Constantin Zureiq - Constantin Zureiq

DR. Constantin Kaysar Zurayk قسطنطين زريق
Stellvertretender Präsident der American University of Beirut
Im Amt 1954–1957
Vorangegangen von	Stephen Beasley Linnard Penrose, Jr.
gefolgt von	J. Paul Leonard
Persönliche Daten
Geboren	( 1909-04-18 ) 18. April 1909 Damaskus , Syrien Vilayet , Osmanisches Syrien
Ist gestorben	11. August 2000 (2000-08-11) (91 Jahre) Beirut , Libanon
Verwandtschaft	Afaf Zurayk Dimitri Zurayk Camille Zurayk Sami Zurayk Ibrahim Zurayk Michelle Zurayk Michel Zurayk Gilbert Zurayk Kamil Zurayk
Alma Mater	Amerikanische Universität von Beirut , Princeton University , Universität von Michigan
Beruf	Politiker, Diplomat, Professor, akademischer Administrator

Constantin K. Zurayk ( arabisch : قسطنطين زريق ) war ein prominenter und einflussreicher syrisch- arabischer Intellektueller, der als einer der ersten Pionierarbeit leistete und die Bedeutung des arabischen Nationalismus zum Ausdruck brachte . Er betonte die dringende Notwendigkeit, die stagnierende arabische Gesellschaft durch rationales Denken und radikale Modifikation der Denk- und Handlungsmethoden zu verändern. Er entwickelte einige Ideen wie die "arabische Mission" und die "nationale Philosophie", die zu Schlüsselkonzepten für arabisch-nationalistische Denker werden sollten, und war in den letzten Jahren ein starker Befürworter einer intellektuellen Reformation der arabischen Gesellschaft, wobei er die Notwendigkeit betonte Rationalismus und eine ethische Revolution.

Ihm wird zugeschrieben, den Begriff Nakba geprägt zu haben, um die Vertreibung der Palästinenser aus ihrem Land im Jahr 1948 zu bezeichnen .

Leben und akademische Karriere

Constantine Zurayk wurde am 18. April 1909 in Damaskus, Syrien, Vilayet , während der schwindenden Jahre des herrschenden Osmanischen Reiches, in eine griechisch-orthodoxe christliche Familie geboren. Er erhielt seine Grund- und Sekundarschulbildung in den orthodoxen Schulsystemen und war besessen davon, Wissen zu erwerben. Er setzte seine Ausbildung an der American University of Beirut fort und promovierte schließlich im Alter von einundzwanzig Jahren an der Princeton University . Er wandte sich sofort der Lehre zu und wurde Professor für Geschichte an der American University of Beirut .

Nach seiner Promotion konzentrierte sich Zurayk auf Lehre und Politik. Neben seiner Tätigkeit als ordentlicher Professor experimentierte Zurayk 1945 als 1. Ratgeber der syrischen Gesandtschaft der Vereinigten Staaten und war 1946 Delegierter des UN-Sicherheitsrates und der UN-Generalversammlung .

Zurayk nahm später ein Angebot an, 1952 Vizepräsident der American University of Beirut zu werden, und schloss seine Ausbildung mit seiner Promotion in Literatur an der University of Michigan im Jahr 1967 ab.

Er starb in Beirut .

Ansichten zur arabischen Gesellschaft

In den letzten fünfzig Jahren seines Lebens widmete sich Zurayk dem Versuch, die verschiedenen Probleme der arabischen Gesellschaft zu lösen. Sein Ziel war es, ein Mittel zu finden, um die arabische Gesellschaft radikal und zügig in eine praktische, rationale und wissenschaftliche Gesellschaft umzuwandeln. Zurayk konzentrierte sich auf die zeitgenössische arabische Gesellschaft und die aktuelle Krise der arabischen Zivilisation. Er beschuldigte die Veränderung der arabischen Persönlichkeit als Grund für die geschwächte arabische Zivilisation. Zurayk bemerkte, dass die Abkehr von den „Ideen der Einheit, Loyalität und der universellen Sichtweise dazu führte, dass die spirituellen Motivationen durch materielle ersetzt wurden“. Obwohl dieser Prozess des Niedergangs eine interne Ursache war, führte Zurayk die Ursache der Nahda oder der modernen arabischen Renaissance auf externe Faktoren zurück. Einer der externen Mitwirkenden, von denen Zurayk glaubte, dass sie eine bedeutende Rolle bei der Forderung nach Veränderung in der arabischen Gesellschaft spielten, war die „westliche“ oder moderne Zivilisation. Da sich der Westen weiterhin der arabischen Gesellschaft aufzwingen würde, war es unerlässlich, dass die Araber daran arbeiten, sie zu verstehen und zu verstehen, um sie zu konfrontieren. Zurayk forderte die arabische Gesellschaft auf, mit der modernen Zivilisation Schritt zu halten und die wissenschaftlichen und technologischen Einflüsse der modernen Zivilisation zu akzeptieren, anstatt sie zu ignorieren.

