Rat von Jerusalem - Council of Jerusalem

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Rat von Jerusalem
Datum c. 50
Akzeptiert von die meisten christlichen Konfessionen
Nächster Rat
Alte Kirchenräte (vorökumenisch) und der Erste Rat von Nicäa
Präsident nicht näher bezeichnet, aber vermutlich James der Gerechte und vielleicht Simon Peter
Themen Kontroverse über die Beschneidung und die Gültigkeit des Gesetzes von Moses
Dokumente und Aussagen
Auszüge aus dem Neuen Testament ( Apostelgeschichte und vielleicht Brief an die Galater )
Chronologische Liste der ökumenischen Räte
Jakobus der Gerechte , dessen Urteil im Apostolischen Dekret der Apostelgeschichte 15: 19–29 angenommen wurde , c. 78 n. Chr .: "Wir sollten ihnen [Nichtjuden] schreiben, um nur auf Dinge zu verzichten, die durch Götzen und Unzucht verschmutzt sind, und auf alles, was erwürgt wurde, und auf Blut ..." ( NRSV )

Der Rat von Jerusalem oder der Apostolische Rat wurde um 50 n. Chr. In Jerusalem abgehalten . Er ist unter den alten vorökumenischen Räten insofern einzigartig , als er von Katholiken und Orthodoxen als Prototyp und Vorläufer der späteren ökumenischen Räte und als wesentlicher Bestandteil von angesehen wird Christliche Ethik . Der Rat entschied, dass die zum Christentum konvertierten Nichtjuden nicht verpflichtet waren, die meisten Fasten und andere spezifische Rituale einzuhalten, einschließlich der Regeln für die Beschneidung von Männern . Der Rat behielt jedoch die Verbote für den Verzehr von Blut , bluthaltigem Fleisch und Fleisch von erwürgten Tieren sowie für Unzucht und Götzendienst bei , die manchmal als Apostolisches Dekret oder Jerusalemer Viereck bezeichnet werden.

Berichte über das Konzil finden sich in Apostelgeschichte, Kapitel 15 (in zwei verschiedenen Formen, der alexandrinischen und der westlichen Version ) und möglicherweise auch in Paulus ' Brief an die Galater, Kapitel 2. Einige Gelehrte bestreiten, dass es in Galater 2 um das Konzil der Apostel geht Jerusalem (insbesondere weil Galater 2 ein privates Treffen beschreibt), während andere Gelehrte die historische Zuverlässigkeit der Apostelgeschichte bestreiten .

Historischer Hintergrund

Das Konzil von Jerusalem ist in der Regel auf 48 n. Chr. Datiert, ungefähr 15 bis 25 Jahre nach der Kreuzigung Jesu zwischen 26 und 36 n . Chr . Apostelgeschichte 15 und Galater 2 legen beide nahe, dass das Treffen einberufen wurde, um zu diskutieren, ob männliche Nichtjuden, die konvertierten, um Nachfolger Jesu zu werden, beschnitten werden mussten oder nicht ; Der Beschneidungsritus galt in der Zeit der Hellenisierung des östlichen Mittelmeers als abscheulich und abstoßend und wurde in der klassischen Zivilisation sowohl von den alten Griechen als auch von den Römern besonders kritisiert , die stattdessen die Vorhaut positiv bewerteten .

Zu dieser Zeit waren die meisten Nachfolger Jesu (die Historiker als jüdische Christen bezeichnen ) von Geburt an jüdisch, und selbst Konvertiten hätten die frühen Christen als Teil des Judentums betrachtet . Gelehrten zufolge bestätigten die jüdischen Christen jeden Aspekt des damaligen zeitgenössischen Judentums im Zweiten Tempel mit der Hinzufügung des Glaubens, dass Jesus der Messias war . Wenn Männer nicht beschnitten wurden, konnten sie nicht Gottes Volk sein . Das Treffen wurde einberufen, um zu entscheiden, ob die Beschneidung für nichtjüdische Konvertiten für die Mitgliedschaft in der Gemeinschaft erforderlich ist, da bestimmte Personen lehrten, dass " Sie nicht gerettet werden können, wenn Sie nicht nach dem Brauch Moses beschnitten werden".

