Bekehrung des Apostels Paulus - Conversion of Paul the Apostle

Die Bekehrung des Heiligen Paulus , Luca Giordano , 1690, Museum der Schönen Künste von Nancy

Die Bekehrung des Apostels Paulus (auch die Bekehrung des Paulus, die Bekehrung von Damaskus , die Damaskus- Christophanie und das Ereignis "Weg nach Damaskus") war nach dem Neuen Testament ein Ereignis im Leben des Saulus / des Apostels Paulus, das dazu führte, dass er aufhörte Verfolgung der frühen Christen und ein Nachfolger Jesu zu werden . Es wird normalerweise auf 34-37 n. Chr. datiert, was 4-7 Jahre nach der Kreuzigung Jesu am Freitag, dem 7. April, 30 n. Chr. ist.

Die neutestamentlichen Konten

Die Bekehrungserfahrung des Paulus wird sowohl in den Paulusbriefen als auch in der Apostelgeschichte besprochen . Nach beiden Quellen war Saulus/Paulus kein Nachfolger Jesu und kannte ihn vor seiner Kreuzigung nicht . Die Bekehrung des Paulus fand 4-7 Jahre nach der Kreuzigung Jesu im Jahr 30 n. Chr. statt. Die Berichte über die Bekehrungserfahrung des Paulus beschreiben sie als wundersam, übernatürlich oder anderweitig aufschlussreich.

Vor der Konvertierung

Vor seiner Bekehrung war Paulus als Saul bekannt und war „ein Pharisäer der Pharisäer “, der die Nachfolger Jesu „ aufdringlich verfolgte “. Paulus sagt in seinem Brief an die Galater : „Denn Sie haben von meiner früheren Lebensweise im Judentum gehört, wie intensiv ich die Gemeinde Gottes verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören Menschen und war extrem eifrig für die Traditionen meiner Väter." (Galater 1:13-14), NIV

Paulus bespricht auch sein Leben vor der Bekehrung in seinem Brief an die Philipper , und seine Beteiligung an der Steinigung des Stephanus wird in Apostelgeschichte 7:57–8:3 beschrieben .

Paulinische Briefe

Fresko in der Vatikanischen Cappella Paolina von Michelangelo , 1542-45

In den paulinischen Briefen ist die Beschreibung der Bekehrungserfahrung kurz. Der erste Brief an die Korinther beschreibt Paulus als den auferstandenen Christus gesehen :

Denn das, was ich empfangen habe, habe ich als erstes an euch weitergegeben: dass Christus für unsere Sünden gestorben ist nach der Schrift, dass er begraben wurde, dass er am dritten Tag nach der Schrift auferweckt wurde und dass er Kephas erschienen ist, und dann zu den Zwölf. Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern und Schwestern gleichzeitig, von denen die meisten noch leben, obwohl einige eingeschlafen sind. Dann erschien er Jakobus, dann allen Aposteln, und zuletzt erschien er auch mir als einem abnorm Geborenen.

—  1 Kor. 15:3–8, NIV
Predella- Tafel aus dem 14. Jahrhundert von Luca di Tommè

Auch der zweite Korintherbrief beschreibt die Offenbarungserfahrung des Paulus. In Vers 1 erwähnt die NIV-Übersetzung „Offenbarungen vom Herrn“, aber andere Übersetzungen, einschließlich der NRSV, übersetzen diesen Ausdruck mit „Offenbarungen des Herrn“. Die Passage beginnt damit, dass Paulus von einer anderen Person zu sprechen scheint, aber sehr schnell macht er klar, dass er von sich selbst spricht.

