sich von seiner früheren Konkubine trennt, eine neue Geliebte findet und sich als "Sklavin der Lust" betrachtet.
In seiner Mission, die Wahrheit hinter Gut und Böse zu entdecken, wird Augustinus dem neuplatonischen Gottesbild ausgesetzt . Er bemängelt diesen Gedanken jedoch, weil er meint, dass sie das Wesen Gottes verstehen, ohne Christus als Mittler zwischen Mensch und Gott zu akzeptieren. Er bekräftigt seine Meinung über die Neuplatoniker durch das Abbild eines Berggipfels: "Es ist eine Sache, von einem bewaldeten Berggipfel aus das Land des Friedens zu sehen und den Weg dorthin nicht zu finden [...] es ist ganz etwas anderes, auf dem Weg zu bleiben, der dorthin führt, der durch die Obhut des himmlischen Heerführers gesichert ist, wo diejenigen, die das himmlische Heer verlassen haben, ihre Raubüberfälle nicht begehen dürfen, denn sie vermeiden es zur Strafe." Von diesem Punkt an greift er die Werke des Apostels Paulus auf, die ihn „mit Staunen ergriffen“.
Er beschreibt weiter seinen inneren Aufruhr darüber, ob er zum Christentum konvertieren soll. Zwei seiner Freunde, Simplicianus und Ponticianus, erzählen Augustinus-Geschichten über die Bekehrungen des Marius Victorinus und des Heiligen Antonius . Während er in einem Garten nachdenkt, hört Augustine eine Kinderstimme, die "nehmen und lesen" singt. Augustinus nimmt ein Buch mit den Schriften des hl. Paulus (Codex apostoli, 8.12.29) und liest die Passage, zu der es beginnt, Römer 13,13–14: „Nicht in Schwelgerei und Trunkenheit, nicht in Ausschweifung und Übermut, nicht in Streit und Eifersucht; aber ziehe den Herrn Jesus Christus an, und was das Fleisch betrifft, denk nicht an seine Begierden." Diese Aktion bestätigt seine Bekehrung zum Katholizismus. Sein Freund Alypius folgt seinem Beispiel.
Zur Vorbereitung auf seine Taufe beendet Augustinus seine Rhetoriklehre. Der heilige Ambrosius tauft Augustinus zusammen mit Adeodatus und Alypius. Augustinus erzählt dann, wie die Kirche von Mailand, mit seiner Mutter in der Hauptrolle, Ambrosius gegen die Verfolgung von Justina verteidigt . Nach seiner Rückkehr mit seiner Mutter nach Afrika teilen sie eine religiöse Vision in Ostia. Bald darauf stirbt Saint Monica , kurz darauf seine Freunde Nebridius und Verecundus. Am Ende dieses Buches erinnert sich Augustinus durch das Gebet seines neu angenommenen Glaubens an diese Todesfälle: „Mögen sie mit heiligem Gefühl meiner Eltern in diesem vergänglichen Licht und meiner Brüder unter Dir, o Vater, in unserer katholischen Mutter [der Kirche] gedenken ], und meine Mitbürger im ewigen Jerusalem, für das die Pilgerfahrt Deines Volkes von Anfang bis zur Wiederkunft seufzt. Auf diese Weise wird ihr ihre letzte Bitte an mich in den Gebeten vieler durch diese Meine Bekenntnisse noch reichlicher gewährt als durch meine eigenen Gebete."
Augustinus wechselt von persönlichen Erinnerungen zur introspektiven Bewertung der Erinnerungen selbst und des Selbst, während er weiterhin über die Werte der Beichte, die Bedeutung des Gebets und die Mittel, durch die der Einzelne Gott erreichen kann, nachdenkt. Sowohl durch diesen letzten Punkt als auch durch seine Reflexion über den Körper und die Seele gelangt er zu einer Rechtfertigung für die Existenz Christi.
Augustinus analysiert das Wesen der Schöpfung und der Zeit sowie ihre Beziehung zu Gott. Er untersucht Fragen rund um den Präsentismus . Er ist der Meinung, dass es im Geist drei Arten von Zeit gibt: die Gegenwart in Bezug auf vergangene Dinge, die Erinnerung; die Gegenwart in Bezug auf Dinge, die gegenwärtig sind, was Kontemplation ist; und die Gegenwart in Bezug auf Dinge, die in der Zukunft liegen, die Erwartung ist. Er stützt sich in diesem Buch auf Genesis , insbesondere auf die Texte über die Erschaffung des Himmels und der Erde, um sein Denken zu unterstützen.
Durch seine Diskussion der Schöpfung bezieht Augustinus die Natur des Göttlichen und des Irdischen als Teil einer gründlichen Analyse sowohl der Rhetorik der Genesis als auch der Vielfalt der Interpretationen, die man zur Analyse der Genesis verwenden könnte. Er vergleicht die Schriften mit einer Quelle mit Wasserbächen, die sich über eine riesige Landschaft ausbreiten, und meint, dass es mehr als eine wahre Interpretation geben könnte und jeder Mensch aus den Texten beliebige wahre Schlussfolgerungen ziehen kann.
Er schließt den Text mit der Untersuchung einer allegorischen Interpretation der Genesis ab, durch die er die Dreifaltigkeit und die Bedeutung von Gottes Schöpfung des Menschen entdeckt. Aufgrund seiner Interpretation vertritt er die Bedeutung der Ruhe ebenso wie die Göttlichkeit der Schöpfung: "Denn dann sollst du in uns ruhen, so wie du jetzt in uns wirkst [...] So sehen wir diese Dinge die du gemacht hast, weil sie existieren, aber sie existieren, weil du sie siehst. Wir sehen äußerlich, dass sie existieren, aber innerlich, dass sie gut sind; du hast sie gemacht gesehen, an derselben Stelle, wo du sie als noch gemacht werden."