Die Beschneidung als Mandat war mit Abraham verbunden (siehe auch Abrahamischer Bund ), wird jedoch als "Brauch Moses" bezeichnet, da Moses als traditioneller Gesetzgeber des gesamten Gesetzes gilt. Das Beschneidungsmandat wurde im Mosaic Law Covenant offizieller und verbindlicher . In Johannes 7:22 wird berichtet, dass die Worte Jesu lauten, dass Mose dem Volk die Beschneidung gegeben hat.

Probleme und Ergebnisse

Der Zweck des Treffens bestand laut Apostelgeschichte darin, eine Meinungsverschiedenheit in Antiochia zu lösen , die weitreichendere Auswirkungen hatte als nur die Beschneidung, da die Beschneidung das "ewige" Zeichen des Abrahamischen Bundes ist ( Genesis 17: 9–14 ). Einige der Pharisäer , die Gläubige geworden waren, bestanden darauf, dass es "notwendig sei, sie zu beschneiden und ihnen zu befehlen, das Gesetz Mose zu halten " ( King James Version ).

Das Hauptproblem, das angesprochen wurde, betraf das Erfordernis der Beschneidung , wie der Verfasser der Apostelgeschichte berichtet, aber es ergaben sich auch andere wichtige Fragen, wie aus dem Apostolischen Dekret hervorgeht. Der Streit war zwischen jenen, wie den Anhängern der "Säulen der Kirche", angeführt von Jakobus , der nach seiner Auslegung der Großen Kommission glaubte , dass die Kirche die Thora , dh die Regeln des traditionellen Judentums , einhalten muss , und Paulus der Apostel , der glaubte, dass es keine solche Notwendigkeit gab. (Siehe auch Supersessionismus , Neuer Bund , Antinomismus , hellenistisches Judentum , Paulus der Apostel und Judentum .)

An dem Rat nach Beratung angeboten von Simon Peter ( Apg 15: 7-11 und Apg 15.14 ), Barnabas und Paulus gab einen Bericht über ihren Dienst unter den Heiden ( Apg 15.12 ) und der Apostel Jakobus zitiert aus dem Worte des Propheten Amos ( Apostelgeschichte 15: 16–17 , zitiert Amos 9: 11–12 ). James fügte dem Zitat seine eigenen Worte hinzu: "Gott sind alle seine Werke von Ewigkeit an bekannt" und reichte dann einen Vorschlag ein, der von der Kirche angenommen und als Apostolisches Dekret bekannt wurde:

Ich bin daher der Meinung, dass wir es den Heiden, die sich an Gott wenden, nicht schwer machen sollten. Stattdessen sollten wir ihnen schreiben und ihnen sagen, sie sollen auf Lebensmittel verzichten, die durch Idole verschmutzt sind, auf sexuelle Unmoral, auf das Fleisch erwürgter Tiere und auf Blut. Denn das Gesetz Mose wurde von Anfang an in jeder Stadt gepredigt und an jedem Sabbat in den Synagogen gelesen.

In Apostelgeschichte 15: 23–29 wird der Inhalt des Briefes dargelegt , der gemäß dem Vorschlag von James geschrieben wurde.

Die westliche Version der Apostelgeschichte (siehe Apostelgeschichte: Manuskripte ) fügt die negative Form der Goldenen Regel hinzu ("und was auch immer Sie sich nicht angetan hätten, tun Sie einem anderen nicht").

Dies bestimmte Fragen, die über die Beschneidung hinausgingen, insbesondere Ernährungsfragen, aber auch Unzucht, Götzendienst und Blut sowie die Anwendung des biblischen Rechts auf Nichtjuden. Es wurde von den Aposteln und Ältesten im Konzil erklärt: "Der Heilige Geist und wir selbst haben es vorgezogen, Ihnen keine weitere Last hinzuzufügen, außer diesen notwendigen Dingen, um auf Dinge zu verzichten, die Götzenopfern geopfert wurden, und auf Blut und auf erwürgte Dinge." und vor Unzucht. Wenn Sie sich sorgfältig von diesen Dingen fernhalten, werden Sie Erfolg haben. " (Apostelgeschichte 15: 27–28) Und dieses Apostolische Dekret wurde für alle anderen örtlichen christlichen Gemeinden in anderen Regionen als verbindlich angesehen. Siehe auch das biblische Gesetz gegen Nichtjuden , die sieben Gesetze Noahs , das biblische Gesetz im Christentum und die zehn Gebote im Christentum .