Es ist notwendig, sich zu rühmen; damit ist nichts zu gewinnen, aber ich werde zu Visionen und Offenbarungen des Herrn übergehen. Ich kenne eine Person in Christus, die vor vierzehn Jahren in den dritten Himmel entrückt wurde – ob im Körper oder außerhalb des Körpers, ich weiß es nicht; Gott weiß. Und ich weiß, dass eine solche Person – ob im Körper oder außerhalb des Körpers – ich nicht kenne; Gott weiß – wurde ins Paradies entrückt und hörte Dinge, die man nicht sagen darf, die kein Sterblicher wiederholen darf. Um eines solchen will ich mich rühmen, aber um meinetwillen will ich mich nicht rühmen, außer meiner Schwächen. Aber wenn ich mich rühmen will, werde ich kein Narr sein, denn ich werde die Wahrheit sagen. Aber ich verzichte darauf, damit niemand besser von mir denkt als das, was man in mir sieht oder von mir hört, auch wenn man den außergewöhnlichen Charakter der Offenbarungen bedenkt. Deshalb wurde mir ein Dorn im Fleisch, ein Bote Satans, um mich nicht zu sehr zu erfreuen, gegeben, um mich zu quälen, um mich davor zu bewahren, zu begeistert zu sein.

—  2. Korinther 12:1-7, NRSV

Der Galaterbrief, Kapitel 1 beschreibt auch seine Bekehrung als eine göttliche Offenbarung , bei der Jesus Paulus erschien.

Ich möchte, dass Sie wissen, Brüder und Schwestern, dass das Evangelium, das ich predigte, nicht menschlichen Ursprungs ist. Ich habe es von keinem Mann erhalten, noch wurde es mir beigebracht; vielmehr habe ich es durch Offenbarung von Jesus Christus erhalten. Denn Sie haben von meiner bisherigen Lebensweise im Judentum gehört, wie intensiv ich die Kirche Gottes verfolgt und versucht habe, sie zu zerstören. ...Aber als Gott, der mich vom Schoß meiner Mutter absonderte und mich durch seine Gnade berufen hatte, seinen Sohn in mir offenbaren wollte, damit ich ihn unter den Heiden predigen konnte, war meine sofortige Reaktion, kein menschliches Wesen zu befragen .

—  Galater 1:11–16, NIV

Apostelgeschichte

Apostelgeschichte bespricht die Bekehrungserfahrung des Paulus an drei verschiedenen Stellen im Text, viel ausführlicher als in den Berichten in den Briefen des Paulus. Die Apostelgeschichte sagt, dass Paulus auf dem Weg von Jerusalem nach syrischem Damaskus war, mit dem Auftrag des Hohenpriesters , Nachfolger Jesu zu suchen und zu verhaften, mit der Absicht, sie als Gefangene zum Verhör und möglichen Hinrichtung nach Jerusalem zurückzubringen. Die Reise wird unterbrochen, als Paulus ein blendendes Licht sieht und direkt mit einer göttlichen Stimme kommuniziert.

Apostelgeschichte 9 erzählt die Geschichte als Dritte-Person-Erzählung :

Als er sich Damaskus auf seiner Reise näherte, blitzte plötzlich ein Licht vom Himmel um ihn herum auf. Er fiel zu Boden und hörte eine Stimme zu ihm sagen: "Saul, Saul, warum verfolgst du mich?"

"Wer bist du, Herr?" fragte Saul.

„Ich bin Jesus, den du verfolgst“, antwortete er. "Jetzt steh auf und geh in die Stadt, und dir wird gesagt, was du zu tun hast."

Die mit Saul reisenden Männer standen sprachlos da; sie hörten das Geräusch, sahen aber niemanden. Paul stand vom Boden auf, aber als er die Augen öffnete, konnte er nichts sehen. So führten sie ihn an der Hand nach Damaskus. Drei Tage lang war er blind und aß und trank nichts.

—  Apostelgeschichte 9:3–9, NIV
Ananias Wiederherstellung des Anblicks von St. Paul (c.1631) von Pietro da Cortona .

