Cornelius van Til - Cornelius Van Til

Cornelius Van Til
Cornelius Van Til.jpg
Geboren ( 1895-05-03 )3. Mai 1895
Grootegast , Niederlande
Ist gestorben 17. April 1987 (1987-04-17)(91 Jahre)
Epoche Philosophie des 20. Jahrhunderts
Region Westliche Philosophie
Schule Calvinismus , Präsuppositionalismus , christliche Philosophie , neue Hermeneutik
Hauptinteressen
 Erkenntnistheorie , christliche Apologetik , Religionsphilosophie , Systematische Theologie
Bemerkenswerte Ideen
 Transzendentale Argumentation
Einflüsse
Beeinflusst

Cornelius Van Til (3. Mai 1895 - 17. April 1987) war ein niederländisch-amerikanischer calvinistischer Philosoph und Theologe , der als Begründer der modernen präsuppositionalen Apologetik gilt .

Biografie

Van Til (geboren Kornelis van Til in Grootegast, Niederlande) war der sechste Sohn des Milchbauern Ite van Til und seiner Frau Klasina van der Veen. Im Alter von zehn Jahren zog er mit seiner Familie nach Highland, Indiana . Er war der erste seiner Familie, der eine höhere Ausbildung erhielt . Im Jahr 1914 besuchte er Calvin Preparatory School, studierte an Calvin College und besuchte ein Jahr lang an Calvin Theologisches Seminar , wo er unter studierte Louis Berkhof , aber er zu übertragen Princeton Theological Seminary und später absolvierte mit seinem PhD von der Universität Princeton .

Er begann am Princeton Seminary zu unterrichten, ging aber kurz zu der konservativen Gruppe, die das Westminster Theological Seminary gründete , wo er dreiundvierzig Jahre lehrte. Dort lehrte er bis zu seiner Emeritierung 1972 Apologetik und Systematische Theologie und unterrichtete gelegentlich bis 1979. Außerdem war er von den 1930er Jahren bis zu seinem Tod 1987 Pfarrer in der Christlich-Reformierten Kirche in Nordamerika und in der Orthodoxen Presbyterianischen Kirche dieser Denomination war er in einen erbitterten Streit mit Gordon Clark über Gottes Unverständlichkeit verwickelt, der als Clark-Van Til-Kontroverse bekannt ist .

Arbeit

Van Til stützte sich auf die Werke niederländischer calvinistischer Philosophen wie DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd und Hendrik G. Stoker und Theologen wie Herman Bavinck und Abraham Kuyper einen Roman reformierten Ansatz zu entwickeln , Christian Apologetik , eine , die die traditionelle Methode der Argumentation auf der Annahme gegenüber, dass es ein neutraler Mittelgrund ist, auf auf die sich Nichtchrist und Christ einigen können. Sein Beitrag zum neo-calvinistischen Ansatz von Dooyeweerd, Stoker und anderen bestand darin, darauf zu bestehen, dass das "Grundmotiv" einer christlichen Philosophie aus den historischen Begriffen des christlichen Glaubens abgeleitet werden muss. Insbesondere argumentierte er, dass die Dreieinigkeit für eine christliche Philosophie von unentbehrlichem und unüberwindlichem Wert ist.

In Van Til: Der Theologen , John - Rahmen , ein sympathischen Kritiker von Van Til, behauptet , dass Van Til Beiträge zum christlichen Denken sind vergleichbar in Größe zu denen von Immanuel Kant in nicht-christlicher Philosophie. Er weist darauf hin, dass Van Til die Disziplinen der systematischen Theologie und der Apologetik identifizierte , wobei er erstere als positive Aussage des christlichen Glaubens und letztere als Verteidigung dieser Aussage ansah – "ein Unterschied in der Betonung eher als in der Thematik". Frame fasst Van Tils Vermächtnis als eine der neuen Anwendungen traditioneller Lehren zusammen:

So unoriginell seine Lehrformulierungen auch sein mögen, sein Gebrauch dieser Formulierungen – seine Anwendung – ist oft recht bemerkenswert. Die Souveränität Gottes wird zu einem erkenntnistheoretischen , sowie zu einem religiösen und metaphysischen Prinzip. Die Dreifaltigkeit wird zur Antwort auf das philosophische Problem des Einen und der Vielen . Die gemeinsame Gnade wird zum Schlüssel zu einer christlichen Geschichtsphilosophie . Diese neue Anwendung bekannter Lehren erhöht unweigerlich das Verständnis [der Christen] für die Lehren selbst, denn [sie] kommen dadurch zu einer neuen Einschätzung dessen, was diese Lehren von [ ihnen] verlangen.

