Rat von Chalcedon - Council of Chalcedon

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Rat von Chalcedon
Vierter ökumenischer Rat von Chalcedon - 1876.jpg
Vierter Ökumenischer Rat von Chalcedon , 1876 Gemälde von Wassili Surikow
Datum 451
Akzeptiert von
Vorheriger Rat
Konzil von Ephesus
Nächster Rat
Zweiter Rat von Konstantinopel
Beschworen von Kaiser Marcian vom Byzantinischen Reich
Präsident Anatolius , Patriarch von Konstantinopel ; Ein Vorstand aus Regierungsbeamten und Senatoren, angeführt vom Patrizier Anatolius
Teilnahme Ca. 520
Themen die Urteile, die 449 auf dem Zweiten Konzil von Ephesus erlassen wurden , die mutmaßlichen Straftaten von Bischof Dioscorus von Alexandria, die Definition der Gottheit und der Männlichkeit Christi, viele Streitigkeiten, an denen bestimmte Bischöfe und Seher beteiligt waren
Dokumente und Aussagen
Chalcedonian Creed , 28 Kanonen
Chronologische Liste der ökumenischen Räte
Chalcedon befindet sich in Istanbul
Chalcedon
Chalcedon
Chalcedon markiert auf einer Karte der Region Istanbul

Der Rat von Chalcedon ( / k æ l s i d ən , k æ l s ɪ d ɒ n / ; lateinisch : Concilium Chalcedonense ; griechisch : Σύνοδος τῆς Χαλκηδόνος , synodos Tēs Chalkēdonos ) war das vierte ökumenische Konzil der christlichen Kirche , einberufen von Kaiser Marcian . Der Rat war vom 8. Oktober bis 1. November 451 in Chalcedon , Bithynien (heutiges Kadıköy , Türkei ) tätig und wurde von 520 Bischöfen oder ihren Vertretern besucht. Die Versammlung selbst repräsentiert weiterhin die größten und am besten dokumentierten frühen Räte. Der Hauptzweck des Rates war es, die Doktrin des Rates von Ephesus gegen das Häresie-Derivat von Eutyches und Nestorius erneut durchzusetzen . Solche Häresien versuchten, die göttliche Natur Christi von seiner Menschlichkeit abzubauen und zu trennen ( Nestorianismus ) und Christus als ausschließlich göttlich in der Natur einzuschränken (Monophysitismus ). Wie vom amerikanischen christlichen Gelehrten Jaroslav Pelikan aufgezeichnet , wurde festgestellt:

Wir alle lehren harmonisch, dass er das gleiche Vollkommene in der Gottheit ist, das gleiche Vollkommene in der Männlichkeit, wahrer Gott und wahrer Mensch, das gleiche von einer vernünftigen Seele und einem vernünftigen Körper; Homoousios mit dem Vater in der Gottheit und die gleichen Homoousios mit uns in der Männlichkeit ... anerkannt in zwei Naturen ohne Verwirrung, ohne Veränderung, ohne Teilung, ohne Trennung.

Während dieses Urteil einen bedeutenden Wendepunkt in den christologischen Debatten darstellte, führte es auch zu heftigen Meinungsverschiedenheiten zwischen dem Rat und der orientalisch-orthodoxen Kirche, die einem solchen Verhalten oder Verfahren nicht zustimmten. Diese Meinungsverschiedenheit würde später die Trennung der orientalisch-orthodoxen Kirchen vom Rest des Christentums beeinflussen und dazu führen, dass der Rat als " Chalcedon, der Unheilvolle " angesehen wird.

Zu den weiteren Aufgaben des Rates gehörten die Auseinandersetzung mit Kontroversen, die Behandlung von Themen wie kirchliche Disziplin und Gerichtsbarkeit sowie die Genehmigung von Glaubenserklärungen wie das Glaubensbekenntnis von Nicäa (325), das Glaubensbekenntnis von Konstantinopel (381, später bekannt als das Nicene-Glaubensbekenntnis ), zwei Briefe von Der heilige Kyrill von Alexandrien gegen Nestorius und der Foliant von Papst Leo .

Hintergrund

Im Jahr 325 stellte der erste ökumenische Rat ( Erster Rat von Nicäa ) fest, dass Jesus Christus Gott war, " konstitutiv " mit dem Vater, und lehnte die arianische Behauptung ab, dass Jesus ein geschaffenes Wesen sei. Dies wurde auf dem Ersten Konzil von Konstantinopel (381) und dem Konzil von Ephesus (431) bekräftigt .

Eutychianische Kontroverse

Ungefähr zwei Jahre nach dem Tod von Kyrill von Alexandrien im Jahr 444 begann ein alter Mönch aus Konstantinopel namens Eutyches , eine subtile Variation der traditionellen Christologie zu lehren , um den neuen Ausbruch des Nestorianismus zu stoppen . Er behauptete, ein treuer Anhänger von Cyrils Lehre zu sein, die in der Union von 433 für orthodox erklärt wurde.

Cyril hatte gelehrt, dass "es nur eine Physis gibt , da es die Inkarnation von Gott, dem Wort, ist." Cyril dachte offensichtlich , dass das griechische Wort Physis etwa gemeint , was das lateinische Wort persona (Person) Mittel, während die meisten griechischen Theologen das Wort so interpretiert hätte natura (Natur). Die Energie und Unvorsichtigkeit, mit der Eutyches seine Meinung geltend machte, führte dazu, dass er missverstanden wurde. So glaubten viele, dass Eutyches den Docetismus befürwortete , eine Art Umkehrung des Arianismus - wo Arius die konstitutive Göttlichkeit Jesu geleugnet hatte, schien Eutyches zu leugnen, dass Jesus vollständig menschlich war. Papst Leo I. schrieb, dass Eutyches 'Fehler eher auf mangelnde Geschicklichkeit als auf Bosheit zurückzuführen sei.

Eutyches hatte verschiedene Persönlichkeiten des verdeckten Nestorianismus beschuldigt. Im November 448 hielt Flavian, Bischof von Konstantinopel , eine lokale Synode über einen mit der Provinz Sardes verbundenen Disziplinarpunkt ab . Am Ende der Sitzung dieser Synode erhob einer der Eingeweihten, Eusebius, Bischof von Dorylaeum, eine Gegenbeschuldigung wegen Häresie gegen den Archimandriten. Eusebius forderte, dass Eutyches aus dem Amt entfernt werden. Flavian zog es vor, dass der Bischof und der Archimandrit ihre Differenzen klären, aber als sein Vorschlag unbeachtet blieb, wurde Eutyches gerufen, um seine Position in Bezug auf die Natur Christi zu klären. Schließlich tauchte Eutyches widerwillig auf, aber seine Position wurde als theologisch nicht anspruchsvoll angesehen, und die Synode, die seine Antworten als nicht reagierend empfand, verurteilte ihn und verbannte ihn. Flavian schickte einen vollständigen Bericht an Papst Leo I . Obwohl es versehentlich verzögert worden war, schrieb Leo eine ausführliche Erklärung der gesamten Doktrin und sandte sie als formelle und maßgebliche Entscheidung der Frage an Flavian.