Der Bericht geht weiter mit einer Beschreibung von Hananias von Damaskus , der eine göttliche Offenbarung erhält, die ihn anweist, Saul im Haus des Judas in der Straße namens Gerade zu besuchen und ihm dort die Hände aufzulegen, um sein Augenlicht wiederherzustellen (es wird traditionell angenommen, dass das Haus des Judas am westlichen Ende der Straße). Hananias zögert zunächst, nachdem er von Sauls Verfolgung gehört hat, gehorcht aber dem göttlichen Gebot:

Da ging Hananias zum Haus und betrat es. Er legte seine Hände auf Saul und sagte: "Bruder Saul, der Herr - Jesus, der dir auf dem Weg erschienen ist, als du hierher gekommen bist - hat mich gesandt, damit du wiedersehen und mit dem Heiligen Geist erfüllt werden kannst." Sofort fiel etwas wie Schuppen von Sauls Augen, und er konnte wieder sehen. Er stand auf und ließ sich taufen, und nachdem er etwas gegessen hatte, wurde er wieder zu Kräften.

—  Apostelgeschichte 9:13-19, NIV
Paul vor Agrippa vor Gericht (Apostelgeschichte 26), wie von Nikolai Bodarevsky , 1875 abgebildet .

Die zweite Erzählung der Apostelgeschichte von der Bekehrung des Paulus findet in einer Rede statt, die Paulus hält, als er in Jerusalem verhaftet wird. Paulus wendet sich an die Menge und erzählt ihnen von seiner Bekehrung, mit einer Beschreibung, die im Wesentlichen der in Apostelgeschichte 9 entspricht , jedoch mit leichten Unterschieden. Apostelgeschichte 9:7 stellt beispielsweise fest, dass die Gefährten des Paulus nicht sahen, mit wem er sprach, während Apostelgeschichte 22:9 darauf hinweist, dass sie das Licht miterlebten (siehe auch Unterschiede zwischen den Berichten unten). Diese Rede war höchstwahrscheinlich ursprünglich auf Aramäisch (siehe auch Aramäisch von Jesus ), wobei die Passage hier eine griechische Übersetzung und Zusammenfassung ist. Die Rede ist eindeutig auf ihr jüdisches Publikum zugeschnitten, wobei in Apostelgeschichte 22:12 der gute Ruf von Hananias unter den Juden in Damaskus betont wird und nicht sein Christentum.

Die dritte Diskussion der Apostelgeschichte über die Bekehrung des Paulus findet statt, als Paulus König Agrippa anspricht und sich gegen die Anschuldigungen des Antinomismus verteidigt , die gegen ihn erhoben wurden. Dieser Bericht ist kürzer als die anderen. Die Rede hier ist wiederum auf ihr Publikum zugeschnitten und betont, was ein römischer Herrscher verstehen würde: die Notwendigkeit, einer himmlischen Vision zu gehorchen, und versichert Agrippa, dass Christen kein Geheimbund sind.

Unterschiede zwischen den Konten

Ein Widerspruch in den Einzelheiten der Darstellung der Offenbarungsvision des Paulus in der Apostelgeschichte war Gegenstand einiger Debatten. Während Apostelgeschichte 9:7 besagt, dass die Reisegefährten von Paulus die Stimme hörten, heißt es in Apostelgeschichte 22:9 , dass sie dies nicht hörten . Traditionelle Lesarten und moderne Bibelforschung sehen beide eine Diskrepanz zwischen diesen Passagen, aber einige moderne konservative evangelikale Kommentatoren argumentieren, dass der Widerspruch erklärt werden kann. Richard Longenecker argumentiert, dass die Leser des ersten Jahrhunderts die beiden Passagen möglicherweise so verstanden haben, dass jeder den Klang der Stimme hörte, aber "nur Paulus verstand die artikulierten Worte".

Die Debatte dreht sich um zwei griechische Wörter. Das Substantiv φωνῆ ( phōnē - die Quelle des englischen Wortes "Telefon") bedeutet "Stimme, Äußerung, Bericht, Sprachvermögen, Tierruf ", kann aber auch mit "Klang" übersetzt werden, wenn es sich auf ein lebloses Objekt bezieht. Das normale griechische Wort für einen unartikulierten Laut ist jedoch ψόφος ( psophos ). Das Verb ἀκούω ( akouō - die Quelle des englischen Wortes "Akustik") bedeutet normalerweise "hören", hat aber eine sekundäre Bedeutung "verstehen", wie es in den meisten Übersetzungen in 1. Kor. 14:2 zum Beispiel. Diese Bedeutung ist jedoch so selten, dass die wichtigsten Englisch-Griechisch-Wörterbücher ἀκούω nicht unter den möglichen Übersetzungen von „verstehen“ aufführen. Um den Widerspruch aufzulösen, müssen φωνῆ und ἀκούω in Apostelgeschichte 9:7 als „hören“ bzw. „klingen“ übersetzt werden, aber die gleichen Wörter in Apostelgeschichte 22:9 als „verstehen“ und „Stimme“ übersetzt werden.

