Geweihtes Leben - Consecrated life

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Die Einsiedelei von Maria Blut in St. Johann in Tirol

Die geweihte Leben ist ein Zustand des Lebens in der katholischen Kirche von denjenigen gelebt Gläubigen , die werden genannt folgen Jesus Christus in einer anspruchsvollere Art und Weise. Nach dem Katechismus der katholischen Kirche ist es "durch das öffentliche Bekenntnis der evangelischen Räte für Armut, Keuschheit und Gehorsam in einem von der Kirche anerkannten stabilen Lebenszustand gekennzeichnet". Der Kodex des kanonischen Rechts definiert es als "eine stabile Lebensform, durch die die Gläubigen, die Christus unter der Wirkung des Heiligen Geistes näher folgen, ganz Gott gewidmet sind, der am meisten geliebt wird, so dass sie von ihm geweiht wurden." Als neuer und besonderer Titel für seine Ehre, für den Aufbau der Kirche und für die Errettung der Welt streben sie nach der Vollkommenheit der Nächstenliebe im Dienst des Reiches Gottes und sind ein herausragendes Zeichen in der Welt Kirche, sage die himmlische Herrlichkeit voraus. "

Was das geweihte Leben zu einer anspruchsvolleren Art des christlichen Lebens macht, sind die öffentlichen religiösen Gelübde oder andere heilige Bindungen, durch die sich die geweihten Personen aus Liebe zu Gott verpflichten, die evangelischen Ratschläge der Keuschheit, Armut und des Gehorsams aus dem Evangelium als verbindlich zu betrachten oder zumindest im Fall von geweihten Jungfrauen einen Vorschlag, ein Leben in ewiger Jungfräulichkeit, Gebet und Dienst an der Kirche zu führen. Die Benediktinergelübde, wie sie in der Regel des Heiligen Benedikt , Kap. 58:17 sind analog zu den üblicheren Gelübden religiöser Institute.

Geweihte Personen gehören nicht zur Hierarchie der katholischen Kirche , es sei denn, sie sind auch ordinierte Geistliche.

Der Katechismus der katholischen Kirche kommentiert: "Von Anfang an gab es Männer und Frauen, die sich daran machten, Christus mit größerer Freiheit nachzufolgen und ihn genauer nachzuahmen, indem sie die evangelischen Ratschläge praktizierten. Sie führten ein Leben, das Gott gewidmet war Viele von ihnen wurden unter der Inspiration des Heiligen Geistes Einsiedler oder gründeten religiöse Familien. So nahm die Kirche sie aufgrund ihrer Autorität gerne an und billigte sie. "

1997 richtete Papst Johannes Paul II. Den Weltgebetstag für das geweihte Leben ein, der jährlich am 2. Februar, dem Fest der Darstellung des Herrn, festgelegt wurde .

Das geweihte Leben kann entweder in Instituten oder einzeln gelebt werden. Während die Lebenden entweder Geistliche oder Laien sind , ist der Zustand des geweihten Lebens weder geistlich noch von Natur aus.

Institute des geweihten Lebens

Institute des geweihten Lebens sind entweder religiöse oder weltliche Institute .

  • Religiöse Institute sind Gesellschaften, in denen Mitglieder nach geltendem Recht öffentliche Gelübde ablegen und ein gemeinsames Leben als Brüder oder Schwestern führen.
  • Weltliche Institute sind solche, "in denen die in der Welt lebenden christlichen Gläubigen nach der Vollkommenheit der Nächstenliebe streben und sich für die Heiligung der Welt einsetzen, insbesondere von innen heraus".

Andere Formen des geweihten Lebens

Neben Instituten des geweihten Lebens erkennt die katholische Kirche an:

  • das eremitische Leben , auch als ankeritisches Leben bekannt , "durch das die christlichen Gläubigen ihr Leben dem Lob Gottes und der Errettung der Welt durch eine strengere Trennung von der Welt, die Stille der Einsamkeit und das eifrige Gebet und die Buße widmen". Abgesehen von Einsiedlern in Ordensgemeinschaften erkennt das Gesetz der katholischen Kirche als Einsiedler der Diözese "einen Einsiedler an, der Gott in einem geweihten Leben gewidmet ist, wenn er oder sie öffentlich die drei evangelischen Räte bekennt , die durch ein Gelübde oder eine andere heilige Bindung in den Händen der Diözesanbischof und beobachtet seinen eigenen Lebensplan unter seiner Leitung ". "Sie offenbaren jedem den inneren Aspekt des Geheimnisses der Kirche, dh die persönliche Vertrautheit mit Christus. Das Leben des Einsiedlers ist vor den Augen der Menschen verborgen und eine stille Predigt des Herrn, dem er sein Leben übergeben hat einfach, weil er alles für ihn ist. Hier ist ein besonderer Ruf, in der Wüste, mitten im spirituellen Kampf, die Herrlichkeit des Gekreuzigten zu finden. "
  • Geweihte Jungfrauen, die "die heilige Entschlossenheit zum Ausdruck bringen, Christus genauer nachzufolgen", vom Diözesanbischof nach dem anerkannten liturgischen Ritus Gott geweiht werden, sind mystisch mit Christus, dem Sohn Gottes, verlobt und dem Dienst der Kirche verpflichtet. "" Diese Jungfrauen sind ebenso wie Einsiedler eine der ältesten Formen des geweihten Lebens.
  • Geweihte Witwen suchen ein Leben in Einfachheit und Demut. Papst Johannes Paul II ‚s post-synodale Apostolischen Schreiben Vita consecrata vom 25. März 1996 sagte:„Auch hier praktiziert heute ist die Weihe von Witwen, bekannt seit der Zeit des Apostels (vgl 1 Tim 5: 5 , 9-10 ; 1 Kor 7 : 8 ). Diese Frauen weihen durch ein Gelübde der ewigen Keuschheit als Zeichen des Reiches Gottes ihren Lebenszustand, um sich dem Gebet und dem Dienst der Kirche zu widmen. " Obwohl die lateinische Kirche keinen spezifischen liturgischen Ritus für die Weihe von Witwen hat, sieht der Kodex der Kanoniker der Ostkirchen vor, dass einzelne Ostkirchen sich dafür entscheiden, Witwen zu weihen.
  • Der Kodex des kanonischen Rechts und der Kodex der Kanoniker der Ostkirchen drücken aus, dass jede Genehmigung neuer Formen des geweihten Lebens nur dem Apostolischen Stuhl vorbehalten ist.

Gesellschaften des apostolischen Lebens

Gesellschaften des apostolischen Lebens widmen sich der Verfolgung eines apostolischen Zwecks wie Erziehungs- oder Missionsarbeit. Sie "ähneln Instituten des geweihten Lebens", unterscheiden sich aber von ihnen. Die Mitglieder legen keine religiösen Gelübde ab, sondern leben gemeinsam und streben nach Perfektion, indem sie die "Konstitutionen" der Gesellschaft beobachten, zu der sie gehören. Einige Gesellschaften des apostolischen Lebens, aber nicht alle, definieren in ihren Verfassungen "Bindungen" einer bestimmten Beständigkeit, wobei ihre Mitglieder die evangelischen Räte annehmen . Der Kodex des kanonischen Rechts enthält für Gesellschaften apostolischer Lebensvorschriften viel weniger detaillierte Angaben als für Institute des geweihten Lebens, wobei in vielen Fällen lediglich auf die Verfassungen der einzelnen Gesellschaften Bezug genommen wird. Obwohl Gesellschaften des apostolischen Lebens äußerlich dem religiösen Leben ähneln können, besteht ein wesentlicher Unterschied darin, dass sie selbst nicht geweiht sind und sich ihr Lebenszustand nicht ändert (dh sie bleiben weltliche Geistliche oder Laien).

Beispiele für Gesellschaften des apostolischen Lebens sind das Oratorium des Heiligen Philipp Neri , die Töchter der Nächstenliebe des Heiligen Vincent de Paul und die Gesellschaft der Priester des Heiligen Sulpice sowie Gesellschaften wie die Missionsgesellschaft von St. Columban .

Geschichte

Jede wichtige Entwicklung im religiösen Leben, insbesondere im lateinischen Westen, kann als Reaktion der Gläubigen auf eine bestimmte Krise in der Kirche ihrer Zeit angesehen werden.

Eremitisches Leben

Als Konstantin der Große im frühen 4. Jahrhundert das Christentum im Römischen Reich legalisierte und der christliche Glaube zur bevorzugten Religion wurde, verlor er den aufopfernden Charakter, der es im Zeitalter der römischen Verfolgung tiefgreifend geprägt hatte. Als Reaktion auf den Verlust des Martyriums um des Reiches Gottes willen verließen einige der sehr frommen Männer und Frauen die Städte, um das Leben in der Wüste zu testen, das den Einzelnen in eine engere Beziehung zurückführen sollte Gott, genau wie das Wandern der Israeliten in der Wildnis der Sünde . Das griechische Wort für Wüste, Eremos , gab dieser Form des religiösen Lebens den Namen eremitisches (oder eremitisches) Leben und der Person, die es führte, den Namen Einsiedler . Anthony der Große und andere frühe Führer gaben weniger erfahrenen Einsiedlern Anleitung, und es gab bald eine große Anzahl christlicher Einsiedler, insbesondere in der Wüste Ägyptens und in Teilen Syriens.