Eutyches legte gegen die Entscheidung Berufung ein, bezeichnete Flavian als Nestorianer und erhielt die Unterstützung von Papst Dioscorus I. von Alexandria . John Anthony McGuckin sieht eine "angeborene Rivalität" zwischen den Sees von Alexandria und Konstantinopel. Dioscurus, der seine Vorgänger imitierte, indem er einen Vorrang vor Konstantinopel annahm, hielt seine eigene Synode ab, die das Urteil von Flavian aufhob und Eutyches freigab.

Latrocinium von Ephesus

Durch den Einfluss des Gerichtsbeamten Chrysaphius, Patensohn von Eutyches, im Jahr 449 veranlassten die konkurrierenden Ansprüche zwischen den Patriarchen von Konstantinopel und Alexandria Kaiser Theodosius II. , Einen Rat einzuberufen, der 449 in Ephesus unter dem Vorsitz von Dioscorus stattfand.

Papst Leo sandte vier Legaten, um ihn zu vertreten, und bedauerte, dass die Kürze der Mitteilung die Anwesenheit eines anderen Bischofs des Westens verhindern muss. Er übermittelte seinen Legaten, von denen einer unterwegs starb, einen an Flavian gerichteten Brief, in dem er Roms Position in der Kontroverse erläuterte. Leos Brief, jetzt bekannt als Leos Foliant , gestand, dass Christus zwei Naturen hatte und nicht von oder von zwei Naturen war.

Am 8. August 449 begann der Zweite Rat von Ephesus seine erste Sitzung. Die Apostelgeschichte der ersten Sitzung dieser Synode wurde im Konzil von Chalcedon, 451, gelesen und ist somit erhalten. Der Rest der Apostelgeschichte (die erste Sitzung fehlt) ist durch eine syrische Übersetzung eines miaphysitischen Mönchs bekannt, die im Jahr 535 verfasst und aus einem Manuskript im British Museum veröffentlicht wurde. Dennoch gibt es etwas unterschiedliche Interpretationen darüber, was tatsächlich passiert ist. Die Frage vor dem Konzil auf Befehl des Kaisers war, ob Flavian in einer von ihm im November 448 in Konstantinopel abgehaltenen Synode die Archimandrit Eutyches zu Recht abgesetzt und exkommuniziert hatte, weil sie sich geweigert hatten, zwei Naturen in Christus zuzulassen.

Dioscorus begann den Rat mit dem Verbot aller Mitglieder der Synode vom November 448, die Eutyches vom Sitzen als Richter abgesetzt hatten. Dann stellte er Eutyches vor, der öffentlich erklärte, dass Christus vor der Inkarnation zwei Naturen hatte, die beiden Naturen jedoch nach der Inkarnation zu einer einzigen Natur verschmolzen waren. Von den 130 versammelten Bischöfen stimmten 111 für die Rehabilitation von Eutyches.

Während dieses Verfahrens forderte Hilary (eine der päpstlichen Legaten) wiederholt die Lektüre von Leos Foliant, wurde jedoch ignoriert. Die ostorthodoxe Kirche hat sehr unterschiedliche Berichte über das Zweite Konzil von Ephesus. Papst Dioskor bat darum, die Lektüre von Leos Band zu verschieben, da dies zunächst nicht als notwendig erachtet wurde und später gelesen werden könne. Dies wurde als Zurechtweisung für die Vertreter der Kirche von Rom angesehen, die das Buch nicht von Anfang an gelesen hatten.

Dioscorus setzte sich dann dafür ein, Flavian von Konstantinopel und Eusebius von Dorylaeum mit der Begründung abzusetzen, dass sie lehrten, dass das Wort Fleisch geworden sei und nicht nur Fleisch von der Jungfrau angenommen worden sei und dass Christus zwei Naturen habe. Als Flavian und Hilary Einwände erhoben, forderte Dioscorus einen pro-monophysitischen Mob auf, die Kirche zu betreten, die Flavian angriff, als er sich am Altar festhielt. Flavian starb drei Tage später. Dioscorus verhaftete daraufhin Eusebius von Dorylaeum und forderte die versammelten Bischöfe auf, seine Handlungen zu genehmigen. Sie alle fürchteten den Mob und taten es. Die päpstlichen Legaten weigerten sich, an der zweiten Sitzung teilzunehmen, bei der mehrere weitere orthodoxe Bischöfe abgesetzt wurden, darunter Ibas von Edessa, Irenäus von Tyrus, Domnus von Antiochia und Theodoret. Dioscorus ließ dann Kyrill von Alexandrias Zwölf Anathemas für orthodox erklären, mit der Absicht, jedes andere Bekenntnis als eine Natur in Christus zu verurteilen.

Nach einem Brief an die Kaiserin Pulcheria , der unter den Briefen von Leo I. gesammelt wurde, entschuldigte sich Hilary dafür, dass er ihr den Brief des Papstes nach der Synode nicht zugestellt hatte, sondern wegen Dioscurus, der versuchte, seine Reise nach Rom oder Konstantinopel zu behindern große Schwierigkeit bei seiner Flucht, um dem Papst die Nachricht vom Ergebnis des Rates zu bringen. Hilary, der später Papst wurde und aus Dankbarkeit für sein Leben ein Oratorium in der Lateranbasilika weihte , konnte aus Konstantinopel fliehen und brachte Leo die Nachricht vom Rat, der ihn sofort als "Synode der Räuber" - Latrocinium - bezeichnete und sich weigerte, sie anzunehmen seine Verlautbarungen. Die Entscheidungen dieses Rates bedrohten nun die Spaltung zwischen Ost und West.

Die Behauptungen, dass Bischöfe gezwungen seien, Maßnahmen zu genehmigen, wurden von Papst Dioscorus und den ägyptischen Bischöfen in Chalcedon in Frage gestellt.