Zweck

Bekenntnisse sollten nicht nur zur Bekehrung ermutigen, sondern auch Richtlinien für die Bekehrung bieten. Augustinus extrapoliert aus seinen eigenen Erfahrungen, um sich den Reisen anderer anzupassen. Augustinus erkennt, dass Gott ihn immer beschützt und geleitet hat. Dies spiegelt sich in der Struktur der Arbeit wider. Augustinus beginnt jedes Buch in Confessions mit einem Gebet zu Gott. Zum Beispiel beginnen beide Bücher VIII und IX mit "Du hast die Ketten zerbrochen, die mich gefesselt haben; ich werde zu deinen Ehren opfern." Da Augustinus jedes Buch mit einem Gebet beginnt, argumentiert Albert C. Outler, Professor für Theologie an der Southern Methodist University, dass Confessions eine "Pilgerfahrt der Gnade [...] [eine] Rückverfolgung] [der] entscheidenden Wendungen ist des Weges, auf dem [Augustine] gekommen war. Und da er sicher war, dass es Gottes Gnade war, die auf diese Weise seine Hauptbeweger war, war es ein spontaner Ausdruck seines Herzens, der seine Selbsterinnerung in die Form eines a anhaltendes Gebet zu Gott." Bekenntnisse verherrlichen nicht nur Gott, sondern weisen auch auf Gottes Hilfe auf Augustins Weg zur Erlösung hin.

Geschrieben nach der Legalisierung des Christentums, stammen die Bekenntnisse aus einer Zeit, in der das Martyrium für die meisten Christen keine Bedrohung mehr darstellte, wie es zwei Jahrhunderte zuvor der Fall war. Stattdessen waren die Kämpfe eines Christen normalerweise innerlich. Augustinus präsentiert deutlich seinen Kampf mit weltlichen Begierden wie der Lust. Auf die Bekehrung Augustins folgte schnell seine Priesterweihe 391 n. Chr. und die Ernennung zum Bischof 395 n. Chr.. Solch ein schneller Aufstieg rief sicherlich Kritik an Augustinus hervor. Geständnisse wurden zwischen 397 und 398 n. Chr. geschrieben, was auf Selbstrechtfertigung als mögliche Motivation für die Arbeit hindeutet. Mit den Worten "Ich möchte in Wahrheit handeln und mein Bekenntnis sowohl in meinem Herzen vor dir als auch in diesem Buch vor den vielen, die es lesen werden" in Buch X, Kapitel 1 ablegen, bekennt Augustinus sowohl seine Sünden als auch Gott durch Demut in Seinen Gnade, die beiden Bedeutungen, die "Bekenntnisse" definieren, um seine Unvollkommenheiten nicht nur mit seinen Kritikern, sondern auch mit Gott auszugleichen.

