Konsens Tigurinus -Consensus Tigurinus

Titelseite der Genfer Ausgabe 1551

Der Consensus Tigurinus oder Consensus of Zurich war ein Dokument, das den protestantischen Kirchen Einigkeit über ihre Sakramentenlehre , insbesondere das Abendmahl, bringen sollte . Johannes Calvin , der zwischen der lutherischen Sicht der Realpräsenz und der zwinglianischen Sicht der reinen Symbolik stand, verfasste im November 1548 den ersten Entwurf des Dokuments mit Anmerkungen von Heinrich Bullinger . In dem Dokument betonte Calvin, dass sakramentale Symbole eine große Bedeutung haben, aber nicht die Macht haben, allein zu handeln.

Das Dokument lehrte:

dass die Sakramente nicht an und für sich wirksam sind und Gnade verleihen , sondern dass Gott durch den Heiligen Geist durch sie als Mittel wirkt; dass die innere Wirkung nur bei den Auserwählten auftritt ; dass das Gute der Sakramente darin besteht, uns zu Christus zu führen und Werkzeuge der Gnade Gottes zu sein, die allen aufrichtig dargebracht wird; dass wir in der Taufe die Vergebung der Sünden empfangen, obwohl diese in erster Linie nicht aus der Taufe, sondern aus dem Blut Christi hervorgeht; dass wir im Abendmahl den Leib und das Blut Christi essen und trinken, jedoch nicht durch eine fleischliche Gegenwart der menschlichen Natur Christi, die im Himmel ist, sondern durch die Kraft des Heiligen Geistes und die fromme Erhebung unserer Seele zum Himmel.

Calvin schickte das Dokument an die Schweizer Kirchen, aber die Synode in Bern widersetzte sich Calvins Ansicht energisch und setzte dies bis nach Calvins Tod fort. Im Mai 1549 traf Calvin mit William Farel und Bullinger in Zürich zusammen , und die drei überarbeiteten das Dokument in seine endgültige Form, die 1551 in Zürich und Genf veröffentlicht wurde. Das lateinische Original wurde von Bullinger ins Deutsche und von Calvin ins Französische übersetzt.

Der Consensus Tigurinus versuchte, die calvinistische und die fortschrittliche Zwinglian-Doktrin zu vereinen , während er der Transsubstantiation , der römisch-katholischen Ansicht, und der sakramentalen Vereinigung , der lutherischen Ansicht, entgegenstand. Es wurde von den Kirchen in Zürich, Genf, St. Gallen , Schaffhausen , Graubünden , Neuenburg und schließlich auch Basel angenommen und in Einklang gebracht. In Frankreich, England und Teilen Deutschlands wurde es "günstig aufgenommen", aber während Melanchthon sagte, er verstehe die Schweizer zum ersten Mal und würde nicht mehr gegen sie schreiben, wurde es vom Gnesio-Lutherischen Joachim Westphal angegriffen und "wurde der unschuldige Anlass des zweiten sakramentalen Krieges."

Calvin weigerte sich, auf die veröffentlichten Angriffe zu antworten, bis diese die lutherisch-reformierten Beziehungen zu belasten begannen, insbesondere Westphals Behauptung, dass diejenigen, die das Dokument unterstützen, Sakramentarier seien. Laut Westphal in seinem Farrago of Confused and Divergent Opinions on the Abendmahl waren Zwingli und Calvin Ketzer, da sie die Position des buchstäblichen Essens des Leibes Christi im Abendmahl ablehnten .

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