In ähnlicher Weise führte Van Tils Anwendung der Lehren der totalen Verderbtheit und der ultimativen Autorität Gottes zu seiner Reform der Apologetik. Insbesondere leugnete er die Neutralität auf der Grundlage der totalen Verderbtheit des Menschen und der invasiven Auswirkungen der Sünde auf die Denkfähigkeit des Menschen und bestand darauf, dass der Bibel, die er als ein göttlich inspiriertes Buch ansah , in erster Linie vertraut werde, weil er an die ultimative Verpflichtung des Christen glaubte muss auf der letzten Autorität Gottes beruhen. Wie Frame an anderer Stelle sagt, ist "die Grundlage von Van Tils System und sein überzeugendstes Prinzip" eine Ablehnung der Autonomie, da "das christliche Denken wie das gesamte christliche Leben der Herrschaft Gottes unterworfen ist". Es ist jedoch genau diese Eigenschaft, die einige christliche Apologeten dazu veranlasst hat, Van Tils Ansatz abzulehnen. Zum Beispiel beschreibt DR Trethewie Van Tils System als nichts anderes als „a priori dogmatischen transzendentalen Irrationalismus, dem er einen christlichen Namen zu geben versucht hat“.

Kuyper-Warfield-Synthese

Es wird behauptet, dass der Fideismus die Ansicht des Niederländers Abraham Kuyper beschreibt , den Van Til als eine wichtige Inspiration bezeichnete. Van Til gilt als Partei für Kuyper gegen seine Alma Mater, das Princeton Seminary, und insbesondere gegen den Princeton-Professor BB Warfield . Van Til beschrieb seinen Ansatz zur Apologetik jedoch als eine Synthese dieser beiden Ansätze: "Ich habe versucht, sowohl Elemente von Kuypers als auch von Warfields Denken zu verwenden." Greg Bahnsen , ein Schüler von Van Til und einer seiner prominentesten Verteidiger und Ausleger, schrieb: "Eine Person, die erklären kann, wie Van Til sowohl Warfield als auch Kuyper zustimmte und widersprach, ist eine Person, die präsuppositionale Apologetik versteht."

Van Til glaubte bei Kuyper, dass Christen und Nichtchristen unterschiedliche endgültige Standards haben, Voraussetzungen, die die Interpretation jeder Tatsache in jedem Lebensbereich prägen. Aber mit Warfield glaubte er, dass ein rationaler Beweis für das Christentum möglich sei: „Positiv haben Hodge und Warfield ganz recht betont, dass das Christentum allen legitimen Forderungen der Vernunft entspricht. Sicherlich ist das Christentum nicht irrational auf den Glauben, aber man darf es sicher nicht mit blindem Glauben annehmen. Das Christentum ist zu einer vernünftigen Verteidigung fähig." Und wie Warfield glaubte Van Til, dass der Heilige Geist Argumente gegen den Unglauben verwenden wird, um Ungläubige zu bekehren .

