Coonan-Kreuz-Eid - Coonan Cross Oath
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| Christentum in Indien |
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Der Coonan Cross Eid ( Malayalam : കൂനൻ കുരിശ് സത്യം , Kūnan Kuriśŭ Satiaṁ ), auch bekannt als der Große Eid des gebogenen Kreuzes , der Schiefe Kreuzeid oder der Eid des schrägen Kreuzes , der am 3. Januar 1653 in Mattancherry geleistet wurde , war ein öffentliches Bekenntnis von Mitgliedern der St. Thomas-Christen der Malabar-Region in Indien , dass sie sich weder den Jesuiten und der lateinisch-katholischen Hierarchie unterwerfen würden , noch die portugiesische Vorherrschaft ( Padroado ) im kirchlichen und weltlichen Leben akzeptieren würden .
Thomasiner-Christen standen ursprünglich in Gemeinschaft mit der Kirche des Ostens , die Liturgie des ostsyrischen Ritus praktizierte . Die Portugiesen akzeptierten jedoch nicht die Legitimität lokaler kirchlicher Traditionen und begannen, den lokalen Christen lateinische Gebräuche aufzuzwingen. Auf der Synode von Diamper im Jahr 1599 unter dem Vorsitz von Aleixo de Menezes , der Padroado ernannte den lateinisch-katholischen Erzbischof von Goa und den Primas von Ostindien , wurden eine Reihe solcher Latinisierungen auferlegt, darunter die Bevorzugung portugiesischer Bischöfe, Änderungen in der Liturgie , die Verwendung römischer Gewänder, das Erfordernis des klerikalen Zölibats und die Einrichtung der portugiesischen Inquisition in Goa und Bombay-Bassein, die im portugiesischen Cochin die kirchliche Gerichtsbarkeit ausübte .
Im Jahr 1653, nach einem halben Jahrhundert des zunehmenden Einflusses der lateinischen Kirche, widersetzte sich die Mehrheit der Malabar-Christen den Jesuiten von Padroado und legte den Coonan- Kreuzeid (1653) in Mattancherry ab , um sich von der Latinisierung und der portugiesischen Vorherrschaft zu befreien. Sie wählten Thoma zum Erzdiakon und Oberhaupt ihrer Gemeinde und beschlossen, die Interkommunion mit älteren Ostkirchen wieder herzustellen .
Hintergrund
Die Thomas-Christen bleiben in Gemeinschaft mit der Kirche des Ostens . Es wird angenommen , dass malabarischen Kirche mit der in der Gemeinschaft war Kirche des Ostens von CE 300 CE 1599. Mit der Gründung der portugiesischen Macht in Teilen Indiens, die Geistlichkeit dieses Reiches, insbesondere Mitglieder der Gesellschaft Jesu (Jesuiten) , versuchte, die indischen Christen zu latinisieren .
Die Portugiesen gründeten eine lateinische Kirchendiözese in Goa (1534) und eine weitere in Cochin (1558) und versuchten, die St.Thomas-Christen unter die Gerichtsbarkeit des portugiesischen Padroado und in den lateinischen Ritus der katholischen Kirche zu bringen. Eine Reihe von Synoden , einschließlich der Synode von Goa 1585 , wurden abgehalten, die latinisierte Elemente in die lokale Liturgie einführten. Im Jahr 1599 leitete Aleixo de Menezes , Erzbischof von Goa , die Synode von Diamper , die schließlich die St. Thomas-Christen vollständig unter die Autorität der lateinischen Erzdiözese Goa brachte.
Die Unabhängigkeit der alten Kirche von Malankara wurde aufgehoben. Der Padroado (Patronat) der portugiesischen Krone war nur vorübergehend, denn die Ressentiments und der Wunsch nach Wiedererlangung der Unabhängigkeit unter den St. Thomas-Christen waren sehr real und konnten nicht lange eingedämmt werden.