Um die arabische Gesellschaft wiederzubeleben, forderte Zurayk eine radikale Veränderung des arabischen Lebens. Er forderte "Wissenschaft und Produktivität" und warnte, dass der Fortschritt der arabischen Gesellschaft davon abhängt, ob dieser Begriff Teil der "Gefühle und Gedanken des Arabers und eine Quelle ihres Willens" wird.

Obwohl Wissenschaft und Technologie von größter Bedeutung waren, betrachtete Zurayk die Ideale der Staatsbürgerschaft, des Nationalismus und der Einheit als zusätzliche, notwendige Voraussetzungen für die Modernisierung der arabischen Gesellschaft. Zurayk bestand darauf, dass die Kombination von rationalen und ethischen Kräften zu einer erfolgreichen Zukunft führen würde.

Zurayk ging tiefer, um die primäre Herausforderung der arabischen Zivilisation zu beschreiben. Er glaubte, Rationalismus sei die "Voraussetzung, die alle anderen Voraussetzungen umfasste" für eine zukünftige, moderne arabische Gesellschaft. Die kulturelle Rückständigkeit blieb der gefährlichste Kampf im Kampf für eine moderne arabische Gesellschaft, und nur durch rationales Denken würde die arabische Gesellschaft in die Zukunft blicken, ihre menschlichen Potenziale erkennen und eine höhere Zivilisation aufbauen.

Zurayk machte deutlich, dass die arabische Gesellschaft der modernen Welt beitreten muss, und um dies zu tun, müssen sie ihre bisherigen Wege ändern. Zurayk hat sogar eine Liste von Änderungen hinterlassen, die vorgenommen werden müssen, damit eine Revolution erfolgreich sein kann: Die Maschine muss in großem Umfang eingesetzt werden, Staat und Religion müssen getrennt werden, der wissenschaftliche Geist jedes Einzelnen und die Gesellschaft als Das Ganze muss gestärkt werden, und die arabische Gesellschaft muss offen sein für die rationalen und spirituellen Werte anderer menschlicher Zivilisationen.

Reflexion und Bewertung der arabischen Kultur

Für Zurayk sind die menschlichen Kräfte, die Kultur ausmachen, die zivilisatorischen Kräfte der menschlichen Vernunft in ihren kritischen und kreativen Funktionen. Zurayk konzentrierte sich auf die Werte Ehrlichkeit, harte Arbeit, Ausdauer, Ernsthaftigkeit, Engagement, Verantwortung und Freiheit als Werte, die es dem Menschen ermöglichen, wissenschaftliche Erkenntnisse zu erwerben und ein Gefühl für Schönheit und Gerechtigkeit zu entwickeln. In dieser Hinsicht wurde Zurayk von der bekannten ägyptischen Intellektuellen Taha Hussein inspiriert , die streng davon überzeugt war , dass der Fortschritt der arabischen Gesellschaft von der Bildung jedes Einzelnen abhängt. Hussein war 1950 Bildungsminister an der Universität Kairo und konnte schließlich allen Ägyptern kostenlose Bildung bieten. Beide Intellektuellen wollten den Arabern helfen, ihre verborgenen Schätze aufzudecken, die zu einer fortgeschritteneren arabischen Gesellschaft führen würden. Zurayk konzentrierte sich darauf, das arabische Volk zu ermutigen , Zugang zu seinen verborgenen menschlichen Kräften zu erhalten, die es ihm ermöglichen würden, auf eine gerechte und moralische Gesellschaft hinzuarbeiten . Er führte die sogenannte "Revolution der Vernunft" ein, in der er eine nationale arabische Einheit forderte, die auf einer "säkularen Demokratie beruht, in der sich verschiedene Individuen und Gemeinschaften in einem Rahmen der Toleranz und des gegenseitigen Respekts erfüllen können".