Einberufung und Sitzung

Rat von Chalcedon

Die Situation verschlechterte sich weiter, und Leo forderte die Einberufung eines neuen Rates, und Kaiser Theodosius II. Weigerte sich, sich zu rühren, während er im Einvernehmen mit Dioscorus Bischöfe ernannte. All dies änderte sich dramatisch mit dem Tod des Kaisers und der Erhebung von Marcian auf den kaiserlichen Thron. Um die schwelenden Spannungen zu lösen, kündigte Marcian seine Absicht an, einen neuen Rat abzuhalten, um den 449 Second Council of Ephesus aufzuheben, der von Papst Leo als "Latrocinium" oder "Robber Council" bezeichnet wurde. Pulcheria , die Schwester von Theodosius, hat diese Entscheidung möglicherweise beeinflusst oder sogar die Konvention eines Rates während ihrer Verhandlungen mit Aspar , dem Magister Militum , zur Verpflichtung gemacht , Marcian zu heiraten.

Leo hatte darauf gedrängt, dass es in Italien stattfinden sollte , aber Kaiser Marcian forderte stattdessen, dass es in Chalcedon zusammentritt, weil es näher an Konstantinopel lag und es ihm so ermöglichte, schnell auf Ereignisse entlang der Donau zu reagieren, die von überfallen wurden die Hunnen unter Attila.

Der Rat wurde am 8. Oktober 451 eröffnet. Marcian ließ die von Dioscorus abgesetzten Bischöfe in ihre Diözesen zurückkehren und die Leiche von Flavian in die Hauptstadt bringen, um dort ehrenvoll begraben zu werden. Der Kaiser bat Leo, den Rat zu leiten, aber Leo entschied sich erneut, Legaten an seine Stelle zu schicken. Diesmal vertraten die Bischöfe Paschasinus von Lilybaeum und Julian von Cos sowie zwei Priester Bonifatius und Basilius die westliche Kirche im Konzil. Der Rat wurde von etwa 520 Bischöfen oder ihren Vertretern besucht und war der größte und am besten dokumentierte der ersten sieben ökumenischen Räte . Alle Sitzungen fanden in der Kirche St. Euphemia, Märtyrer, außerhalb der Stadt und direkt gegenüber von Konstantinopel statt. In Bezug auf die Anzahl der vom Konzil von Chalcedon abgehaltenen Sitzungen gibt es große Diskrepanzen in den verschiedenen Texten der Apostelgeschichte, auch in den alten Historikern des Konzils. Entweder müssen die jeweiligen Manuskripte unvollständig gewesen sein; oder die Historiker gingen schweigend über mehrere Sitzungen hinweg, die zu sekundären Zwecken abgehalten wurden. Nach Angaben des Diakons Rusticus gab es in allen sechzehn Sitzungen; Diese Aufteilung wird allgemein von Gelehrten akzeptiert, darunter Karl Josef von Hefele , ein Historiker der Räte. Wenn alle getrennten Sitzungen gezählt würden, würde es einundzwanzig Sitzungen geben; Einige dieser Sitzungen werden jedoch als Ergänzung zu den vorhergehenden Sitzungen angesehen.

Paschasinus weigerte sich, Dioscorus (der Leo im Vorfeld des Rates exkommuniziert hatte) einen Sitz im Rat zu geben. Infolgedessen wurde er in das Kirchenschiff verlegt. Paschasinus ordnete ferner die Wiedereinstellung von Theodoret an und die Erteilung eines Sitzes, aber dieser Schritt verursachte einen solchen Aufruhr unter den Ratsvätern, dass Theodoret auch im Kirchenschiff saß, obwohl er in dem Verfahren, das mit einem Prozess begann, eine Stimme erhielt von Dioscorus.

Marcian wollte das Verfahren zügig beenden und bat den Rat, eine Erklärung zur Lehre von der Menschwerdung abzugeben, bevor er den Prozess fortsetzte. Die Ratsväter waren jedoch der Ansicht, dass kein neues Glaubensbekenntnis notwendig sei und dass die Lehre in Leos Band klar dargelegt worden sei. Sie zögerten auch, ein neues Glaubensbekenntnis zu schreiben, da der Erste Rat von Ephesus die Zusammensetzung oder Verwendung eines neuen Glaubensbekenntnisses verboten hatte. Aetius, Diakon von Konstantinopel, las dann Cyrils Brief an Nestorius und einen zweiten Brief an Johannes von Antiochia. Die Bischöfe antworteten: "Wir alle glauben so: Papst Leo glaubt so ... wir alle glauben so. Wie Cyril so glauben wir alle: ewig sei die Erinnerung an Cyril: Wie die Briefe von Cyril lehren, ist dies unser Verstand, so war unser Glaube: so ist unser Glaube: das ist der Geist von Erzbischof Leo, also glaubt er, so hat er geschrieben. "

Beronician, Sekretär des Konsistoriums, las dann aus einem Buch, das ihm Aetius überreichte, den synodalen Brief von Leo an Flavian ( Leos Band ). Nach dem Lesen des Briefes riefen die Bischöfe: Dies ist der Glaube der Väter, dies ist der Glaube der Apostel. Also glauben wir alle, also glauben die Orthodoxen. ... Peter hat so durch Leo gesprochen. So lehrten die Apostel. Leo lehrte fromm und wahrhaftig, so lehrte Cyril. Ewig sei die Erinnerung an Cyrill. Leo und Cyril lehrten dasselbe: ... Dies ist der wahre Glaube ... Dies ist der Glaube der Väter. Warum wurden diese Dinge nicht in Ephesus gelesen? "

Während der Lektüre von Leos Band wurden jedoch drei Passagen als potenziell nestorianisch herausgefordert, und ihre Orthodoxie wurde unter Verwendung der Schriften von Cyril verteidigt. Aufgrund dieser Bedenken beschloss der Rat, ein spezielles Komitee zu vertagen und zu ernennen, um die Orthodoxie von Leos Foliant zu untersuchen. Dies wurde nach dem Standard von Cyrils Zwölf Kapiteln beurteilt, da einige der anwesenden Bischöfe Bedenken hinsichtlich ihrer Vereinbarkeit äußerten. Dieses Komitee wurde von Anatolius, dem Patriarchen von Konstantinopel, geleitet und erhielt fünf Tage Zeit, um die Angelegenheit sorgfältig zu untersuchen. Das Komitee entschied sich einstimmig für die Orthodoxie von Leo und stellte fest, dass das, was er sagte, mit der Lehre von Cyril vereinbar war. Eine Reihe anderer Bischöfe gab ebenfalls Erklärungen ab, wonach sie glaubten, dass Leos Foliant nicht auch im Widerspruch zur Lehre Kyrils stehe.