1653 besuchte Ahatallah von Antiochia Malankara und wurde von den Portugiesen gefangen genommen. Er wurde in Madras an Bord eines portugiesischen Schiffes gebracht, das nach Goa fuhr, und auf dem Weg berührte es Cochin. Einheimische Christen hörten von der Ankunft des Schiffes in Cochin. Der Erzdiakon mit einer großen Anzahl von Priestern und mehreren Tausenden von St. Thomas-Christen versammelte sich in Mattancherry Cochin; Ihre Bemühungen, den Bischof zu besuchen, als die Flotte in Cochin ankam, wurden intensiver, aber letztendlich waren sie nicht erfolgreich. Mehrere Briefe wurden an alle zivilen und religiösen Behörden in Cochin geschickt, um zumindest eine Gelegenheit zu bekommen , Ahatallah zu besuchen , seine Beglaubigungen zu überprüfen und seine Identität zu überprüfen, und versprachen, dass sie die ersten sein würden, die auf ihn drängen würden, wenn er als Betrüger aufgefunden würde seine Strafe. Aufgrund des standhaften und unnachgiebigen Widerstands von Erzbischof Garcia und den Jesuitenvätern kam es nicht dazu. Der Erzbischof weigerte sich sogar, die Christen zu treffen, die die Angelegenheit mit ihm besprechen wollten. Was mit Ahatallah mitten im Arabischen Meer passiert ist, ist immer noch ein Rätsel. Weitere Ressentiments gegen diese Maßnahmen führten dazu, dass ein Teil der Gemeinde 1653 den Coonan-Kreuz-Eid ablegte und schwor, sich "nie den Portugiesen zu unterwerfen".
Nach einigen Schriften aus den 1980er Jahren soll Ahatalla 1652 in Surat gelandet sein und von dort nach Mylapore gekommen sein, wo er am 3. August 1652 von den Jesuiten festgenommen wurde. In Mylapore traf Ahatalla zwei syrische christliche Diakone, nämlich: Chengannur ltty und Kuravilangad Kizhakedath Kurien aus Malankara, die auf einer Pilgerfahrt zum Grab des Hl. Thomas waren und durch sie einen Brief an die Kirche von Malankara schickten:
Siehe, ich, Ignatius, Patriarch von ganz Indien und China, sende dir einen Brief durch die Kleriker, die von deinem Platz hierher gekommen sind. Wenn Sie diesen Brief fleißig gelesen haben, schicken Sie mir zwei Priester und vierzig Mann. Wenn Sie sie jedoch von Ihrem Ort aus senden möchten, senden Sie sie vorsichtig, schnell und bald, damit sie mich ungehindert freilassen, wenn sie Ihre Leute sehen. Ich bin in die Stadt Mylapore gekommen, weil ich dachte, dass viele Leute hierher kommen und dass Priester mich zu Ihrem Ort der Indias bringen würden. Im Jahre 1652 unseres Herrn, im Monat August, am Montag, kam ich in Mylapore im Kloster der Jesuiten an. Im selben Kloster bleibe ich, und sie helfen mir sehr; möge ihr Lohn hier und da zunehmen. Friede sei mit ihnen, mit dir und mit uns jetzt und immer. Amen. Ich, Ignatius, Patriarch von ganz Indien und China.
Als das Schiff mit Ahatallah Goa erreichte, wurde er der Inquisition übergeben und im dortigen Jesuitenhaus unter strenger Obhut gehalten. Er wurde auf dem Schiff "Nosa Senhora da Graca" von Goa nach Portugal geschickt und erreichte am 14. Juli 1653 Lissabon. Der König von Portugal beschloss, ihn nach Rom zu schicken. So starb er auf dem Weg nach Rom am 26. März 1654 in Paris und wird in der Jerusalemer Kapelle der Cordeliena-Kirche beigesetzt. Der heilige Vinzenz von Paul , der Ahatallah in Paris traf, erwähnt ihn mit den folgenden Worten: "In dieser Stadt bleibt ein guter alter Mann von achtzig Jahren, ein Ausländer, der bei dem verstorbenen Monsignore Erzbischof von Myra wohnte. Sie sagen, er sei" der Patriarch von Antiochia. Wie auch immer, er ist allein und hat kein Prälatenzeichen". Die Behandlung von Ahatalla jedoch schockierte die christliche Gemeinschaft, und ihre verletzten Gefühle sprudelten in einen Massenaufschwung über, der den Abbruch vom Padroado der portugiesischen Krone und der "Paulisten" ankündigte.
