Synode von Elvira - Synod of Elvira

Wenn sich die antike römische Stadt Elvira im Stadtteil Albaicín von Granada befand, wie manche meinen, hätte die Synode möglicherweise direkt in der Puerta de Elvira (11. Jahrhundert) stattgefunden, die hier zu sehen ist.

Die Synode von Elvira ( lateinisch : Concilium Eliberritanum , Spanisch : Concilio de Elvira ) war eine kirchliche Synode bei Elvira in der gehaltenen römischen Provinz von Hispania Baetica , jetzt Granada in Südspanien. Sein Datum ist nicht genau bestimmt, aber es wird angenommen, dass es im ersten Viertel des vierten Jahrhunderts , ungefähr 305-6, liegt. Es war eines von drei Konzilen, zusammen mit der Synode von Arles (314) und der Synode von Ancyra , die sich erstmals dem Charakter von Generalkonzilien näherten und den Weg für das erste ökumenische Konzil bereiteten . An ihr nahmen 19 Bischöfe und 26 Presbyter teil, die größtenteils in Baetica ansässig waren . Auch Diakone und Laien waren anwesend. Einundachtzig Kanonen sind aufgezeichnet, obwohl angenommen wird, dass viele zu einem späteren Zeitpunkt hinzugefügt wurden. Alle beziehen sich auf Ordnung, Disziplin und Verhalten in der christlichen Gemeinschaft. Canon 36, das die Verwendung von Bildern in Kirchen verbot , wurde nach der protestantischen Reformation zu einem Zankapfel zwischen katholischen und protestantischen Gelehrten .

Es ist eines von mehreren vorökumenischen alten Kirchenräten und Synoden . Die Katholische Enzyklopädie von 1913 bezeichnet dies als "Rat", der einen größeren Umfang als eine Synode vermittelt. Der Vatikan bezieht sich darauf mit beiden Begriffen.

Ort und Zweck

Der Treffpunkt, Eliberri, dargestellt als Elvira, war nicht weit vom modernen Granada entfernt , wenn nicht, wie AW Dale und Edgar Hennecke meinen, tatsächlich damit identisch. Dort versammelten sich die neunzehn Bischöfe und vierundzwanzig Presbyter, meist aus Hispania Baetica und Carthago Nova , wahrscheinlich auf Betreiben von Hosius von Córdoba , aber unter der Präsidentschaft von Felix von Accitum ( Guadix ) in Baetica, wahrscheinlich aufgrund seiner Eigenschaft als Ältester anwesender Bischof, um Ordnung und Disziplin in der Kirche wiederherzustellen. Die angenommenen Kanonen spiegeln mit beträchtlicher Fülle das innere Leben und die äußeren Beziehungen der spanischen Kirche des 4. Jahrhunderts wider. Der Ruf dieses Konzils zog weitere Kanoniker an, die mit der Synode von Elvira in Verbindung gebracht wurden.

Victor De Clercq stellt fest, "dass wir außer Hosius von Córdoba praktisch nichts über diese Männer wissen, noch wissen wir mit Sicherheit, wann und warum das Konzil abgehalten wurde, und dass die Kirche Spaniens eine der am wenigsten bekannten im vorkonstantinischen [sic] mal".

Die Kanonen

Maurice Meigne ist der Ansicht, dass nur die ersten einundzwanzig Kanone der überlieferten Liste in Elvira verkündet wurden; der Rest wurde der Sammlung hinzugefügt.

Das soziale Umfeld der Christen in Hispanien kann aus den Kanonen abgeleitet werden, die Ehen und anderen Verkehr mit Juden , Heiden und Ketzern verbieten , die Ämter des Flamen und Duumvir für Christen sperren, jeden Kontakt mit Götzendienst verbieten und ebenso die Teilnahme an heidnischen Festen und öffentlichen Spielen. Der Stand der Moral spiegelt sich in den Kanons wider, die vorherrschende Laster anprangern. Die den Klerus respektierenden Kanoniker stellen den Klerus bereits als eine besondere Klasse mit besonderen Privilegien dar, als unter einem strengeren moralischen Standard handelnd, mit schwereren Strafen für Delinquenz. Der Bischof hat die Kontrolle über die Sakramente , Presbyter und Diakone erlangt , die nur auf seine Weisung hin handeln; der Episkopat erscheint als eine Einheit, die Bischöfe sind verpflichtet, die Disziplinarverfügungen des anderen zu respektieren.

Die Kanons (die online in Englisch und Latein verfügbar sind) befassen sich fast ausschließlich mit dem Verhalten verschiedener Elemente der christlichen Gemeinschaft und haben als solche keinen theologischen Inhalt. Zu den Sanktionen gehören lange Verzögerungen vor der Taufe, der Ausschluss von der Eucharistie für Monate oder Jahre oder auf unbestimmte Zeit, manchmal mit Ausnahme des Sterbebetts, obwohl dies in einigen Fällen auch ausdrücklich ausgeschlossen ist. Zeiten der Buße , die oft für Sexualdelikte, erstrecken sich auf 5 oder 10 Jahren: „Canon 5. Wenn eine Frau ihre Diener schlägt und zum Tode führt innerhalb von drei Tagen, soll sie sieben Jahre Buße unterziehen , wenn die Verletzung absichtlich und fünf Jahren verhängt wurde ' wenn es zufällig war. Sie darf während dieser Buße keine Kommunion empfangen, es sei denn, sie wird krank. Wenn ja, kann sie die Kommunion empfangen."