Die King James Version (KJV), die traditionelle englische Übersetzung, gibt den Text wie folgt wieder:

Und die Männer, die mit ihm reisten, standen sprachlos da, hörten eine Stimme, sahen aber keinen Menschen. (Apostelgeschichte 9:7)
Und die bei mir waren, sahen zwar das Licht und fürchteten sich, aber sie hörten nicht die Stimme dessen, der mit mir redete. (Apostelgeschichte 22:9)

Die New Revised Standard Version (NRSV) ähnelt, die üblicherweise die bevorzugte Übersetzung von ist Exegeten und in den einflussreichsten Publikationen auf dem Gebiet verwendet.

Die Männer, die mit ihm unterwegs waren, standen sprachlos da, weil sie die Stimme hörten, aber niemanden sahen. (Apostelgeschichte 9:7)
Aber die, die bei mir waren, sahen das Licht, hörten aber nicht die Stimme dessen, der zu mir redete. (Apostelgeschichte 22:9)

Andere haben es jedoch anders übersetzt. So lautet die Neue Internationale Version (NIV):

Die mit Saul reisenden Männer standen sprachlos da; sie hörten das Geräusch, sahen aber niemanden. (Apostelgeschichte 9:7)
Meine Gefährten sahen das Licht, aber sie verstanden die Stimme dessen, der zu mir sprach, nicht. (Apostelgeschichte 22:9)

und die NET-Bibel liest:

Nun standen die Männer, die mit ihm unterwegs waren, sprachlos da, denn sie hörten die Stimme, sahen aber niemanden. (Apostelgeschichte 9:7)
Die bei mir waren, sahen das Licht, verstanden aber die Stimme dessen, der zu mir sprach, nicht. (Apostelgeschichte 22:9)

Diejenigen, die harmonisierende Lesarten unterstützen, weisen manchmal darauf hin, dass ἀκούω in Apostelgeschichte 9:7 in einer Partizipkonstruktion mit einem Genitiv (ἀκούοντες μὲν τῆς φωνῆς) und in Apostelgeschichte 22:9 als endliches Verb mit einem Akkusativobjekt (φωνὴν οὐκ ἤκουσαν) erscheint. . Nigel Turner schlägt vor, dass die Verwendung des Akkusativs bedeutet, dass man mit Verstehen hört. Häufiger haben Befürworter dieser Ansicht behauptet, dass der Genitiv verwendet wird, wenn eine Person gehört wird, der Akkusativ für eine Sache, was in die gleiche Richtung geht, aber ein weitaus schwächeres Argument liefert. Die Gelehrten des Neuen Testaments Daniel B. Wallace und FF Bruce finden dieses Argument auf der Grundlage des Falls nicht schlüssig und warnen davor, es zu verwenden. Wallace sammelt alle Beispiele von ἀκούω mit jeder Konstruktion im Neuen Testament und stellt fest, dass es mehr Ausnahmen von der vermeintlichen Regel als Beispiele dafür gibt. Er folgert: "Egal, wie man die Berichte über die Bekehrung des Paulus durcharbeitet, ein Appell an verschiedene Fälle dürfte wohl kein Teil der Lösung sein."

Theologische Implikationen

Während die Protestanten die Umwandlung als Demonstration sah sola fide , Gegenreformation Katholiken sahen es als eine Demonstration, oder zumindest eine Metapher für die Macht der Predigt , die einen starken neuen Schwerpunkt nach dem empfangenen Konzil von Trient .