Der Rat setzte den Prozess gegen Dioscorus fort, aber er weigerte sich, vor der Versammlung zu erscheinen. Historische Berichte der Ostorthodoxen Kirche weisen jedoch darauf hin, dass Dioscorus allein verhaftet wurde. Infolgedessen wurde er verurteilt, aber mit einem überwältigenden Betrag (mehr als die Hälfte der Bischöfe, die in den vorangegangenen Sitzungen anwesend waren, nahmen nicht an seiner Verurteilung teil), und alle seine Dekrete wurden für null erklärt. Kaiserin Pulcheria (Marcians Frau) sagte zu Dioscorus: "Zu Zeiten meines Vaters gab es einen Mann, der stur war (in Bezug auf Johannes Chrysostomus), und Sie wissen, was aus ihm gemacht wurde", worauf Dioscorus berühmt antwortete: "Und Sie können Denken Sie daran, dass Ihre Mutter an seinem Grab gebetet hat, als sie vor Krankheit blutete. " Pulcheria soll Dioscorus ins Gesicht geschlagen, einige seiner Zähne gebrochen und den Wachen befohlen haben, ihn einzusperren, was sie an seinem Barthaar zogen. Dioscorus soll diese in eine Schachtel gelegt und an seine Kirche in Alexandria zurückgeschickt haben und bemerkt haben, "das ist die Frucht meines Glaubens". Marcian antwortete, indem er Dioscorus ins Exil schickte.

Alle Bischöfe wurden dann gebeten, ihre Zustimmung zum Foliant zu unterschreiben, aber eine Gruppe von dreizehn Ägyptern lehnte ab und sagte, dass sie dem "traditionellen Glauben" zustimmen würden. Infolgedessen entschieden die Kommissare des Kaisers, dass ein Credo tatsächlich notwendig sein würde, und legten den Vätern einen Text vor. Es wurde kein Konsens erzielt. Paschasinus drohte, nach Rom zurückzukehren, um den Rat in Italien wieder zusammenzusetzen. Marcian stimmte zu und sagte, dass die Bischöfe umziehen müssten , wenn dem Credo keine Klausel hinzugefügt würde. Das Komitee saß dann im Oratorium des heiligsten Märtyrers Euphemis und berichtete anschließend über eine Definition des Glaubens, die, während sie dieselbe Lehre lehrte, nicht das Buch des Löwen war.

Obwohl es mit Cyrils Formel der Wiedervereinigung in Einklang gebracht werden konnte, war es in seiner Formulierung nicht mit Cyrils Zwölf Anathemen vereinbar. Im dritten Anathema heißt es insbesondere: "Wenn jemand die Hypostasen nach der Vereinigung in den einen Christus teilt und sie nur durch eine Verbindung von Würde, Autorität oder Macht und nicht durch ein Zusammenkommen in einer Vereinigung von Natur aus verbindet, lass ihn sei ein Gräuel. " Dies schien einigen unvereinbar mit Leos Definition von zwei hypostatisch verbundenen Naturen zu sein. Der Rat würde jedoch (mit Ausnahme von 13 ägyptischen Bischöfen) feststellen, dass dies eine Frage der Formulierung und nicht der Lehre ist; Ein Bischofskomitee, das ernannt wurde, um die Orthodoxie des Bandes anhand von Cyrils Briefen (einschließlich der zwölf Anathemas) als Kriterien zu studieren, entschied einstimmig, dass es orthodox sei, und der Rat unterstützte dies mit wenigen Ausnahmen.

Es billigte das Glaubensbekenntnis von Nicäa (325), das Glaubensbekenntnis von Konstantinopel (381; später als Nicene-Glaubensbekenntnis bekannt), zwei Briefe von Kyrill gegen Nestorius, die auf der Einheit von göttlichen und menschlichen Personen in Christus bestanden, und den Foliant des Papstes Leo I. bestätigt zwei verschiedene Naturen in Christus.

Annahme

Spektrum christologischer Ansichten in der Spätantike

Die dogmatischen Definitionen des Konzils werden von den ostorthodoxen und katholischen Kirchen sowie von bestimmten anderen westlichen Kirchen als normativ anerkannt . Außerdem stimmen die meisten Protestanten darin überein, dass die Lehren des Rates in Bezug auf die Dreifaltigkeit und die Menschwerdung eine orthodoxe Lehre sind, die eingehalten werden muss. Der Rat wird jedoch von der assyrischen Kirche des Ostens und den orientalisch-orthodoxen Kirchen abgelehnt , wobei letztere eher lehren: "Der Herr Jesus Christus ist Gott, das inkarnierte Wort . Er besitzt die vollkommene Gottheit und die vollkommene Männlichkeit. Seine vollkommen göttliche Natur." ist mit seiner vollständig menschlichen Natur vereint, ohne sich zu vermischen, zu vermischen oder zu verändern. " Die orientalisch-orthodoxen Bürger behaupten, dass diese letztere Lehre als Monophysitismus missverstanden wurde , eine Bezeichnung , mit der sie überhaupt nicht einverstanden sind, sich jedoch weigern, die Dekrete des Rates anzunehmen, was wahrscheinlich auf das Verhalten und die Verfahren des Rates zurückzuführen ist.

Viele Anglikaner und die meisten Protestanten betrachten es als den letzten maßgeblichen ökumenischen Rat. Diese Kirchen sind zusammen mit Martin Luther der Ansicht, dass sowohl das Gewissen als auch die Schrift Lehrräte vorwegnehmen, und stimmen im Allgemeinen darin überein, dass die Schlussfolgerungen späterer Räte von der Schrift nicht unterstützt wurden oder der Schrift widersprachen.

Ergebnisse

Das Konzil von Chalcedon gab die chalcedonische Definition heraus , die die Vorstellung einer einzigen Natur in Christus ablehnte, und erklärte, dass er zwei Naturen in einer Person und Hypostase hat . Es bestand auch auf der Vollständigkeit seiner beiden Naturen: Gottheit und Männlichkeit. Der Rat gab außerdem 27 Disziplinarkanone heraus, die die Verwaltung und Autorität der Kirche regeln. In einem weiteren Dekret, das später als Kanon 28 bekannt wurde, erklärten die Bischöfe, dass der Stuhl von Konstantinopel (Neues Rom) den patriarchalischen Status mit "gleichen Privilegien" (auf Griechisch "τῶν ἴσων ἀπολαύουσαν", auf Latein "aequalibus privilegiis") hatte Siehe von Rom . In Canon 28 wurde nicht darauf hingewiesen, dass die Bischöfe von Rom oder Konstantinopel die Autorität haben, Nachfolger von Peter bzw. Andrew zu sein. Stattdessen waren die im eigentlichen Text des Kanons genannten Gründe, warum dem Episkopat dieser Städte ihr Status zuerkannt worden war, die Bedeutung dieser Städte als Großstädte des damaligen Reiches. Infolgedessen erklärte Papst Leo den Kanon 28 für nichtig.