Hermeneutik

Der heilige Augustinus schlug eine Methode vor, um die biblische Exegese bei besonders schwierigen Passagen zu verbessern . Die Leser sollen glauben, dass die ganze Schrift von Gott inspiriert ist und dass jeder Autor nichts geschrieben hat, an das er nicht persönlich glaubte oder das er für falsch hielt. Der Leser muss seine eigenen Interpretationen, die schriftliche Botschaft und die ursprünglich beabsichtigte Bedeutung des Boten und Autors ( lateinisch : intentionio ) philologisch unterscheiden und getrennt halten .

Meinungsverschiedenheiten können "entweder über die Wahrheit der Botschaft selbst oder über die Bedeutung des Boten" (XII.23) entstehen. Die Wahrhaftigkeit der Botschaft selbst wird von Gott gewährt, der sie dem Extensor inspirierte und die Übertragung und Verbreitung des Inhalts über Jahrhunderte und unter Gläubigen ermöglichte.

Im Prinzip ist der Leser nicht in der Lage, herauszufinden, was der Autor bei der Abfassung eines biblischen Buches im Sinn hatte, aber er hat die Pflicht, sich dieser ursprünglichen Bedeutung und Absicht möglichst anzunähern, ohne dem Buchstaben des geschriebenen Textes zu widersprechen. Die Interpretation muss „innerhalb der Wahrheit“ (XII.25) bleiben und darf nicht außerhalb dieser liegen.

Publikum

Viele der Informationen über Augustinus stammen direkt aus seinen eigenen Schriften. Augustins Bekenntnisse geben einen bedeutenden Einblick in die ersten dreiunddreißig Jahre seines Lebens. Augustinus malt sich nicht als Heiliger, sondern als Sünder. Die Sünden, die Augustinus bekennt, sind von vielen verschiedenen Schweregraden und von vieler verschiedener Natur, wie Lust/Ehebruch, Stehlen und Lügen. Im zweiten Kapitel von Buch IX verweist Augustin beispielsweise auf seine Entscheidung, drei Wochen bis zu den Herbstferien zu warten, um seine Lehrtätigkeit ohne Unterbrechung aufzugeben. Er schrieb, dass einige "vielleicht sagen, es sei eine Sünde von mir, mir selbst für eine Stunde zu erlauben, einen Lügenstuhl zu besetzen". In der Einleitung zur 1961er Übersetzung von RS Pine-Coffin weist er darauf hin, dass diese harte Interpretation von Augustins eigener Vergangenheit beabsichtigt ist, damit sein Publikum ihn als einen mit Gottes Barmherzigkeit gesegneten Sünder und nicht als eine heilige Galionsfigur sieht. In Anbetracht der Tatsache, dass die von Augustin beschriebenen Sünden eher allgemeiner Natur sind (z persönlicher Weg zur Bekehrung. Diese Identifizierung ist ein Element des protreptischen und paraenetischen Charakters der Bekenntnisse.

Aufgrund der Natur der Bekenntnisse ist es klar, dass Augustinus nicht nur für sich selbst schrieb, sondern dass das Werk für den öffentlichen Verbrauch bestimmt war. Zu den potentiellen Zuhörern von Augustinus gehörten getaufte Christen, Katechumenen und Menschen anderer Glaubensrichtungen. Peter Brown schreibt in seinem Buch The Body and Society , dass Confessions "jene mit ähnlichen Erfahrungen wie Augustines eigener Erfahrung" anvisieren. Darüber hinaus hatte Augustinus mit seinem Hintergrund in manichäischen Praktiken eine einzigartige Verbindung zu denen des manichäischen Glaubens. Geständnisse sind somit ein Aufruf zur Bekehrung.