Der Verfasser der Apostelgeschichte berichtet von einer Wiederholung des Inhalts des Briefes durch Jakobus und die Ältesten in Jerusalem anlässlich des letzten Jerusalem-Besuchs des Paulus unmittelbar vor der Verhaftung des Paulus im Tempel und erzählt: "Als wir nach Jerusalem gekommen waren Die Brüder empfingen uns gern. Am nächsten Tag ging Paulus mit uns zu Jakobus, und alle Ältesten waren anwesend. " (Apostelgeschichte 21: 17-18, ESV ) Die Ältesten teilen Paulus dann mit, was unter jüdischen Gläubigen ein allgemeines Anliegen gewesen zu sein scheint, dass er jüdische Konvertiten der Diaspora zum Christentum lehrte , "um Moses zu verlassen und ihnen zu sagen, sie sollten ihre nicht beschneiden." Kinder oder gehen nach unseren Gepflogenheiten. " Sie erinnern die Versammlung daran, dass "wir den Nichtjuden, die geglaubt haben, einen Brief mit unserem Urteil geschickt haben, dass sie sich von dem enthalten sollten, was Götzenopfern geopfert wurde, von Blut und von dem, was erwürgt wurde, und von sexueller Unmoral ". Nach Ansicht einiger Gelehrter ist die Erinnerung an Jakobus und die Ältesten ein Ausdruck der Besorgnis darüber, dass Paulus die Entscheidung des Briefes des Jerusalemer Rates an die Heiden nicht vollständig lehrte, insbesondere in Bezug auf nicht erdrosseltes koscheres Fleisch, das im Gegensatz zu Paulus steht Rat an die Heiden in Korinth, "alles zu essen, was auf den Fleischmärkten verkauft wird" (1. Korinther 10,25).

Geschichtlichkeit

Die Beschreibung des Apostolischen Konzils in Apostelgeschichte 15, die im Allgemeinen als dasselbe Ereignis wie in Galater 2 beschrieben wird, wird von einigen Gelehrten als widersprüchlich zum Bericht der Galater angesehen. Die Historizität von Lukes Bericht wurde in Frage gestellt und von einigen Gelehrten Mitte bis Ende des 20. Jahrhunderts vollständig abgelehnt. Neuere Stipendien tendieren jedoch dazu, das Jerusalemer Konzil und seine Entscheidungen als historisches Ereignis zu behandeln, obwohl dies manchmal mit Vorsicht zum Ausdruck gebracht wird. Bruce Metzger ‚s Textual Kommentar zum griechischen Neuen Testament enthält eine Zusammenfassung der aktuellen Forschung zum Thema , wie von etwa 1994:

Zusammenfassend scheint es daher die am wenigsten unbefriedigende Lösung der komplizierten textlichen und exegetischen Probleme des Apostolischen Dekrets zu sein, das vierfache Dekret als originell zu betrachten (Lebensmittel, die Götzen angeboten werden, erdrosseltes Fleisch, Blut essen und Unkeuschheit - ob rituell oder moralisch ) und die beiden Formen des dreifachen Dekrets auf die oben vorgeschlagene Weise zu erläutern. Über den Text und die Exegese des Apostolischen Dekrets existiert eine umfangreiche Literatur. ... Laut Jacques Dupont ist "die heutige Wissenschaft praktisch einstimmig darin, den 'östlichen' Text des Dekrets als den einzigen authentischen Text (in vier Punkten) zu betrachten und seine Vorschriften in einem nicht ethischen, sondern rituellen Sinne zu interpretieren" [ Les Problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), S. 70].

Auslegung des Beschlusses des Rates

James '"Apostolisches Dekret" war, dass das Erfordernis der Beschneidung für Männer für nichtjüdische Konvertiten nicht obligatorisch war, möglicherweise um ihnen den Beitritt zur Bewegung zu erleichtern. Der Rat behielt jedoch die Verbote gegen nichtjüdische Konvertiten bei, die bluthaltiges Fleisch oder Fleisch von Tieren essen, die nicht ordnungsgemäß getötet wurden. Es behielt auch die Verbote gegen "Unzucht" und "Götzenanbetung" bei. Das Dekret könnte ein wichtiger Akt der Differenzierung der Kirche von ihren jüdischen Wurzeln gewesen sein.