" Falls der Patriarch nicht vorgeführt werden kann, da er von den Paulisten [Jesuiten] getötet wurde, soll jede andere Person der vier religiösen Orden auf Befehl des Obersten Papstes hierher kommen, ein Mann, der Syrisch kann und uns in unserer lehren kann Ämter, außer den Paulisten, die wir überhaupt nicht begehren, weil sie Feinde von uns und der Kirche Roms sind; mit dieser Ausnahme lasse jeder kommen, und wir sind bereit, ohne zu zögern zu gehorchen. "
Eid
Als sie sahen, dass der Erzbischof ihre eindringlichen Bitten so taub machte, wurden die Nasranis äußerst verärgert. Zu dieser Zeit wurde auch das Gerücht verbreitet, Ahatallah sei von den Portugiesen ertränkt worden. Daher versammelten sich am 3. Januar 1653 Erzdiakon Thomas und Vertreter der Gemeinde in der St. Mary's Church (Nossa Senhora da Vida) in Mattancherry , um den sogenannten "Coonan Cross Eid" zu schwören. Der folgende Eid wurde mit brennenden Kerzen laut vorgelesen, wobei der Erzdiakon und die führenden Priester die Bibel berührten, während die Menschen vor der Kirche Seile an einem Kreuz festhielten.
Die Zahl der Menschen, die am Sathyam (Eid) teilnahmen, war so bedeutend, dass sie nicht alle gleichzeitig das Granitkreuz berühren konnten. Deshalb hielten sie sich in alle Richtungen an Seilen fest, die mit dem Kreuz verbunden waren. Nach der Verlesung des historischen Eids blieben von einer Bevölkerung von 200.000 St. Thomas-Christen nur 400 Erzbischof Garcia treu.
Die Veranstaltung brach die 54-jährige Padroado-Herrschaft (Patronat) der portugiesischen Krone über die syrische Kirche von Malankara. (Padroado-Vorherrschaft der portugiesischen Krone auf der Udayamperur-Synode im Jahr 1599 auferlegt )
Verschiedene Interpretationen der Ereignisse
Stephen Neill
Die Situation wird von Stephen Neill (einem anglikanischen protestantischen Missionar und Historiker aus Schottland) in seinem Buch A History of Christentum in India: The Beginnings to AD 1707 erklärt .
"Am [ sic ] Januar 1653 versammelten sich Priester und Menschen in der Kirche Unserer Lieben Frau in Mattancherry und schworen vor einem Kreuz und brennenden Kerzen auf das heilige Evangelium, dass sie Garcia nicht mehr gehorchen und nichts mehr haben würden Weiter mit den Jesuiten würden sie den Erzdiakon als Gouverneur ihrer Kirche anerkennen Dies ist der berühmte Eid des "Coonan-Kreuzes" (das Freilichtkreuz, das außerhalb der Kirche in Mattancherry steht ). an irgendeinem Punkt suggerieren, dass sie sich vom Papst trennen wollten. Sie konnten die Arroganz Garcias nicht länger ertragen. Und ihr Abscheu gegenüber den Jesuiten, auf deren überhebliche Haltung und mangelnde Sympathie sie all ihre Sorgen zurückführten, atmet durch alle Dokumente Aber der Papst schicke ihnen einen wahren Bischof, keinen Jesuiten, und sie werden sich freuen, ihn zu empfangen und ihm zu gehorchen.“
Robert Eric Frykenberg
Robert Frykenberg, ein amerikanischer Historiker und Autor vieler historischer Bücher, präsentiert in seinem Buch Christentum in Indien von den Anfängen bis zur Gegenwart eine etwas andere Version des Eids :
"Am Koonen Cross stand die Versammlung von Priestern (Kattanars) und Menschen offiziell vor einem Kruzifix und zündete Kerzen an und schwor feierlich auf das Evangelium, dass sie fortan danach streben würden, ihre alte Kirche zu ihrer früheren vollen Unabhängigkeit wiederherzustellen und dass sie würde Francis Garcia (SJ) oder einem anderen von der römischen Pfarangi-Kirche entsandten Prälaten nicht mehr gehorchen.