Editionen

Augustinus (1960). Die Bekenntnisse des Heiligen Augustinus . New York: Bilderbücher. ISBN 0-385-02955-1. (Ins Englische übersetzt, mit einer Einführung und Anmerkungen, von John K. Ryan.)
Maria Boulding, OSB, Saint Augustine: The Confessions , Hyde Park NY: New City Press (The Works of Saint Augustine I/1), 2002 ISBN 1565481542
FJ Sheed , Geständnisse, herausgegeben von Michael P. Foley. Zweite Aufl., Hackett Publishing Company, 2006. ISBN 0872208168
Carolyn Hammond, Augustine: Geständnisse Vol. I Bücher 1-8 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN 0674996852
Carolyn Hammond, Augustine: Geständnisse Vol. II Bücher 9-13 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN 0674996933
Sarah Ruden, Augustine: Confessions , Modern Library (Penguin Random House), 2018. ISBN 9780812986488

Siehe auch

Verweise

Quellen

Augustinus- Geständnisse , Übers. Vernon J. Bourke. Washington: Catholic University of America Press, 1966. eBook-Sammlung (EBSCOhost). Netz. 18. Februar 2016.
Augustinus. Einführung. Bekenntnisse und Enchiridion. Hrsg. und Trans. Albert C. Outler. Bibliothek christlicher Klassiker, 7 Bd. Philadelphia: Westminster Press, 1955. Drucken.
Chadwick, Henry (2008). Augustinus: Geständnisse . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-953782-2. (Übersetzung ins Englische.)
Warner, Rex (1963). Die Bekenntnisse des Heiligen Augustinus . New York: Pinguinbücher. ISBN 0-451-62474-2. (Übersetzung ins Englische.)
Carolyn Hammond, Augustine: Geständnisse Vol. I Bücher 1-8 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2014. ISBN 0674996852
Carolyn Hammond, Augustine: Geständnisse Vol. II Bücher 9-13 , MA: Harvard University Press (Loeb Classical Library), 2016. ISBN 0674996933

Weiterlesen

Braun, Peter. Augustinus von Hippo , Nachdruckausgabe. Berkeley: University of California Press, 2000.
Braun, Peter. Der Körper und die Gesellschaft: Männer, Frauen und sexuelle Entsagung im frühen Christentum , Ausgabe zum zwanzigsten Jahrestag. New York: Columbia University Press, 2008.
Augustinus. Geständnisse. Übers. Pierre de Labriolle . 3. Aufl. Paris: Société d'édition "Les Belles Lettres", 1969. Druck. Sammlung des Universités de France.

Externe Links

Text in lateinischer Sprache mit Kommentar von James J. O'Donnell
Augustinus: Texte und Übersetzungen
Confessions public domain Hörbuchs bei LibriVox

Englische Übersetzungen

Bilderbücher , trans. John K. Ryan (New York: Image Books, 1960).
Christliche Klassiker , trans. Albert C. Outler (Philadelphia: Westminster Press, 1955).
Neuer Advent , trans. JG Pilkington (Edinburgh: T. & T. Clark, 1886).
Georgetown , trans. EB Pusey (Oxford: JH Parker; London: JG und F. Rivington, 1838).
EB Puseys Übersetzung von 1838: Überarbeitete 'you'-Version (2012) von Cormac Burke [1] .
New City Press , trans. Maria Boulding, OSB; Hrsg. John E. Rotelle, OSA (Hyde Park, NY: New City Press, 1997).
Bekenntnisse: St. Augustinus ; trans. P. Benignus O'Rourke OSA, Vorwort von Martin Laird (London: DLT Books, 2013)
Augustinus von Hippo. Geständnisse , übersetzt von RS Pine–Coffin. Harmondsworth Middlesex, England: Pinguinbücher, 1961.
Augustinus. Geständnisse: Eine neue Übersetzung von Sarah Ruden . New York: Moderne Bibliothek, 2017.

Kommentare

"Eine Einführung in Augustines Bekenntnisse" von James J. O'Donnell.
In lateinischer Sprache mit Kommentar von James J. O'Donnell

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