Jüdische Enzyklopädie: Neues Testament - Geist des jüdischen Proselytismus im Christentum besagt:

So groß der Erfolg von Barnabas und Paulus in der heidnischen Welt war, so beharrten die Behörden in Jerusalem auf der Beschneidung als Bedingung für die Aufnahme von Mitgliedern in die Kirche, bis auf Initiative von Petrus und Jakobus das Oberhaupt Jerusalems In der Kirche wurde vereinbart, dass die Akzeptanz der noachischen Gesetze - nämlich in Bezug auf die Vermeidung von Götzendienst, Unzucht und das Essen von Fleisch, das von einem lebenden Tier geschnitten wurde - von den Heiden verlangt werden sollte, die in die Kirche eintreten möchten.

Jüdische Enzyklopädie: Heiden Heiden Mai die Tora sei nicht Unterrichtet heißt es :

R. Emden vertritt in einer bemerkenswerten Entschuldigung für das Christentum, die in seinem Anhang zu "Seder 'Olam" (S. 32b-34b, Hamburg, 1752) enthalten ist, die Ansicht, dass die ursprüngliche Absicht Jesu und insbesondere von Paulus war nur die Heiden zu den sieben moralischen Gesetzen Noahs zu bekehren und die Juden dem mosaischen Gesetz folgen zu lassen - was die offensichtlichen Widersprüche im Neuen Testament in Bezug auf die Gesetze von Moses und dem Sabbat erklärt .

In dem Artikel der katholischen Enzyklopädie über Judaizer heißt es:

Paulus dagegen hatte nicht nur keine Einwände gegen die Einhaltung des mosaischen Gesetzes, solange es die Freiheit der Heiden nicht beeinträchtigte, sondern er hielt sich bei Bedarf an seine Vorschriften (1. Korinther 9,20 ). So beschnitt er kurz darauf Timotheus ( Apostelgeschichte 16: 1–3 ) und war gerade dabei, das mosaische Ritual zu befolgen, als er in Jerusalem verhaftet wurde ( Apostelgeschichte 21:26 qm).

Joseph Fitzmyer bestreitet die Behauptung, dass das Apostolische Dekret auf dem Noahide-Gesetz ( Gen 9 ) beruht, und schlägt stattdessen Lev 17–18 als Grundlage vor, siehe auch Leviticus 18 . Er argumentiert auch, dass die Entscheidung als praktischer Kompromiss gedacht war, um jüdischen und nichtjüdischen Christen zu helfen, miteinander auszukommen, und nicht als theologische Aussage, die Christen für alle Zeiten binden soll.

Laut dem römisch-katholischen Bischof Karl Josef von Hefele aus dem 19. Jahrhundert ist das Apostolische Dekret des Jerusalemer Konzils "im Westen seit Jahrhunderten überholt ", obwohl es von der griechisch-orthodoxen Kirche immer noch anerkannt und eingehalten wird . Apostelgeschichte 28 Hyperdispensationalisten wie der anglikanische EW Bullinger des 20. Jahrhunderts wären ein weiteres Beispiel für eine Gruppe, die glaubt, dass das Dekret (und alles vor Apostelgeschichte 28) nicht mehr gilt.