Van Til suchte einen dritten Weg von Kuyper und Warfield. Seine Antwort auf die Frage "Wie argumentiert man mit jemandem, der andere Voraussetzungen hat?" ist das transzendentale Argument , ein Argument, das beweisen will, dass bestimmte Voraussetzungen für die Möglichkeit der Rationalität notwendig sind. Der Christ und der Nichtchrist haben unterschiedliche Voraussetzungen, aber nach Van Til erlauben nur die Voraussetzungen des Christen die Möglichkeit menschlicher Rationalität oder intelligibler Erfahrung. Indem der Nichtchrist einen absolut rationalen Gott ablehnt, der bestimmt, was auch immer geschieht, und vorausgesetzt, dass eine nicht-rationale Kraft letztendlich die Natur des Universums bestimmt, kann der Nicht-Christ die Rationalität nicht erklären. Van Til behauptet, dass nichtchristliche Voraussetzungen ad absurdum geführt und selbstzerstörerisch sind. Daher können Nichtchristen argumentieren, aber sie widersprechen ihren Annahmen, wenn sie dies tun. Die Denkfähigkeit des Ungläubigen beruht darauf, dass er trotz seines Glaubens Gottes Geschöpf ist, das in Gottes Welt lebt.

Daher kommt Van Til zu seiner berühmten Behauptung, dass es keine neutrale Gemeinsamkeit zwischen Christen und Nichtchristen gibt, weil ihre Voraussetzungen, ihre endgültigen Auslegungsprinzipien, verschieden sind; aber weil Nichtchristen in Bezug auf ihre Voraussetzungen inkonsequent handeln und denken, können Gemeinsamkeiten gefunden werden. Die Aufgabe des christlichen Apologeten ist es, auf den Unterschied in den letzten Prinzipien hinzuweisen und dann zu zeigen, warum die Nichtchristen ad absurdum geführt werden.

Transzendentale Argumentation

Der Inhalt von Van Tils transzendentalem Argument ist, dass die Lehre von der ontologischen Dreieinigkeit, die sich mit den wechselseitigen Beziehungen der Personen der Gottheit zueinander befasst, ohne Bezug auf Gottes Beziehung zur Schöpfung, der Aspekt des Charakters Gottes ist, der notwendig ist für die Möglichkeit der Rationalität. RJ Rushdoony schreibt: "Der gesamte Körper von Van Tils Schriften ist der Entwicklung dieses Konzepts der ontologischen Dreieinigkeit und seiner philosophischen Implikationen gewidmet." Die ontologische Dreieinigkeit ist für Van Til wichtig, weil er sie mit dem philosophischen Konzept des "konkreten Universalen" und dem Problem des Einen und der Vielen in Verbindung bringen kann .

Für Van Til bedeutet die ontologische Dreifaltigkeit, dass Gottes Einheit und Vielfalt gleichermaßen grundlegend sind. Dies steht im Gegensatz zur nichtchristlichen Philosophie, in der Einheit und Vielfalt als letztendlich voneinander getrennt betrachtet werden:

Das ganze Problem des Wissens bestand immer darin, das Eine und das Viele zusammenzubringen. Wenn der Mensch sich umschaut und in sich hineinschaut, sieht er, dass es eine große Vielfalt von Tatsachen gibt. Die Frage, die sich sofort stellt, ist, ob es in dieser Vielfalt eine Einheit gibt, ob es ein Prinzip gibt, nach dem all diese vielen Dinge erscheinen und auftreten. Alles nichtchristliche Denken, wenn es überhaupt die Idee einer überweltlichen Existenz verwendet hat, hat diese überweltliche Existenz nur als Bereitstellung der Einheit oder des apriorischen Aspekts des Wissens verwendet, während es behauptet hat, dass der a posteriori- Aspekt des Wissens ist etwas, das vom Universum bereitgestellt wird.

Reine Einheit ohne Besonderheit ist leer, und reine Besonderheit ohne Einheit ist Chaos. Frame sagt, dass Leere und Chaos „an sich bedeutungslos und unmöglich miteinander in Beziehung stehen. Als solche reduzieren sich ungläubige Weltanschauungen immer auf unverständlichen Unsinn. Dies ist im Wesentlichen Van Tils Kritik der säkularen Philosophie (und ihres Einflusses auf die christliche Philosophie) ."

Karl Barth

Van Til war auch ein scharfer Gegner der Theologie von Karl Barth , und sein Widerstand führte zur Ablehnung von Barths Theologie durch viele in der calvinistischen Gemeinschaft. Trotz Barths Behauptungen, dass er seine Theologie ausschließlich auf das „Wort Gottes“ gründen wollte, glaubte Van Til, dass Barths Denken synkretistisch und grundlegend fehlerhaft war, weil es laut Van Til eine Kantische Erkenntnistheorie annahm, von der Van Til argumentierte, dass sie notwendigerweise irrational und antibiblisch.