Die Bekehrung des Paulus, trotz seiner Versuche, das Christentum vollständig auszurotten, wird als Beweis für die Macht der göttlichen Gnade angesehen , ohne dass "kein Fall so tief ist, dass die Gnade nicht darauf hinabsteigen kann" und "keine Höhe so hoch ist, dass die Gnade sie nicht heben kann". Sünder dazu." Es demonstriert auch "Gottes Macht, alles zu verwenden, sogar den feindlichen Verfolger, um den göttlichen Zweck zu erreichen."

Es gibt keine Beweise dafür, dass Paulus bereits mit einem einzigen, soliden, kohärenten Schema auf dem Weg nach Damaskus ankam, das den Rahmen seiner reifen Theologie bilden könnte. Stattdessen veranlasste ihn die Bekehrung und das damit verbundene Verständnis der Bedeutung der Auferstehung des gekreuzigten Jesus , alles, woran er je geglaubt hatte, von Grund auf neu zu überdenken, von seiner eigenen Identität bis hin zu seinem Verständnis des Judentums des Zweiten Tempels und wer Gott wirklich ist war.

Die verwandelnde Wirkung der Bekehrung des Paulus beeinflusste den klaren Gegensatz, den er in seinem früheren Leben „zwischen der Gerechtigkeit auf der Grundlage des Gesetzes“ sah; und "Gerechtigkeit aufgrund des Todes Christi", die er beispielsweise im Galaterbrief beschreibt .

Basierend auf dem Zeugnis von Paulus in Galater 1 und den Berichten in der Apostelgeschichte ( Apg 9 , 22 , 26 ), wo ausdrücklich erwähnt wird, dass Paulus beauftragt wurde, ein Zeuge für die Heiden zu sein, könnte man interpretieren, dass das, was auf dem Weg nach Damaskus geschah, war nicht nur eine Bekehrung vom Judentum des ersten Jahrhunderts zu einem Glauben, der sich auf Jesus Christus konzentrierte, sondern auch eine Beauftragung von Paulus als Apostel für die Heiden – obwohl beide für Paulus auf dasselbe hinausliefen.

Alternative Erklärungen

Die Apostelgeschichte sagt, dass die Bekehrungserfahrung des Paulus eine Begegnung mit dem auferstandenen Christus war. Alternative Erklärungen wurden vorgeschlagen, einschließlich Sonnenstich und Krampfanfall . 1987 veröffentlichte D. Landsborough einen Artikel im Journal of Neurology, Neurosurgery, and Psychiatry , in dem er feststellte, dass Pauls Bekehrungserfahrung mit dem hellen Licht, dem Verlust der normalen Körperhaltung, einer Botschaft mit starkem religiösen Inhalt und seinen nachfolgenden Blindheit, deutete auf "einen Anfall von [ Temporallappenepilepsie ] hin, der vielleicht in einem Krampf endete ... Die darauf folgende Blindheit könnte postiktal gewesen sein ."

Diese Schlussfolgerung wurde in derselben Zeitschrift von James R. Brorson und Kathleen Brewer in Frage gestellt, die erklärten, dass diese Hypothese nicht erklären konnte, warum Pauls Gefährten eine Stimme hörten (Apostelgeschichte 9:7), ein Licht sahen oder zu Boden fielen. Außerdem ging die Blindheit des Paulus auf plötzliche Weise zurück, und nicht die allmähliche Auflösung, die für postiktale Zustände typisch ist, und epileptische Krämpfe werden nicht erwähnt ; in der Tat könnten solche Krämpfe zur Zeit des Paulus als Zeichen dämonischen Einflusses interpretiert worden sein, was bei jemandem, der als religiöser Führer akzeptiert wird, unwahrscheinlich ist.

Ein Artikel aus dem Jahr 2012 im Journal of Neuropsychiatry and Clinical Neurosciences schlug vor, dass Pauls Konversionserfahrung als psychogene Ereignisse verstanden werden könnte. Dies im Gesamtkontext von Pauls anderen auditiven und visuellen Erfahrungen, die die Autoren vorschlagen, könnte durch Symptome des psychotischen Spektrums verursacht worden sein, die mit einer affektiven Störung verbunden sind .