Hier wird der Eid als Gegensatz zur Kirche von Rom selbst erzählt.
Thomas Whitehouse
Thomas Whitehouse, ein anglikanischer protestantischer Missionar, zitiert aus dem "Church Missionary Society Report for 1818-19", S. 317.
„Diese Portugiesen, die Mar Ignatius ermordet haben, werden wir uns nicht mehr anschließen. Wir verzichten auf sie und wollen weder ihre Liebe noch ihre Gunst. Der jetzige Franziskus, Bischof, soll nicht unser Statthalter sein. Wir sind nicht seine Kinder oder Gefolgsleute. Wir werden portugiesische Bischöfe nicht wieder anerkennen."
Verschiedene Puthenkoor- Versionen
- Version von Punnathara Dionysius III. im Schreiben an das CMS
Die Version in einem Brief präsentiert Dionysious Punnathara ( c. D 1825 (ein neunzehnten Jahrhundert Prälat der) Malankara Syrischen Kirche ) an die Spitze der anglikanischen Kirche Missionsgesellschaft von einer Übersetzung davon aus dem Syrischen original:
" Mar Dionysius, Metropolit der jakobitischen Syrer in Malabar, untersteht der Autorität unseres Vaters, Mar Ignatius, Patriarch, der dem Apostolischen Stuhl von Antiochia in Syrien vorsteht, Geliebter des Messias. Liebe von Christus und dem Volk aller" die Kirchen zu Lord Gambier und ....
Im Jahre unseres Herrn 1653 kam unser geistlicher Vater, Mar Ignatius, der Patriarch, von Antiochia nach Malabar: aber als die Franken dies wussten, brachten sie den Heiligen Mann an die Mauern von Cochin, sperrten ihn in eine Zelle und gaben dem König von Cochin kein geringes Geld. Dann führten sie den guten Mann heraus, und die ertranken ihn im Meer und töteten ihn. Aber als wir dies erfuhren, wurden alle Die jakobitischen Syrer in Malabar versammelten sich in der Kirche von Mathancherry, die sich in Cochin befindet, und wir schworen beim Vater, Sohn und Heiligen Geist einen großen Eid, dass wir von nun an weder den Franken anhängen noch den Glauben des Papstes annehmen würden von Rom: Wir haben uns dementsprechend von ihnen getrennt, kurze Zeit später einige unserer Leute schloss sich ihnen wieder an und empfing den Glauben des Papstes. "
Hier wird der Eid als Opposition zum Papst selbst interpretiert. Die jakobitische syrische christliche Kirche hält sich strikt an diese Version von Punnathra Dionysius. Andere Puthenkoor- Kirchen, einschließlich der Malankar-Orthodoxen-Syrischen Kirche , der Malankara-Marthoma-Syrischen Kirche und der Malabar-Unabhängigen Syrischen Kirche , halten sich an diese Version, jedoch mit erheblichen Abweichungen.