Obwohl das eremitische Leben schließlich von den weitaus zahlreicheren Berufungen zum kenobitischen Leben überschattet würde, überlebte es. Im Mittelalter entstand eine Variante des Einsiedlers, der Anchorite ; und das Leben in Kartäuser- und Kamaldolenser- Klöstern hat einen eremitischen Schwerpunkt. Die griechisch-orthodoxe und die russisch-orthodoxe Kirche haben ihre eigenen eremitischen Traditionen, von denen der Berg Athos heute vielleicht am weitesten verbreitet ist.

In der heutigen Zeit erkennt der Kodex des kanonischen Rechts von 1983 in der römisch-katholischen Kirche Einsiedler an, die - ohne Mitglieder eines religiösen Instituts zu sein - öffentlich die drei evangelischen Räte bekennen , die durch ein Gelübde oder eine andere heilige Bindung in den Händen ihres jeweiligen Diözesanbischofs bestätigt wurden. als christliche Gläubige, die das geweihte Leben führen (vgl. Kanon 603, siehe auch unten).

Ordensgemeinschaften

Mönchsorden

Benedikt von Nursia (ca. 480–543), der die führende religiöse Regel für das Klosterleben schrieb, "erinnert an die christlichen Wurzeln Europas", sagte Papst Benedikt XVI .

Das eremitische Leben war anscheinend für einige gesund, führte aber bei anderen zu einem Ungleichgewicht. Pachomius der Große , ein Zeitgenosse Antonius des Großen , erkannte, dass einige Mönche die Führung und den Rhythmus einer Gemeinschaft ( Cenobium ) brauchten . Ihm wird allgemein die Gründung der ersten Mönchsgemeinschaft in Ägypten zugeschrieben, wodurch das kenobitische Mönchtum ins Leben gerufen wurde .

Basilius von Cäsarea im Osten im 4. Jahrhundert und Benedikt von Nursia im Westen im 6. Jahrhundert verfassten die einflussreichsten "Regeln" für das religiöse Leben in ihren Gebieten der christlichen Welt ("Regel" in diesem Sinne bezieht sich auf a Sammlung von Vorschriften, zusammengestellt als Richtlinien für die Verfolgung des spirituellen Lebens). Sie organisierten ein gemeinsames Leben mit einem täglichen Zeitplan für Gebet, Arbeit, spirituelles Lesen und Ruhe.

Fast alle Klöster in den ostkatholischen Kirchen und in der ostorthodoxen Kirche folgen heute der Basiliusregel . Der Regel des heiligen Benedikt folgen im Westen verschiedene Orden von Mönchen , darunter der Orden des heiligen Benedikt , Zisterzienser , Trappisten und Kamaldolesen , und sie spielen eine wichtige Rolle im Leben der Kartäuser .

Kanonen regelmäßig

Regelmäßige Kanoniker sind Mitglieder bestimmter Priesterkörperschaften, die nach der Augustinerregel ( regula in lateinischer Sprache) in Gemeinschaft leben und ihr Eigentum gemeinsam teilen. Kanoniker, die sich von Mönchen unterscheiden, die ein kontemplatives Leben im Kloster führen und manchmal außerhalb des Klosters Dienst leisten, widmen sich dem öffentlichen Dienst für Liturgie und Sakramente für diejenigen, die ihre Kirchen besuchen.

Historisch gesehen , war das Klosterleben ihrer Natur liegt , aber kanonisches Leben war im Wesentlichen klerikales .

Bettelaufträge

Um das 13. Jahrhundert während des Aufstiegs der mittelalterlichen Städte entwickelten sich die Bettelorden . Während die Klostergründungen ländliche Institutionen waren, die durch einen Rückzug aus der säkularen Gesellschaft gekennzeichnet waren, waren die Bettler städtische Stiftungen, die organisiert waren, um das säkulare Stadtleben zu fördern und einige seiner Bedürfnisse wie Bildung und Dienst an den Armen zu befriedigen. Die fünf wichtigsten Bettelorden des 13. Jahrhunderts sind der Orden der Brüderprediger (Dominikaner), der Orden der Minderbrüder (Franziskaner), der Orden der Diener Mariens (Servitenorden), der Orden des Heiligen Augustinus (Augustiner) und der Orden Unserer Lieben Frau vom Berg Karmel (die Karmeliter).