Kunst

Das Thema war in der mittelalterlichen Kunst nicht üblich, sondern wurde normalerweise als eine von mehreren Predella- Szenen seines Lebens unter einem dem Heiligen gewidmeten Altarbild gemalt . Ab der Renaissance wurde es nach und nach als Sujet für größere Gemälde populär. Abgesehen von der religiösen Bedeutung erlaubte das Thema dem Künstler, Landschaftselemente, eine Menge von Figuren und Pferden einzubeziehen. Die Dramatik der Veranstaltung sprach vor allem Barockmaler an . Es wurde manchmal mit der Übergabe der Schlüssel an den heiligen Petrus gepaart , obwohl Paolina Michelangelo es in der Vatikanischen Cappella in den 1540er Jahren mit der Kreuzigung des Petrus paarte , vielleicht in einer Änderung des ursprünglichen Plans.

Die Bekehrung von Paulus wurde von vielen Künstlern dargestellt, darunter Albrecht Dürer , Francisco Camilo , Giovanni Bellini , Fra Angelico , Fra Bartolomeo , Pieter Bruegel der Ältere , William Blake , Luca Giordano , Sante Peranda und Juan Antonio de Frías y Escalante . Michelangelos Fresko Die Bekehrung des Saulus befindet sich in der Cappella Paolina des Vatikanischen Palastes .

Der italienische Meister der Renaissance Caravaggio malte zwei Werke, die das Ereignis darstellen: Die Bekehrung des Heiligen Paulus und die Bekehrung auf dem Weg nach Damaskus . Auch Peter Paul Rubens produzierte mehrere Werke zu diesem Thema.

Viele der vielen Darstellungen zeigen Paulus und oft mehrere seiner Gefährten, die die Damaskusstraße zu Pferd bereisen, Paulus meistens auf einem weißen Pferd. Dies wird in den biblischen Berichten (die nicht sagen, wie er reiste) nicht erwähnt und sorgt sicherlich für eine dramatischere Komposition. Die Pferde werden gewöhnlich durch das plötzliche Auftauchen der Vision gestört dargestellt und sind oft selbst zu Boden gefallen. Es kann auch widerspiegeln, wie Menschen der verschiedenen Epochen von einer Person von Paulus' Bedeutung erwarteten, eine Entfernung von 135 Meilen (oder 218 km) zurückzulegen. Das Pferd des Paulus, das vielleicht erstmals im 14. Jahrhundert auftaucht, erscheint in den wichtigsten Darstellungen ab dem 15. Jahrhundert.

Literatur

Kapitel siebzehn von Ralph Ellisons 1952 erschienenem Roman Invisible Man enthält ein literarisches Gerät, das sich auf die Bekehrung von Saul zu Paul bezieht: Saul, aber lass dir vom Leben ein bisschen den Kopf schlagen und du versuchst zu versuchen, Paul zu sein – obwohl du immer noch Sauls nebenher rumtreibst.'"

Pauls Bekehrung ist das Thema des mittelalterlichen Theaterstücks Die Digby-Bekehrung des Heiligen Paulus .

Musik

Die Bekehrung des Paulus ist der Hauptargumentationsbegriff von Felix Mendelssohn Bartholdys Oratorium Paulus (St. Paulus), MWV A 14 / Op. 36] (1833–36). Es ist auch Gegenstand der Chor Motette Saule, Saule, quid mich persequeris von Giaches de Wert (1535-1596). Es steht auch im Mittelpunkt eines achtstimmigen gemischten Chores a cappella (The Conversion of Saul), komponiert von Z. Randall Stroope .

Beliebte Verwendung

Von der Bekehrung des Paulus erhalten wir den metaphorischen Hinweis auf den "Weg nach Damaskus", der sich mittlerweile auf eine plötzliche oder radikale Bekehrung oder einen Sinnes- oder Sinneswandel bezieht, auch in Angelegenheiten außerhalb des christlichen Kontextes. Zum Beispiel wurde der australische Politiker Tony Abbott als "auf seinem eigenen Weg nach Damaskus" beschrieben, nachdem er mehr Mittel für die psychische Gesundheit versprochen hatte, und ein neuseeländischer Drogenhändler, der zum Polizisten wurde, wurde ebenfalls als "erster Schritt auf dem Weg nach Damaskus" beschrieben ." In der Science-Fiction basiert das Buch Road to Damascus auf einer plötzlichen politischen Bekehrung eines selbstbewussten Panzers, der Einheit SOL-0045, "Sonny", ein Mark XX Bolo, auf dem Schlachtfeld.