Beitrag zum arabischen Nationalismus

Für Zurayk war der arabische Nationalismus eher ein „Zivilisationsprojekt als eine defensive Besessenheit von schutzbedürftigen Identitätsgrenzen“. Damit das Projekt erfolgreich werden konnte, war die Verantwortung des arabischen Volkes groß. Zurayk betonte, dass die arabische Kultur „durch menschliche Anstrengung verdient und geschaffen werden muss“. In seinem Buch In the Battle for Culture (1964) betont Zurayk weiter die Bedeutung der entscheidenden Rolle menschlicher Handlungsfähigkeit:

„Die Hauptfaktoren für zivilisatorische Veränderungen sind unserer Ansicht nach erworbene freiwillige menschliche Faktoren. Natürliche oder Umweltfaktoren wie Rasse und Vererbung, geografische Situation, Wirtschaftssystem sowie soziale, intellektuelle und moralische Bedingungen sind alle Möglichkeiten oder Bindungen . Und Möglichkeiten und Bindungen machen weder Leben noch lassen sie Kulturen entstehen. Es ist der Mensch, der sich dieser Bindungen bewusst wird und versucht, sie zu überwinden, und der die Möglichkeiten erkennt und daran arbeitet, sie zu erfüllen, der der Schöpfer ist. Mit diesem Bewusstsein und diesem Streben steigen und fallen Zivilisationen. “

Zurayk abgelehnt wesentliches die Lehren des Determinismus und Monismus , die in Kulturtheorien durchgesetzt wie der progressiven Grund in der europäischen Aufklärung Denken, der evolutionären Fortschritt in dem Positivismus von Darwin und dem Willen Gott in Monotheismus . Er glaubte, dass die Lehren „der menschlichen Geschichte überlagert und nicht aus ihren konkreten Gegebenheiten abgeleitet“ seien.

Zurayks erste bemerkenswerte Veröffentlichung, die auf einem Vortrag basiert, den er 1938 hielt, trug den Titel Das arabische Bewusstsein (al-Wa'i al-Arabi). In dem Buch stellte er das Konzept der "arabischen Mission" vor und erklärte, dass das Ziel jeder Nation "die Botschaft ist, die sie der menschlichen Kultur und der allgemeinen Zivilisation bringt" und dass eine Nation ohne Mission diesen Namen nicht verdient. Das Bewusstsein, eine "nationale Mission" zu haben, würde dem arabischen Unabhängigkeitskampf neue Stärke und Bedeutung verleihen und den Arabern ihre Weltrolle zurückgewinnen. Was die arabische Mission selbst betrifft, so wäre es in der heutigen Zeit „das Wissen des Westens aufzunehmen und es mit den Ansichten zu verbinden, die als Reaktion darauf entstanden sind, und sie zu einer neuen Einheit zu verbinden, die ein Zeichen sein wird des kommenden Lebens, und dass sich die Araber auf die Welt ausbreiten werden, während sie ihre brillante Zivilisation in den vergangenen Zeitaltern verbreiten. “

In dieser Arbeit forderte Zurayk auch eine "nationale Philosophie", die er als den Gedanken ausdrückte, den die Jugend der Nation in Verbindung mit ihren Gefühlen aufnahm, um ein "nationalistisches Glaubensbekenntnis" zu bilden. Eine solche Philosophie sei für die nationale Erneuerung notwendig.

Debatte über Nationalismus und Religion

Während viele aufgeklärte Denker glaubten, Religion sei kein bestimmender Faktor einer Nation, versuchte Zurayk „eine Beziehung zwischen dem Islam und dem arabischen Nationalismus herzustellen“. Während seiner Forschungen und Beobachtungen stellte Zurayk tatsächlich eine Verbindung zwischen Religion und Nationalismus her. Obwohl er selbst kein Muslim war, glaubte Zurayk, der Islam sei das fehlende Glied für den arabischen Nationalismus. Die arabische Gesellschaft wurde geistig erweckt, "wo immer [der Islam] gegründet und verbreitet wurde". Für Zurayk war es einfach: Wann immer der Islam blühte, blühte auch die arabische Zivilisation auf; und wann immer der Islam "sich auf blind übertragene Überzeugungen reduzierte und religiöse Gesetze und Statuten unklug auferlegt wurden, schwand die arabische Zivilisation".