- Version in Mattancherry Padiyola herausgegeben von EM Philip
Gemäß dem Idavakapathrika Magazin (Buch 5, Band 3, Meenam ) im Jahr 1896 veröffentlicht , herausgegeben von EM Philip, einem syrisch - orthodoxen Historiker und Autor, die Mattan Padiyola beschreibt der Eid als die folgenden:
“ Am 3. Makaram des 1653. Jahres nach der Geburt von Māran [Herr] Isho Mishiha [Jesus Christus] wurde diese Entscheidung vom Arcadiakon-Vater und den Vikaren und einheimischen Priestern der Kirchen der Diözese von . erklärt und ausgeführt Malankara und alle anderen in der Kirche in Mattancherry :
das heißt, da der Patriarch, der für uns von der heiligen katholischen Kirche nach Malankara gesandt worden war, uns vom Bischof und dem Pater von Sanpaloor wegen ihres Interesses entzogen wurde, versprechen wir, dass Bischof Mar Francius der jetzt Malankara regiert, ist nicht mehr unser Bischof und wir sind nicht mehr die Untertanen seiner Diözese, es sei denn, der Patriarch kommt nach Malankara und wir sehen ihn vor unseren Augen. Damit ein Bischof unsere Kirche nach der Ordnung der heiligen Kirche regieren kann, ist es zwingend erforderlich, dass von nun an Thomas Arcadiacon selbst regiert. Aus diesem Grund sind die Führungskräfte Ittithoman Kathanar von der Kallissery Church, Kadavil Chandi Kathanar von der Kaduthuruthy Church, Vengur Geevarghese Kathanar von der Angamaly Church und Chandi Kathanar von der Kuravilangad Church, und alle diese vier haben die Verantwortung und müssen sich alle drei Jahre [regelmäßig] versammeln, um besprechen und bestellen.
Kadavil Chandi Kathanar schreibt dies gemäß dieser Erklärung ein. ”
Sanpaloor ist das Äquivalent von St. Pauls Kloster oder Stadt, einer portugiesischen Hochburg in der Nähe von Vaippikotta. Es wurde so genannt, weil die Paulisten oder Jesuiten dort residierten.
Nachwirkungen
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| Östliches Christentum |
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Nach den Ereignissen des Eids des Schiefen Kreuzes soll der Knanaya-Priester Anjilimoottil Itty Thommen Kathanar von Kallissery das Schisma der Thomas-Christen aus dem Padroado gefestigt haben. Als erfahrener syrischer Schriftsteller wird festgestellt, dass Anjilimootill zwei Briefe von Mor Ahatallah gefälscht hat, die besagten, dass Erzdiakon Parambil Thomas durch Handauflegung zum Bischof geweiht werden könnte . Die Briefe wurden in den Kirchen der Thomaschristen mit Begeisterung gelesen und Thoma wurde später in einer Zeremonie, bei der ihm zwölf Priester die Hände auflegten, zum Bischof geweiht . Da diese Bischofsweihe ohne Handauflegung der Bischöfe erfolgte, wird dies von der Syro-Malabar Church als unorthodox angesehen .
Nach dem Coonan-Kreuz-Eid versuchten die portugiesischen Missionare, sich mit den Christen des Heiligen Thomas zu versöhnen, waren jedoch nicht erfolgreich. Später entsandte Papst Alexander VII . einen karmalitischen Bischof Joseph Sebastiani als Leiter einer karmelitischen Delegation, die die meisten der Heiligen Thomas-Christen wiedererlangte, darunter Parambil Chandy von Kuravilangad und Kadavil Chandy Kathanar. Palliveettil Chandy wurde 1663 zum Metropoliten der chaldäischen syrischen Katholiken geweiht, die sich zum Gehorsam der katholischen Kirche bekennen.