Beeinflussen

Viele neuere Theologen wurden von Van Tils Gedanken beeinflusst, darunter John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer sowie viele der derzeitigen Fakultätsmitglieder des Westminster Theological Seminary , des Reformed Theological Seminary und anderer calvinistischer Seminare. Er war auch der persönliche Mentor von K. Scott Oliphint im späten Leben.

Literaturverzeichnis

Einige von Van Tils Schriften (von K. Scott Oliphint nach Wichtigkeit geordnet) umfassen:

  • A Survey of Christian Epistemology ( In Defense of the Faith , Bd. II; kostenlos online verfügbar ) ISBN  0-87552-495-8
  • Eine Einführung in die systematische Theologie ( In Defense of the Faith , Bd. V) ISBN  0-87552-488-5
  • Common Grace und das Evangelium ISBN  0-87552-482-6
  • Eine christliche Erkenntnistheorie ISBN  0-87552-480-X
  • Die Verteidigung des Glaubens ISBN  0-87552-483-4
  • Der reformierte Pastor und das moderne Denken ISBN  0-87552-497-4
  • Christian-Theistic Evidences ( In Defense of the Faith , Bd. VI), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • The Doctrine of Scripture ( Zur Verteidigung des Glaubens , Band I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • The Sovereignty of Grace: An Appraisal of GC Berkouwer's View of Dordt , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • Der Fall des Calvinismus ISBN  0-87552-476-1
  • Aufsätze zur christlichen Bildung ISBN  0-87552-485-0
  • Religionspsychologie ( Zur Verteidigung des Glaubens , Bd. IV) ISBN  0-87552-494-X
  • Die neue hermeneutische ISBN  1-112-86264-1
  • Die intellektuelle Herausforderung des Evangeliums (Broschüre) ISBN  0-87552-487-7
  • Why I Believe in God (Broschüre; kostenlos online verfügbar ), Philadelphia, Pennsylvania: Westminster Theological Seminary, ohne Datum
  • Paul at Athens (Broschüre), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth and Evangelicalism (Pamphlet), Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Darüber hinaus hat Eric Sigward The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ) herausgegeben, eine umfassende Sammlung von Van Tils Schriften in digitaler Form, die auch Bilder und umfangreiche Audioaufnahmen von Van Til. Heute ist diese Sammlung für die Logos Bible Software verfügbar .

Verweise

Quellen

  • Bahnsen, Gregor (1998). Van Tils Apologetik: Lesungen und Analyse . P&R-Publishing. ISBN 0-87552-098-7.
  • Rahmen, John (1976). Van Til der Theologe . Phillipsburg, NJ : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Archiviert vom Original am 12. Oktober 2004 . Abgerufen am 14. Oktober 2004 .
  • Rahmen, John (1995). Cornelius Van Til: Eine Analyse seines Denkens . P&R-Publishing. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, Hrsg. (1971). Jerusalem & Athen: Kritische Diskussionen zur Philosophie und Apologetik von Cornelius Van Til - eine Festschrift . Presbyterianer und Reformierte. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). Für eine Zeit wie diese: Eine Einführung in die reformierte Apologetik von Cornelius Van Til . Philadelphia: Presbyterianisch und reformiert.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til und die Verwendung von Beweismitteln . Presbyterianer und Reformierte. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Philadelphia: Presbyterian and Reformed]. Nach welchem ​​Standard? Eine Analyse der Philosophie von Cornelius Van Til . Chalcedon. ISBN 1-879998-05-X.
  • Weiß, William jr. (1979). Van Til, Verteidiger des Glaubens: Eine autorisierte Biographie . T. Nelson-Verleger. ISBN 0-8407-5670-4.

Weiterlesen

  • Hoeksema, Herman (1995). Die Clark-Van Til-Kontroverse . Dreifaltigkeitsstiftung. ISBN  0-940931-44-3

Externe Links