Kongregationen

Bis zum 16. Jahrhundert wurden nur Institute mit feierlichen Gelübden anerkannt. Mit der Verfassung Inter cetera vom 20. Januar 1521 ernannte Papst Leo X. eine Regel für Tertiäre mit einfachen Gelübden. Nach dieser Regel war die Einschließung optional, so dass nicht eingeschlossene Anhänger der Regel sich an verschiedenen Wohltätigkeitsarbeiten beteiligen konnten, die religiösen Personen nicht beigelegt werden durften. In den Jahren 1566 und 1568 lehnte Papst Pius V. diese Klassifizierung ab, aber ihre Anwesenheit wurde toleriert und ihre Zahl nahm weiter zu. Ihr Leben war auf den sozialen Dienst und die Evangelisierung in Europa und in Missionsgebieten ausgerichtet. Die Zahl dieser Gemeinden nahm in den Umwälzungen der Französischen Revolution und der anschließenden napoleonischen Invasionen in andere katholische Länder weiter zu, wodurch Tausende von Mönchen und Nonnen des Einkommens beraubt wurden, das ihre Gemeinden aufgrund von Erbschaften hatten, und sie gezwungen wurden, eine neue Lebensweise zu finden ihr religiöses Leben. Am 8. Dezember 1900 wurden sie anerkannt und als religiös anerkannt .

Die Gesellschaft Jesu ist ein Beispiel für ein Institut, das mit feierlichen Gelübden als "Orden" anerkannt wurde, obwohl die Mitglieder in die mit feierlichen Gelübden bekennenden (eine Minderheit) und die "Koadjutoren" mit einfachen Gelübden unterteilt wurden. Es wurde im Zuge der protestantischen Reformation gegründet und führte mehrere Innovationen ein, die den Anforderungen der Krise des 16. Jahrhunderts gerecht werden sollten. Ihre Mitglieder wurden von den Verpflichtungen des gemeinsamen Lebens befreit, insbesondere vom gemeinsamen Gebet, das es ihnen ermöglichte, an entfernten Orten individuell zu dienen. Ihre ungewöhnlich lange Ausbildung, typischerweise dreizehn Jahre, bereitete sie darauf vor, die intellektuelle Tradition der Kirche auch isoliert darzustellen.

Weltliche Institute

Weltliche Institute haben ihre modernen Anfänge im Frankreich des 18. Jahrhunderts. Während der Französischen Revolution versuchte die Regierung, Frankreich zu entchristianisieren . Die französische Regierung hatte von allen Priestern und Bischöfen verlangt, einen Treueid auf die neue Ordnung zu leisten oder sich der Entlassung aus der Kirche zu stellen, und jede Form des Ordenslebens verboten. Pater Pierre-Joseph de Clorivière, ein Jesuit , gründete eine neue Gesellschaft von Diözesanpriestern, das Institut für das Herz Jesu. Er gründete auch die Töchter des Herzens Mariens ( französisch : Société des Filles du Coeur de Marie ). Während sie ein Leben in Perfektion führten, legten sie keine Gelübde ab und blieben ein säkulares Institut, um nicht von der Regierung als religiöse Gesellschaft angesehen zu werden. Sie würden schließlich 1952 den Status eines Päpstlichen Instituts erhalten. Die Töchter des Herzens Mariens, obwohl sie in gewisser Weise einem weltlichen Institut ähnelten, wurden als Institut des religiösen Lebens anerkannt. Am 2. Februar 1947 erließ Papst Pius XII . Die apostolische Verfassung Provida Mater Ecclesia , in der weltliche Institute als "neue Kategorie des Zustands der Vollkommenheit" anerkannt wurden ( lateinisch : nova kategoria status perfektionis ). Der Kodex des kanonischen Rechts von 1983 erkennt weltliche Institute als eine Form des geweihten Lebens an. Sie unterscheiden sich von religiösen Instituten dadurch, dass ihre Mitglieder ihr Leben unter den normalen Bedingungen der Welt leben, entweder allein, in ihren Familien oder in brüderlichen Gruppen.

Siehe auch

Verweise

Externe Links