Alle die Juden betreffenden Kanonen dienten dazu, die Trennung zwischen den beiden Gemeinden aufrechtzuerhalten. Canon 15 verbot die Ehe mit Heiden, während Canon 16 die Ehe von Christen mit Juden verbot. Canon 78 droht Christen, die mit Juden Ehebruch begehen, mit Ächtung . Canon 49 verbot die Segnung christlicher Ernten durch Juden und Canon 50 verbot das gemeinsame Essen von Christen und Juden.

Unter den frühen Kanonikern (die möglicherweise die einzigen ursprünglichen sind) verbot Canon 1 die heilige Kommunion an verfallene Christen sogar in articulo mortis , eine ungewöhnlich strenge Anwendung der novatianistischen Prinzipien , die die Kirche seit der Erholung von den Verfolgungen Mitte des 3. : vergleichen Sie die Schwere von Cyprian of Carthage . Das Thema dieses Leitkanons ist ein wichtiger Hinweis auf ein Datum nach der jüngsten Verfolgung.

Unter den späteren Kanonen ist besonders hervorzuheben Kanon 33, der allen Klerikern, verheiratet oder nicht, und allen, die am Altar dienen, den Zölibat vorschreibt (der älteste Kanon des klerikalen Zölibats ). Zum Thema des klerikalen Zölibats gehört auch Kanon 27, der Bischöfe und andere Geistliche auffordert, nicht mit Frauen zusammenzuleben, es sei denn, sie sind verwandt. Es wird angenommen, dass dieser Kanon die Praxis des Syneisaktismus oder der spirituellen Ehe verurteilt, die bei asketischen Männern und Frauen immer beliebter wurde.

In Canon 36 heißt es: "Es schien gut, dass keine Bilder in Kirchen sein sollten, damit das, was verehrt und angebetet wird, nicht an die Wände gemalt wird." Es angeblich verbietet Bilder in Kirchen (vergleiche den Bilderstreit im Osten); nach Philip Schaff wurde dieser Kanon "von Protestanten oft als Argument gegen die Bilderverehrung als Götzendienst angeführt; während römisch-katholische Autoren ihn entweder als ein Verbot der Darstellung der Gottheit nur oder als eine Vorsichtsmaßnahme gegen die heidnische Schändung heiliger Dinge erklären". ". Kanon 36 war die erste offizielle Stellungnahme der christlichen Kirche zur Kunst und damit von besonderem Interesse für die Geschichte der frühchristlichen und mittelalterlichen Kunst, auch wenn er Kirchenpolitik nur im Rahmen der spanischen Synodenzuständigkeit repräsentiert. Neuere Forschungen argumentieren, dass der Kanon nicht als einfaches Verbot der Verwendung christlicher Kunst so verstanden wird, dass sie so abgöttisch ist, wie es traditionell der Fall war, sondern dass er einer beunruhigenden Kultur des Abfalls und des Verlusts der kommunalen Identität entgegenwirken wollte, die in der spanischen Kirche entstanden war durch die starke Integration der christlichen Subkultur in die vorherrschende heidnische Kultur (das Ergebnis einer friedlichen Zeit der sozialen Integration, gefolgt von einer ungewöhnlich blutigen Verfolgung). [i] Canon 36 war in seinem Schweigen zum Thema private christliche Kunst eine Kompromisslösung. Kanon 36, der nie außerhalb Spaniens angenommen wurde (obwohl viele andere Kanoniker der Synode von Elvira es waren), ist ein stillschweigender Beweis für einen bedeutenden Übergang in der Entwicklung einer eindeutig christlichen Kunstkultur, die den ehrwürdigen jüdischen Präzedenzfall des Zweiten verließ Das Gebot hinter sich, da die Kirche ihren zunehmenden Mainstream-Status und die damit verbundene starke gesellschaftspolitische Dynamik vorsichtig akzeptierte.

Canon 38 erlaubt die Laientaufe unter bestimmten Bedingungen und Canon 53 verbietet einem Bischof die Wiederherstellung einer Person , die von einem anderen exkommuniziert wurde.