Viele arabische Denker bestanden darauf, dass die arabische Nation vor dem Islam existierte und gedieh, während Islamisten die Nation basierend auf der Religionsgemeinschaft definieren. Zurayk betrachtete das Thema aus einer anderen Perspektive. Im Wesentlichen betrachtete er den arabischen Nationalismus als eine spirituelle Bewegung, ähnlich wie jede Religion, insbesondere den Islam. Er machte klar: "Der wahre Nationalismus kann der wahren Religion in keiner Weise widersprechen, denn er ist im Wesentlichen eine spirituelle Bewegung, die darauf abzielt, die inneren Kräfte der Nation wiederzubeleben und ihre intellektuellen und spirituellen Möglichkeiten zu verwirklichen."

Darüber hinaus erklärte Zurayk die Bedeutung Mohammeds und seine Verbindung zum arabischen Nationalismus. Er bekräftigte die Bedeutung des kulturellen Erbes, da es nicht vergessen werden darf, eine moderne arabische Gesellschaft aufzubauen. Zurayk erklärte, wie Mohammed in einer Zeit großer Not in die arabische Welt kam und die Gemeinschaft vereinte. Er war ein Mann der Überzeugung, der sich mit Verfolgung und Demütigung abgefunden hat, um seine Gefährten zu inspirieren und zu verwandeln, um ihren Horizont zu erweitern und auf ihre Potenziale zum Aufbau einer neuen Zivilisation zuzugreifen. Zurayk schloss sein Argument mit den Worten: „Unabhängig von seiner Sekte oder Religionsgemeinschaft ist es daher die Pflicht eines jeden Arabers, sich für seine vergangene Kultur zu interessieren. Dieses Interesse ist die erste Pflicht, die ihm seine Nationalität auferlegt. Er muss sich melden, um den Islam zu studieren und seine wahre Natur zu verstehen und so die Erinnerung an den großen Propheten zu heiligen, dem der Islam offenbart wurde. “

Engagement in der intellektuellen Debatte

Für Zurayk blieb die Rolle der Intellektuellen entscheidend für die Bemühungen, "das Niveau der Massen zu erhöhen" und die arabische Gesellschaft aus ihrem geschwächten Zustand herauszuholen. Zurayk analysierte die arabische Reaktion auf ihr Versäumnis, die Gründung des zionistischen Staates Israel zu verhindern , und schrieb in seinem Buch The Meaning of Disaster :

„Sieben arabische Staaten erklären dem Zionismus in Palästina den Krieg, hören auf, davor ohnmächtig zu werden, und drehen sich auf den Fersen. Die Vertreter der Araber halten in den höchsten internationalen Foren feurige Reden und warnen davor, was der arabische Staat und die arabischen Völker tun werden, wenn diese oder jene Entscheidung getroffen wird. Erklärungen fallen bei den Treffen der Arabischen Liga wie Bomben aus dem Mund von Beamten, aber wenn Maßnahmen erforderlich werden, ist das Feuer still und leise, und Stahl und Eisen sind verrostet und verdreht, lassen sich schnell biegen und zerfallen. “

Zurayk bekräftigt später seine Gedanken zur stagnierenden arabischen Gesellschaft mit folgenden Worten:

„Der Grund für den Sieg der Zionisten war, dass die Wurzeln des Zionismus im modernen westlichen Leben begründet sind, während wir größtenteils noch von diesem Leben entfernt und ihm feindlich gesinnt sind. Sie leben in der Gegenwart und für die Zukunft, während wir weiterhin die Träume der Vergangenheit träumen und uns mit ihrer verblassenden Herrlichkeit betäuben. “

Arabisch liberales Denken

Zurayk hatte eine starke Sicht auf die Geschichte und lehnte alle Formen des „historischen Determinismus und alle Formen des dogmatischen ideologischen Lesens der Geschichte“ ab. Sein kritischster Glaube war insbesondere der der arabischen Geschichte. Er lehnte die dünne Sichtweise der arabischen Geschichte ab, die sie auf die islamische Geschichte beschränkte. Zurayk war der Ansicht, dass die arabische Geschichte im weitesten Sinne verstanden und im Zusammenhang mit anderen alten Zivilisationen der Region erforscht werden musste. Er drückte fest aus, dass die Geschichte mit einem Geist beurteilt werden sollte, der völlig frei von Dogmen ist.