Geständnis von Chalcedon

Das Bekenntnis von Chalcedon liefert eine klare Aussage über die beiden Naturen Christi, menschlich und göttlich:

Wir folgen also den heiligen Vätern, alle mit einer Zustimmung, und lehren die Menschen, ein und denselben Sohn, unseren Herrn Jesus Christus, zu bekennen, der in Gott vollkommen und in der Männlichkeit vollkommen ist. wahrer Gott und wahrer Mensch, von einer vernünftigen [rationalen] Seele und einem vernünftigen Körper; konstitutiv mit dem Vater gemäß der Gottheit und konsubstantial mit uns gemäß der Männlichkeit; in allen Dingen wie uns, ohne Sünde; gezeugt vor allen Zeiten des Vaters gemäß der Gottheit und in diesen letzten Tagen für uns und für unser Heil, geboren von der Jungfrau Maria, der Mutter Gottes, gemäß der Männlichkeit; ein und derselbe Christus, Sohn, Herr, nur gezeugt, um in zwei Naturen anerkannt zu werden, unübertroffen, unveränderlich, unteilbar, untrennbar; (duν δύο φύσεσιν ἀσυγχύτως, ἀτρέπτως, ἀδιαιρέτως, ἀχωρίστως - in duabus naturis inkonfuse, immutabiliter, indivise, untrennbar ) eine Person ( Prosopon ) und eine Subsistenz ( Hypostase ), nicht getrennt oder in zwei Personen geteilt, sondern ein und derselbe Sohn und nur gezeugter Gott (μονογενῆ Θεόν), das Wort, der Herr Jesus Christus; wie die Propheten von Anfang an über ihn erklärt haben und der Herr Jesus Christus selbst uns gelehrt hat und das Glaubensbekenntnis der heiligen Väter uns überliefert hat.

Der vollständige Text der Definition, der die Entscheidungen des Konzils von Ephesus bekräftigt , die Vorrangstellung des Glaubensbekenntnisses von Nicäa (325). Es kanonisiert auch als maßgebliche zwei Briefe von Kyrill von Alexandrien und den Foliant des Löwen, die gegen Eutyches geschrieben und 449 an Erzbischof Flavian von Konstantinopel geschickt wurden.

Kanonen

Die Arbeit des Rates durch eine Reihe von 30 Disziplinar abgeschlossen wurde Kanonen , die alte epitomes davon sind:

  1. Die Kanons jeder Synode der Heiligen Väter sollen eingehalten werden.
  2. Wer eine Ordination bis zu einem Prosmonarius kauft oder verkauft, läuft Gefahr, seine Note zu verlieren. Dies gilt auch für Zwischenhändler. Wenn sie Geistliche sind, werden sie von ihrem Rang abgeschnitten. Wenn Laien oder Mönche, werden sie anathematisiert.
  3. Diejenigen, die die Pflege weltlicher Häuser übernehmen, sollten korrigiert werden, es sei denn, das Gesetz hat sie zur Verwaltung von Personen aufgerufen, die noch nicht volljährig sind, von denen es keine Befreiung gibt. Sofern nicht weiter, erlaubt ihr Bischof ihnen, sich um Waisen und Witwen zu kümmern.
  4. Inländische Oratorien und Klöster dürfen nicht gegen das Urteil des Bischofs errichtet werden. Jeder Mönch muss seinem Bischof unterworfen sein und darf sein Haus nur auf seinen Vorschlag verlassen. Ein Sklave kann jedoch ohne Zustimmung seines Herrn nicht in das Klosterleben eintreten.
  5. Wer von Stadt zu Stadt geht, unterliegt dem diesbezüglichen kanonischen Gesetz.
  6. In Märtyrern und Klöstern sind Ordinationen strengstens verboten. Sollte jemand darin ordiniert werden, hat seine Ordination keine Wirkung.
  7. Wenn ein Geistlicher oder Mönch das Militär oder eine andere Würde arrogant beeinflusst, lassen Sie ihn verfluchen.
  8. Jeder Geistliche in einem Armenhaus oder Kloster muss sich der Autorität des Bischofs der Stadt unterwerfen. Aber wer sich dagegen auflehnt, lässt ihn die Strafe bezahlen.
  9. Prozesskleriker werden nach dem Kanon bestraft, wenn sie den Bischof verachten und auf das weltliche Tribunal zurückgreifen. Wenn ein Geistlicher einen Streit mit einem Bischof hat, lassen Sie ihn warten, bis die Synode sitzt, und wenn ein Bischof einen Streit mit seiner Metropole hat, lassen Sie ihn den Fall nach Konstantinopel tragen.
  10. Auf der Geistlichenliste der Kirchen zweier Städte darf kein Geistlicher vermerkt sein. Aber wenn er sich verirrt haben soll, soll er an seinen früheren Platz zurückkehren. Aber wenn er versetzt wurde, soll er keinen Anteil an den Angelegenheiten seiner ehemaligen Kirche haben.
  11. Lassen Sie die Armen, die Hilfe brauchen, ihre Reise mit friedlichen und nicht empfehlenswerten Briefen beginnen: Für lobenswerte Briefe sollten nur diejenigen gegeben werden, die verdächtig sind.
  12. Eine Provinz darf nicht in zwei Teile geteilt werden. Wer dies tut, wird aus dem Episkopat ausgestoßen. Städte, die durch kaiserliches Reskript abgeschnitten sind, dürfen nur die Ehre haben, sich in ihnen niederlassen zu lassen. Alle Rechte, die die wahre Metropole betreffen, bleiben jedoch erhalten.
  13. Kein Geistlicher darf ohne einen Empfehlungsbrief zur Kommunion in einer anderen Stadt empfangen werden.
  14. Ein Kantor oder Lektor, der dem gesunden Glauben fremd ist, wenn er dann verheiratet ist, soll er Kinder gezeugt haben, die ihn zur Gemeinschaft bringen lassen, wenn sie dort getauft worden wären. Wenn sie aber noch nicht getauft worden wären, würden sie später nicht von den Ketzern getauft werden.
  15. Niemand darf zur Diakonisse geweiht werden, es sei denn, er ist vierzig Jahre alt. Wenn sie ihren Dienst entehren soll, indem sie eine Ehe eingeht, lass sie ein Gräuel sein.
  16. Mönche oder Nonnen dürfen keine Ehe eingehen, und wenn sie dies tun, lassen sie sie exkommunizieren.
  17. Dorf- und Landgemeinden, wenn sie seit dreißig Jahren besessen sind, werden sie so weitermachen. Wenn jedoch innerhalb dieser Zeit, wird die Angelegenheit einer Entscheidung unterliegen. Wenn jedoch auf Befehl des Kaisers eine Stadt erneuert wird, folgt die Ordnung der kirchlichen Pfarreien den bürgerlichen und öffentlichen Formen.
  18. Kleriker und Mönche werden aus ihrem Rang ausgeschlossen, wenn sie es gewagt haben sollen, Konventikel zu halten und sich gegen den Bischof zu verschwören.
  19. Zweimal im Jahr findet die Synode statt, wo immer der Bischof der Metropole bestimmt, und alle Angelegenheiten von dringendem Interesse werden festgelegt.
  20. Ein Geistlicher einer Stadt darf in einer anderen Stadt nicht geheilt werden. Aber wenn er von seinem Heimatort vertrieben wurde und in einen anderen gehen wird, wird er ohne Schuld sein. Wenn ein Bischof Geistliche von außerhalb seiner Diözese empfängt, wird er ebenso wie der Geistliche, den er empfängt, exkommuniziert.
  21. Ein Geistlicher oder Laie, der vorschnell gegen seinen Bischof Anklage erhebt, wird nicht empfangen.
  22. Wer die Güter seines verstorbenen Bischofs beschlagnahmt, wird aus seinem Rang ausgeschlossen.
  23. Geistliche oder Mönche, die entgegen dem Willen ihres Bischofs viel Zeit in Konstantinopel verbringen und Aufruhr erregen, sollen aus der Stadt vertrieben werden.
  24. Ein mit Zustimmung des Bischofs errichtetes Kloster ist unbeweglich. Und was auch immer dazu gehört, soll nicht entfremdet werden. Wer es auf sich nimmt, etwas anderes zu tun, wird nicht schuldlos gehalten.
  25. Lassen Sie die Ordination der Bischöfe innerhalb von drei Monaten erfolgen: Die Notwendigkeit kann jedoch die Zeit verlängern. Wenn jedoch jemand gegen dieses Dekret ordiniert, ist er strafbar. Die Einnahmen verbleiben beim œconomus.
  26. Der Ökonom in allen Kirchen muss aus dem Klerus ausgewählt werden. Und der Bischof, der dies versäumt, ist nicht ohne Schuld.
  27. Wenn ein Geistlicher mit einer Frau flüchtet, soll er aus der Kirche ausgeschlossen werden. Wenn ein Laie, lass ihn ein Gräuel sein. Das gleiche gilt für alle, die ihm helfen.
  28. Der Bischof von Neu-Rom (Konstantinopel) genießt aufgrund der Entfernung des Reiches die gleichen Privilegien wie der Bischof von Alt-Rom. Aus diesem Grund werden die [Metropoliten] von Pontus, Asien und Thrakien sowie die barbarischen Bischöfe vom Bischof von Konstantinopel ordiniert.
  29. Er ist ein Sakrileg, der einen Bischof zum Presbyter degradiert. Denn wer sich des Verbrechens schuldig gemacht hat, ist des Priestertums unwürdig. Aber wer ohne Grund abgesetzt wurde, der sei [noch] Bischof.
  30. Es ist der Brauch der Ägypter, dass keiner ohne die Erlaubnis seines Erzbischofs abonniert. Darum sind sie nicht zu beschuldigen, die den Brief des heiligen Löwen erst abonniert haben, als ein Erzbischof für sie ernannt worden war.