In „ -30- “, der letzten Episode von The Wire , erzählt Norman Wilson Bürgermeister Tommy Carcetti, dass der „Serienmörder “ -Schwindel von Jimmy McNulty / Lester Freamon der „Weg nach Damaskus“-Moment des Bürgermeisters ist und vergleicht die Erfindung der Detektive eines Serienmörders , die es ihnen ermöglicht, ihre eigentlichen Ermittlungsziele erfolgreich zu finanzieren und zu erreichen, bis hin zu Carcettis Annahme populärer Wahlkampfplattformen, die ihm nicht wirklich wichtig sind, um seine eigentliche politische Agenda zu erreichen. Ähnliche parallel kann von anderen Stellen aus auf die Kompromisse und Entscheidungen gezogen werden , die Verknüpfungen oder auf andere Weise „juked“ die Daten an ihr Enden zu erreichen, wie die genommen hat Baltimore Sun ' s Chefredakteure in ihrem Streben nach einem Pulitzer - Preis .

In Episode 3, Staffel 4 von Downton Abbey bezeichnete Lady Grantham Lord Granthams Sinneswandel gegenüber dem Freund seiner Tochter Edith als Damaszener-Bekehrung.

Gedenktag

Palma Giovane , Museo del Prado

Das Fest der Bekehrung des heiligen Apostels Paulus ist ein Fest, das während des liturgischen Jahres am 25. Januar gefeiert wird und von der Bekehrung erzählt. Dieses Fest wird in den römisch-katholischen , anglikanischen und lutherischen Kirchen gefeiert . Dieses Fest ist am Ende der Gebetswoche für die Einheit der Christen , eine internationale christliche Ökumene Beachtung , die im Jahr 1908 begann, die eine Oktave (eine achttägige Einhaltung) Spanning vom 18. Januar (in anglikanischer und lutherischen Tradition als die beobachtete Confession Peter und in der römisch-katholischen Kirche vor 1961 als das Fest des Stuhls des Heiligen Petrus in Rom) bis zum 25. Januar. Im ländlichen England funktionierte der Tag ähnlich wie der Murmeltiertag in den heutigen Vereinigten Staaten. Angebliche Prophezeiungen reichten von schönen Tagen, die gute Ernten vorhersagten, bis hin zu Wolken und Nebeln, die Pest und Krieg in den kommenden Monaten bedeuteten.

Die Sammlung im Römischen Messbuch ist:

O Gott, der die ganze Welt gelehrt hat
durch die Predigt des seligen Apostels Paulus,
zieh uns, wir beten, näher zu dir
durch das Beispiel dessen, dessen Bekehrung wir heute feiern,
und mache uns so zu Zeugen deiner Wahrheit in der Welt.

Siehe auch

Über Pauls Bekehrung
Am Festtag

Verweise

Zitate

Quellen

Weiterlesen

  • Richard N. Longenecker (Hrsg.), The Road from Damascus: The Impact of Pauls Bekehrung auf sein Leben, Denken und Wirken , Eerdmans, 1997, ISBN  0-8028-4191-0 , 253 Seiten.
  • Thomas Martone, Das Thema der Bekehrung des Paulus in italienischen Gemälden von der frühchristlichen Zeit bis zur Hochrenaissance , Garland Pub., 1985, ISBN  0-8240-6882-3 , 254 Seiten.
  • Landsborough, D. (1987), "St. Paul and temporal lobe epilepsy", Journal of Neurology, Neurosurgery & Psychiatry , 50 (6): 659–664, doi : 10.1136/jnnp.50.6.659 , PMC  1032067 , PMID  3302109

Externe Links