Nach dem Coonan-Kreuz-Eid, zwischen 1661 und 1665, beanspruchte der Thomas-Christ unter der Führung von Joseph Sebastiani und Kadavil Chandy 84 der 116 Kirchen, während eine andere Gruppe unter Erzdiakon Thoma I. 32 beanspruchte. Thoma I. schickte inzwischen Anfragen an verschiedene orientalische Kirchen die kanonische Weihe als Bischof zu empfangen. 1665 kam Gregorios Abdal Jaleel , ein vom syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochia entsandter Bischof, in Indien an und die Fraktion unter der Führung von Thoma I. begrüßte ihn. Der Bischof wurde in Korrespondenz mit dem Brief Thomas an das Orientalisch-Orthodoxe Patriarchat von Antiochia geschickt . Bischof Abdul Jaleel reglementierte die bischöfliche Nachfolge von Thoma I. Dieser Besuch führte nach und nach die westsyrische Liturgie, Bräuche und Schrift an die Malabarküste ein. Dies führte zum ersten dauerhaften formellen Schisma in der christlichen Gemeinde des Heiligen Thomas. Die mit der katholischen Kirche verbundene Fraktion unter Bischof Palliveettil Chandy bezeichnete sich selbst als Pazhayakuttukar oder "Alte Treue" und nannte den Zweig, der mit Thoma I verbunden war, als Puthankuttukar oder "Neue Treue". Diese Bezeichnungen waren jedoch etwas umstritten, da sich beide Parteien als die wahren Erben der Thomas-Tradition betrachteten und die andere Partei als schismatisch ansahen.
Die Besuche von Prälaten der Syrisch-Orthodoxen Kirche von Antiochia wurden seitdem fortgesetzt und führten dazu, dass die Liturgie des Ostsyrischen Ritus allmählich durch den Westsyrischen Ritus und die Puthenkootukar ersetzt wurde, die der Miaphysiten Christologie der Orientalischen Orthodoxen Gemeinschaft angehörten . Die Pazhayakuttukar setzten die ostsyrischen Traditionen fort und blieben innerhalb der katholischen Kirche mit diophysitischem Glauben.
Der Pazhayakoor ist der Körper, von dem die moderne syro- malabische Kirche und die chaldäisch-syrische Kirche abstammen. Die Puthankuttukar ist die Körperschaft, aus der die Syrische Kirche von Malankar ( Jakobiten und Orthodoxe ), die Unabhängige Kirche von Malabar (1772), die syrische Kirche von Mar Thoma (1874) und die katholische Kirche von Syro-Malankara hervorgehen.
Siehe auch
Anmerkungen
Literaturverzeichnis
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- Brown, Leslie W. (1956). Die indischen Christen von St. Thomas: Ein Konto der alten syrischen Kirche von Malabar . Cambridge: Cambridge University Press.
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- Mingana, Alphonse (1926). "Die frühe Verbreitung des Christentums in Indien" (PDF) . Bulletin der John-Rylands-Bibliothek . 10 (2): 435–514. doi : 10.7227/BJRL.10.2.7 .
- Mooken, Aprem (1977). Die chaldäisch-syrische Kirche in Indien . Trichur: Mar Narsai Press.
- Mooken, Aprem (1983). Die Chaldäisch-Syrische Kirche des Ostens . Delhi: Nationaler Rat der Kirchen in Indien.
- Mundadan, Mathias (1967). Die Ankunft der Portugiesen in Indien und der Thomas-Christen unter Mar Jacob, 1498-1552 . Bangalore: Dharmaram College.
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- Thekkedathu, Joseph (1972). Die unruhigen Tage von Francis Garcia SJ Erzbischof von Cranganore (1641-1659) . Gregorianische Bibelbuchhandlung.
- Vadakkekara, Benedikt (2007). Ursprung des Christentums in Indien: Eine historiographische Kritik . Delhi: Medienhaus.
- Wilmshurst, David (2000). Die kirchliche Organisation der Kirche des Ostens, 1318-1913 . Löwen: Peeters Publishers.
- Wilmshurst, David (2011). Die gemarterte Kirche: Eine Geschichte der Kirche des Ostens . London: East & West Publishing Limited.
Externe Links