Canon 28 gewährt Konstantinopel ab Rom die gleichen Privilegien ( isa presbeia ), da Konstantinopel das neue Rom ist, wie es durch Kanon 36 des Quinisext-Rates erneuert wurde . Papst Leo erklärte den Kanon 28 für nichtig und billigte nur die Kanons des Rates, die sich auf den Glauben bezogen. Zunächst gab der Rat sein Verständnis dafür bekannt, dass die Ratifizierung von Papst Leo notwendig war, damit der Kanon verbindlich war, und schrieb: "Wir haben noch einen weiteren Erlass erlassen, den wir für die Aufrechterhaltung einer guten Ordnung und Disziplin als notwendig erachtet haben, und wir sind davon überzeugt, dass Ihre Heiligkeit wird unser Dekret billigen und bestätigen ... Wir sind zuversichtlich, dass Sie der Kirche von Konstantinopel einen Strahl dieser apostolischen Pracht geben werden, die Sie besitzen, denn Sie haben diese Kirche jemals geschätzt, und Sie sind überhaupt nicht geschickt darin, Ihren Reichtum zu vermitteln an Ihre Kinder ... Vouchsafe also, heiligster und gesegnetster Vater, zu akzeptieren, was wir in Ihrem Namen und in einem freundlichen Geist getan haben (hos oikeia te kai phila). Denn Ihre Legaten haben sich gewaltsam dagegen ausgesprochen. zweifellos in dem Wunsch, dass diese gute Tat in erster Linie von Ihrer vorsehenden Hand ausgeht. Aber wir, die wir die frommen christlichen Kaiser und den berühmten Senat und die Hauptstadt des Reiches befriedigen wollen, haben Richter Ein Ökumenischer Rat sei die geeignetste Gelegenheit, diese Maßnahme durchzuführen. Daher haben wir es gewagt, die Privilegien der oben genannten Stadt (tharresantes ekurosamen) zu bestätigen, als ob Ihre Heiligkeit die Initiative ergriffen hätte, denn wir wissen, wie zärtlich Sie Ihre Kinder lieben, und wir haben das Gefühl, dass wir durch die Ehre des Kindes dessen geehrt haben Elternteil ... Wir haben Sie über alles informiert, um unsere Aufrichtigkeit zu beweisen und für unsere Arbeit Ihre Bestätigung und Zustimmung zu erhalten. "Nach Leos Ablehnung des Kanons räumte Bischof Anatolius von Konstantinopel ein:" Trotzdem das Ganze Die Kraft der Bestätigung der Handlungen war der Autorität Ihrer Seligkeit vorbehalten. Lassen Sie Ihre Heiligkeit daher mit Sicherheit wissen, dass ich nichts unternommen habe, um die Angelegenheit voranzutreiben, und immer zu wissen, dass ich mich verpflichtet habe, die Lust des Stolzes und der Begierde zu vermeiden. "Der Kanon wurde jedoch seitdem von der ostorthodoxen Kirche als gültig angesehen.