Andere Bestimmungen in Bezug auf Bilder verbieten christlichen Sklavenhaltern, ihren heidnischen Sklaven zu erlauben, ihre persönlichen Götzen zu behalten, oder „wenn dies nicht durchsetzbar ist, müssen sie die Götzen zumindest meiden und rein bleiben. Geschieht dies nicht, sind sie entfremdet.“ aus der Kirche" (Kanon 41). Canon 60 sagt: "Wenn jemand einen Götzen zerschmettert und dann mit dem Tod bestraft wird, darf er oder sie nicht in die Liste der Märtyrer aufgenommen werden, da eine solche Handlung weder von der Heiligen Schrift noch von den Aposteln genehmigt wird." In Canon 34 heißt es: "Tagsüber dürfen auf einem Friedhof keine Kerzen angezündet werden. Diese Praxis steht im Zusammenhang mit dem Heidentum und ist schädlich für Christen. Denjenigen, die dies tun, ist die Gemeinschaft der Kirche zu verweigern." Andere Kanoniker verhängten jeden Samstag "die strenge Form des Fastens" (Kanon 26), verboten die Taufe von Wagenrennfahrern oder Bühnenkünstlern (Kanon 62), und viele kontrollieren streng die Aufnahme ehemaliger heidnischer Priester in die christliche Kirche und den Klerus (Kanonen, 2,3,4,55).

Mehrere Kanons beziehen sich nur auf das Verhalten von Frauen, wie z andere Laienchristen ohne die Zustimmung ihres Mannes. Eine Frau darf keine Freundschaftsbriefe erhalten, die nur an sie und nicht auch an ihren Mann gerichtet sind.“ Allerdings dürfen verheiratete ehemalige Prostituierte deswegen keine Verzögerungen bei der Taufe erleiden (Kanon 44).

Datum der Synode

Die Lösung der Datumsfrage hängt von der Auslegung der Kanons ab, d. h. davon, ob sie als Spiegel einer jüngsten Verfolgung oder als redaktionell in Friedenszeiten, also nach oder vor der Verfolgung, zu verstehen sind Diokletian . So argumentieren die frühesten Ermittler, Louis Duchesne und Victor De Clercq, für ein Datum zwischen 300 und 303, dh vor der Verfolgung unter Diokletian ; andere für ein Datum zwischen 303 und 314, nach der Verfolgung, aber vor der Synode von Arles (314) ; einige andere argumentieren für ein Datum zwischen der Synode von Arles und dem Konzil von Nicäa (325). Karl Josef von Hefele und Robert William Dale folgen den frühen Verfassern der Kanoniker Giovanni Domenico Mansi und Jean Hardouin in Übereinstimmung mit 305 oder 306, während Hennecke zu dem Schluss kommt, dass "die ganze Haltung auf eine Zeit des Friedens hindeutet, nicht auf eine unmittelbar nach einer Verfolgung; das völlige Fehlen jeglicher Bestimmungen über den Fall des Verfallenen reicht aus, um die moderne Theorie über das Datum auszuschließen".

Dokumentation

Die spärliche Dokumentation der Synode von Elvira wurde zuerst von Ferdinand de Mendoza, De Confirmando Concilio IIIiberitano ad Clementem VIII , 1593, zusammengetragen.

Die Kanons sind online in englischer und lateinischer Sprache verfügbar (mit Links zum Nachschlagen von Wörterbüchern).

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

  • Giovanni Domenico Mansi , Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio (Florenz und Venedig, 1758–98) Bd.II.ii.1-406; Nachdruck (Paris) 1906 Nachdruck des Berichts von Ferdinand de Mendoza, S. 57–397.
  • Jean Hardouin , Conciliorum collectionio regia maxima i. S. 247–258.
  • Karl Josef von Hefele , Conciliengeschichte I, S. 148–192 (2. Aufl. 1873) (englische Übersetzung, i. S. 131 sqq.)
  • Alfred W. Dale, Die Synode von Elvira und das christliche Leben im vierten Jahrhundert (London, 1882)
  • Edgar Hennecke , in Schaff-Herzog Encyclopedia of Religious Knowledge (3. Aufl.), sv. "Elvira", insbesondere Bibliographie.
  • Samuel Laeuchli, Macht und Sexualität: Die Entstehung des Kirchenrechts auf der Synode von Elvira (Philadelphia: Temple University Press) 1972. Machtdynamik, sexuelle Kontrolle und die Entstehung einer klerikalen Elite.
  • Conrad Rudolph, „Gemeinsame Identität und die früheste christliche Gesetzgebung zur Kunst: Canon 36 der Synode von Elvira“, Perspektiven für eine Architektur der Einsamkeit , hrsg. Terryl Kinder (2004) 1-7
  • Philip Schaff Geschichte der christlichen Kirche , Bd. II "Vor-Nicänisches Christentum 100-325 n. Chr." Abschnitt 55. "Die Räte von Elvira, Arles und Ancyra."
  • José F. Ubina. Le concile d'Elvire et l'esprit du paganisme // Dialogues d'histoire ancienne. V. 19. Nr. 19-1, 1993 S. 309–318. Online verfügbar

Externe Links

 Dieser Artikel enthält Text aus einer Veröffentlichung, die jetzt gemeinfrei ist :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Elvira, Synode von ". Encyclopædia Britannica . 9 (11. Aufl.). Cambridge University Press. P. 301.