Zurayks „Revolution der Vernunft“ erwies sich als sein einflussreichster Beitrag zum modernen arabisch-liberalen Denken. Er forderte eine nationale arabische Einheit auf der Grundlage einer "säkularen Demokratie, in der sich verschiedene Individuen und Gemeinschaften in einem Rahmen der Toleranz und des gegenseitigen Respekts erfüllen können". Da Zurayk in einer orthodoxen christlichen Familie aufwuchs , war Toleranz ein zentraler Grundsatz. Um eine einheitliche und ausreichende arabische Gesellschaft zu haben, bat Zurayk um Offenheit für den interreligiösen Dialog und die Konfliktlösung mit Gemeinschaften wie Juden, Christen und Muslimen.

Im Gegensatz zu anderen arabischen Intellektuellen sah Zurayk die Vernunft nicht als blinde Nachahmung des Westens. Vielmehr sah er die kritische Vernunft eher als das „dominierende Merkmal der Moderne mit all ihren Errungenschaften und Schwächen“. Wie die Erleuchtung durch kritische Vernunft blieb die arabische Einheit in den Augen von Zurayk immer noch das ultimative Ziel. Sein Ansatz zeichnete sich durch eine „ethische Sorge um die Ziele und Mittel der Einheit“ aus. Diese Einheit war für ihn nicht das Telos eines unaufhaltsamen ethnischen oder religiösen Schicksals, sondern eine Form der Solidarität für die gegenseitige Stärkung durch demokratische Mittel, um sowohl der Würde als auch der Freiheit des Einzelnen und der Gemeinschaften zu dienen. “

Hauptarbeiten

• Über das nationale Erwachen (1939)
• Was ist zu tun? Eine Ansprache an die aufstrebenden arabischen Generationen (1939)
• Das arabische Bewusstsein (1939)
• Die Bedeutung der Katastrophe (1948)
• Angesichts der Geschichte (1959)
• Wir und die Geschichte (1959)
• Im Kampf um die Kultur (1964)
• Mit Blick auf die Zukunft (1977)
• Was zu tun ist? (1998)

Verweise

• Atiyeh, George. Arabische Zivilisation: Herausforderungen und Antworten: Studien zu Ehren von Constantine K. Zurayk , Staatliche Universität der New Yorker Presse (August 1988).
• Charif, Maher. ( Rihanat al-nahda fi'l-fikr al-'arabi ), Damaskus, Dar al-Mada (2000).
• Kassab, Elizabeth Suzanne. Zeitgenössisches arabisches Denken: Kulturkritik in vergleichender Perspektive. New York: Columbia University Press, 2009. 65-73. Drucken.
• Khashan, Hilal. Araber am Scheideweg: politische Identität und Nationalismus. 1. Aufl. 1 vol. Gainesville, FL: University Press of Florida, 2000. Drucken.
• Patai, Raphael. Der arabische Geist. 1. 1 vol. New York City: Charles Scribner's Sons, 1973. 259-262. Drucken.
• Rejwan, Nissim. Araber stehen vor der modernen Welt: religiöse, kulturelle und politische Reaktionen auf den Westen. 1. Aufl. 1 vol. Gainesville, FL: University Press of Florida, 1998. Drucken.
• Das internationale Who is Who der arabischen Welt. 2nd ed. 1 vol. London, England: Internationales Who is Who der Arab World Ltd, 1984. Drucken.
• Zurayk, Constantin. Das arabische Bewusstsein (al-wa'i al-arabi) (1939).
• Zurayk, Constantin. Die Bedeutung der Katastrophe ( "Ma'na al-Nakba (Die Bedeutung der Nakba) (Buch)" . Cork , Irland : University College Cork . Palästina: Informationen mit Provenienz (PIWP-Datenbank). Archiviert vom Original am 4. Mai. 2019 abgerufene. 4 May, 2019 . Titel: Ma'na al-Nakba (die Bedeutung der Nakba) durch:.. Konstantin K. Zureik Ausgabedatum: August 1948 Thema (en) adressiert: كبة / Nakbah / Nakba / הנכבה (Arabisch, "die Katastrophe") Vertreibung von Palästinensern im Jahr 1948  · Erste Verwendung des Wortes Nakba für die Vertreibung von Palästinensern im Jahr 1948 ).
• Zurayk, Constantin. Was ist zu tun? Eine Ansprache an die aufstrebenden arabischen Generationen ( Ma al-`amal? Hadith ila al-ajyal al-`arabiyya al-tali`a ).
• Zurayk, Constantin. Im Kampf um die Kultur. 1964. Drucken.