Nach einigen antiken griechischen Sammlungen werden die Kanone 29 und 30 dem Rat zugeschrieben: Kanon 29, der besagt, dass ein unwürdiger Bischof nicht herabgestuft, sondern entfernt werden kann, ist ein Auszug aus dem Protokoll der 19. Sitzung; Kanon 30, der den Ägyptern Zeit gibt, über ihre Ablehnung von Leos Foliant nachzudenken , ist ein Auszug aus dem Protokoll der vierten Sitzung.

Höchstwahrscheinlich wurde das Verfahren entweder während des Rates selbst oder kurz danach offiziell aufgezeichnet. Die versammelten Bischöfe teilten dem Papst mit, dass ihm eine Kopie aller "Acta" übermittelt werde; im März 453 beauftragte Papst Leo Julian von Cos, damals in Konstantinopel, eine Sammlung aller Gesetze zu erstellen und sie ins Lateinische zu übersetzen. Die meisten Dokumente, hauptsächlich die Sitzungsprotokolle, waren in griechischer Sprache verfasst; andere, zB die kaiserlichen Briefe, wurden in beiden Sprachen ausgegeben; andere wiederum, z. B. die päpstlichen Briefe, wurden in lateinischer Sprache verfasst. Schließlich wurden fast alle von ihnen in beide Sprachen übersetzt.

Der Status der Sees von Konstantinopel und Jerusalem

Der Status von Jerusalem

Der Metropolit von Jerusalem wurde in der siebten Sitzung des Rates, dessen "Dekret über die Gerichtsbarkeit von Jerusalem und Antiochia" Folgendes enthält , die Unabhängigkeit vom Metropoliten von Antiochia und von jedem anderen höherrangigen Bischof gegeben, der heute als Autozephalie bekannt ist von Jerusalem, oder besser gesagt die heiligste Kirche, die unter ihm steht, soll die drei Palästina aus eigener Kraft haben ". Dies führte dazu, dass Jerusalem ein Patriarchat wurde , eines der fünf als Pentarchie bekannten Patriarchate , als der Titel "Patriarch" 531 von Justinian geschaffen wurde . Das Oxford Dictionary der christlichen Kirche, sv Patriarch (kirchlich) , nennt es auch "einen Titel aus dem 6. Jahrhundert für die Bischöfe der fünf großen Christen." In der Encyclopedia of World Religions von Merriam-Webster heißt es: "Fünf Patriarchate, die gemeinsam als Pentarchie bezeichnet werden, wurden als erste von der Gesetzgebung des Kaisers Justinian (reg. 527–565) anerkannt."

Der Status von Konstantinopel

In einem umstrittenen Kanon erhob das Konzil von Chalcedon auch den Stuhl von Konstantinopel zu einer Position, die "dem Bischof von Rom an zweiter Stelle und an zweiter Stelle steht ".

Das Konzil von Nicäa im Jahr 325 hatte festgestellt, dass die Sees von Alexandria , Antiochia und Rom Vorrang vor anderen, kleineren Diözesen haben sollten. Zu dieser Zeit war der Stuhl von Konstantinopel noch nicht von kirchlicher Bedeutung, aber seine Nähe zum kaiserlichen Hof machte ihn bedeutsam. Das Konzil von Konstantinopel im Jahr 381 änderte die Situation etwas, indem es Konstantinopel vor Alexandria und Antiochia an zweiter Stelle stellte und in Kanon III erklärte, dass "der Bischof von Konstantinopel ... das Vorrecht der Ehre nach dem Bischof von Rom haben soll, weil Konstantinopel ist New Rome ". Im frühen 5. Jahrhundert wurde dieser Status von den Bischöfen von Alexandria in Frage gestellt, aber der Rat von Chalcedon bestätigte in Canon XXVIII:

Denn die Väter gewährten dem Thron des alten Roms zu Recht Privilegien, weil es die königliche Stadt war. Und die einhundertfünfzig religiösesten Bischöfe, die von derselben Überlegung angetrieben wurden, gewährten dem heiligsten Thron von Neu-Rom gleiche Privilegien (ἴσα πρεσβεῖα), wobei sie zu Recht beurteilten, dass die Stadt, die mit der Souveränität und dem Senat geehrt wird und gleiche Privilegien genießt mit dem alten kaiserlichen Rom sollte in kirchlichen Angelegenheiten auch so vergrößert werden, wie sie ist, und als nächstes nach ihr rangieren.

In ihrer Argumentation argumentierten die Ratsväter, dass die Tradition dem älteren Rom "Ehre" eingeräumt habe, weil es die erste kaiserliche Stadt sei. Dementsprechend teilten die Väter "aus den gleichen Gründen bewegt" dem heiligsten Stuhl des neuen Rom die gleichen Vorrechte zu, weil "die Stadt, die von der kaiserlichen Macht und dem Senat geehrt wird und Privilegien genießt, die dem älteren kaiserlichen Rom gleichkommen, ebenfalls zu ihr erhoben werden sollte Niveau in kirchlichen Angelegenheiten und nehmen den zweiten Platz nach ihr ". Der von den Ratsvätern befürwortete Rahmen für die Zuteilung der kirchlichen Autorität spiegelte die Zuteilung der kaiserlichen Autorität in der späteren Zeit des Römischen Reiches wider . Die östliche Position könnte als politisch charakterisiert werden, im Gegensatz zu einer doktrinären Sichtweise. In der Praxis sprachen alle Christen im Osten und Westen das Papsttum eher als den Stuhl von Petrus und Paulus oder den Apostolischen Stuhl als als den Stuhl der kaiserlichen Hauptstadt an. Rom versteht dies als Hinweis darauf, dass sein Vorrang immer auf seiner direkten Abstammung von den Aposteln Petrus und Paulus beruht und nicht auf seiner Verbindung mit der kaiserlichen Autorität.

Nach der Verabschiedung des Kanons 28 legte Rom Protest gegen die Reduzierung der Ehre ein, die Antiochia und Alexandria zuteil wurde. In der Befürchtung, dass das Zurückhalten der Zustimmung Roms als Ablehnung des gesamten Konzils interpretiert werden könnte, bestätigte der Papst 453 die Kanone des Konzils und erklärte den 28. für null und nichtig.

Folgen: Chalcedonian Schism

Das fast unmittelbare Ergebnis des Rates war ein großes Schisma. Die Bischöfe, die mit der Sprache von Papst Leos Foliant unzufrieden waren, lehnten den Rat ab und sagten, dass die Akzeptanz von zwei Physes gleichbedeutend mit Nestorianismus sei. Dioscorus von Alexandria befürwortete den Miaphysitismus und hatte das Konzil von Ephesus dominiert. Kirchen, die Chalcedon zugunsten von Ephesus ablehnten, lösten sich in einem Schisma vom Rest der Ostkirche ab. Die bedeutendste davon war die Kirche von Alexandria , die heute als koptisch-orthodoxe Kirche von Alexandria bekannt ist . Der Aufstieg des "sogenannten" Monophysitismus im Osten (wie vom Westen gebrandmarkt) wurde von den Kopten Ägyptens angeführt. Dies muss als äußerer Ausdruck der wachsenden nationalistischen Tendenzen in dieser Provinz gegen die allmähliche Intensivierung des byzantinischen Imperialismus angesehen werden, der bald während der Regierungszeit von Kaiser Justinian seine Vollendung erreichen wird. Eine bedeutende Auswirkung auf die orthodoxen Christen in Ägypten war eine Reihe von Verfolgungen durch das römische (später byzantinische) Reich, die Anhänger der ostorthodoxen Kirche zwangen, die Treue zu Leos Foliant oder Chalcedon zu beanspruchen. Dies führte zum Martyrium, zur Verfolgung und zum Tod Tausender ägyptischer Heiliger und Bischöfe bis zur arabischen Eroberung Ägyptens. Infolgedessen wird der Rat von Chalcedon unter den koptischen Ägyptern als "Chalcedon, der Unheilvolle" bezeichnet, da dies dazu führte, dass Christen zum ersten Mal in der Geschichte andere Christen verfolgten. Koptisch-orthodoxe Christen unterscheiden sich bis heute von Anhängern Chalcedons. Obwohl die theologischen Unterschiede als begrenzt angesehen werden (wenn sie nicht existieren), sind es die Politik, die nachfolgenden Verfolgungen und die Machtkämpfe eines aufstrebenden Römischen Reiches, die möglicherweise zum großen Schisma geführt haben oder zumindest wesentlich dazu beigetragen haben, es zu verstärken die Jahrhunderte.

Justinian I. versuchte, die Mönche, die die Entscheidung des Rates von Chalcedon noch ablehnten, in die Gemeinschaft mit der größeren Kirche zu bringen. Der genaue Zeitpunkt dieses Ereignisses ist nicht bekannt, es wird jedoch angenommen, dass es zwischen 535 und 548 lag. Der heilige Abraham von Farshut wurde nach Konstantinopel gerufen und beschloss, vier Mönche mitzubringen. Bei ihrer Ankunft rief Justinian sie herbei und teilte ihnen mit, dass sie entweder die Entscheidung des Rates akzeptieren oder ihre Positionen verlieren würden. Abraham weigerte sich, die Idee zu unterhalten. Theodora versuchte Justinian zu überreden, seine Meinung zu ändern, scheinbar ohne Erfolg. Abraham selbst erklärte in einem Brief an seine Mönche, dass er lieber im Exil bleiben würde, als sich einem Glauben anzuschließen, der dem von Athanasius widerspricht . Sie waren nicht allein, und die Nicht-Chalcedon-Kirchen bilden die orientalische Orthodoxie mit der Kirche von Alexandria als primus inter pares . Erst in den letzten Jahren wurde eine gewisse Annäherung zwischen chalcedonischen Christen und orientalisch-orthodoxen Menschen beobachtet.

Orientalisch-orthodoxe Ansicht

Mehrere Historiker der Orientalisch-Orthodoxen Kirche haben den Rat als Streit mit der Kirche von Rom über den Vorrang unter den verschiedenen patriarchalischen Ansichten angesehen. Koptische Quellen sowohl in koptischer als auch in arabischer Sprache legen nahe, dass Fragen der politischen und kirchlichen Autorität die Unterschiede zwischen den beiden Glaubensberufen übertrieben haben.

Die Kopten lehnen konsequent die westliche Identifikation des alexandrinischen Christentums mit dem aus Konstantinopel stammenden Eutychianismus ab , den sie immer als eklatante Häresie ( Monophysitismus ) angesehen haben, da er die vollständige Absorption der Männlichkeit Christi in seiner einzigen göttlichen Natur erklärte, während die Kopten dies eindeutig bestätigten Lehre der beiden Naturen, göttlich und menschlich - mystisch vereint in einer ( Miaphysitismus ) ohne Verwirrung, Korruption oder Veränderung. Als streng traditionelle Kirche haben ihre religiösen Führer nach biblischer Rechtfertigung für diese Interpretation des Niceanischen Glaubensbekenntnisses und der kyrilischen Formel gesucht, aber in der Zwischenzeit den Inhalt ihrer Varianz auf die Interpretation beschränkt.

Liturgische Gedenkfeiern

Die Ostorthodoxe Kirche erinnert an die "Heiligen Väter des 4. Ökumenischen Konzils, die sich am Sonntag nach oder nach dem 13. Juli in Chalcedon versammelt haben". An einigen Orten ( z. B. in Russland) ist dieses Datum jedoch eher ein Fest der Väter der ersten sechs Ökumenischen Räte.

Für beide der oben genannten vollständigen Eigenschaften wurden komponiert und sind im Menaion zu finden .

Für das ehemalige "Das Amt der 630 heiligen und gotttragenden Väter des 4. ... gegen die Monophysiten Eftyches und Dioskoros beschworen ..." wurde Mitte des 14. Jahrhunderts vom Patriarchen Philotheus I. von Konstantinopel komponiert . Dies enthält zahlreiche Hymnen, die die Lehre des Rates enthüllen, an seine Führer erinnern, die er lobt und deren Gebete er anfleht, und seine Gegner abwertend benennen. zB "Komm, lass uns die Fehler von ... klar ablehnen, aber lobe in göttlichen Liedern den vierten Rat der frommen Väter."

Für letztere tragen die Propers den Titel "Wir gedenken sechs heiligen ökumenischen Räten". Dies verdammt wiederholt diejenigen, die von den Räten anathematisiert wurden, mit einer Rhetorik wie "Christus zerschlagende Täuschung versklavte Nestorius" und "sinnloser Arius und ... wird in den Feuern von Gehenna gequält ...", während die Väter der Räte und die Dogmen gelobt werden der Räte werden in den Hymnen darin dargelegt.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt öffentlich zugänglich ist Herbermann, Charles, hrsg. (1913). "Rat von Chalcedon". Katholische Enzyklopädie . New York: Robert Appleton Company.

Literaturverzeichnis

Externe Links