Siehe auch

Fußnoten

  • ^ Galater 2:12
  • ^ Robert Eisenman in Jakobus, dem Bruder Jesu, identifiziert Paulus mit Ananias, dem jüdischen Kaufmann (wie von Josephus beschrieben : Jewish Antiquities 20.2.3–4 ), der die Heidenpredigteund ihnen lehrte, dass der Glaube an Gott der Beschneidung überlegen ist.
  • ^ Es gibt zwei Hauptversionen der Apostelgeschichte: Alexandrian und Western; im Allgemeinen auf die alexandrinische gegeben bevorzugt, siehe Bruce Metzger ‚s Textual Kommentar zum griechischen Neuen Testament die für die westliche 15 verfügt : 2„, für Paul fest sprach behaupten daß sie bleiben sollten da sie als umgewandelte waren, aber diejenigen die gekommen waren aus Jerusalem befahlen sie, Paulus und Barnabas und einige andere, nach Jerusalem zu den Aposteln und Ältesten zu gehen, damit sie über diese Frage vor ihnen gerichtet würden. "
  • ^ Laut Bruce Metzgers Textkommentar zum griechischen Neuen Testament : "Das Apostolische Dekret [15.29, 15.20, 21.25] ... enthält viele Probleme in Bezug auf Text und Exegese"; "Es ist möglich ... (Unzucht bedeutet) Heirat innerhalb der verbotenen levitischen Grade ( 3. Mose 18: 6-18 ), die die Rabbiner als" verboten für Porneia "bezeichneten, oderMischehenmit Heiden ( Numeri 25: 1 ; vergleiche auch) 2Korinther 6,14 ) oder die Teilnahme an heidnischen Gottesdiensten, die von alttestamentlichen Propheten lange Zeit als geistlicher Ehebruch beschrieben worden waren und die in vielen Tempeln tatsächlich Gelegenheit zur religiösen Prostitution boten "; "Über den Text und die Exegese existiert eine umfangreiche Literatur"; NRSV hat Dinge, die durch Idole verschmutzt sind, Unzucht, was auch immer erwürgt wurde, Blut; NIV hat Lebensmittel, die durch Idole, sexuelle Unmoral, Fleisch von erwürgten Tieren und Blut verschmutzt sind. Young's hat Verschmutzungen der Idole, Hurerei, erwürgtes Ding, Blut; Gaus ' ungeschminktes Neues Testament hat Verschmutzung durch götzendienerische Opfer, Unkeuschheit, Fleisch von erwürgten Tieren, Blut; NAB hat Verschmutzung durch Idole, rechtswidrige Ehe, Fleisch von erwürgten Tieren, Blut. Karl Josef von Hefele ‚s Kommentar zu Kanon II von Gangra Noten:„Wir sehen ferner dass zum Zeitpunkt der Synode von Gangra , die Herrschaft der Apostolischen Synode in Bezug auf Blut und Erstickten war noch in Kraft Mit dem. Griechen Tatsächlich blieb es immer in Kraft, wie ihre Euchologien noch zeigen. Auch Balsamon , der bekannte Kommentator der Kanone des Mittelalters, beschuldigt in seinem Kommentar zum dreiundsechzigsten apostolischen Kanon ausdrücklich die Lateinamerikaner, weil sie aufgehört hatten Beachten Sie diesen Befehl. Was die lateinische Kirche jedoch zu diesem Thema um das Jahr 400 dachte, zeigt der heilige Augustinus in seiner Arbeit Contra Faustum , in der er erklärt, dass die Apostel diesen Befehl gegeben hatten, um die Heiden und Juden zu vereinen in der einen Arche Noahs, aber als dann die Barriere zwischen jüdischen und heidnischen Konvertiten gefallen war, hatte dieser Befehl über erwürgte Dinge und Blut seine Bedeutung verloren und wurde nur von wenigen befolgt. Aber noch im achten Jahrhundert , Papst Greg Ory the Third (731) verbot das Essen von Blut oder Dingen, die unter Androhung einer Buße von vierzig Tagen erwürgt wurden. Niemand wird so tun, als ob die Disziplinarverordnungen eines Konzils, auch wenn es sich um eine der unbestrittenen ökumenischen Synoden handelt , von größerer und unveränderlicherer Kraft sein könnten als das Dekret dieses ersten Konzils, das von den Heiligen Aposteln in Jerusalem erlassen wurde, und die Tatsache Dass sein Dekret im Westen seit Jahrhunderten überholt ist, ist ein Beweis dafür, dass selbst ökumenische Kanons nur von vorübergehendem Nutzen sein können und wie andere Gesetze durch Nichtbenutzung aufgehoben werden können. "
  • ^ Hillel der Ältere zitierte, als er von einem Nichtjuden gebeten wurde, die ganze Tora zu lehren, während er auf einem Fuß stand, die negative Form der Goldenen Regel, die auch in Tobit 4:15 zitiert wurde . Jesus zitierte in Matthäus 7:12 , Teil der Bergpredigt , die positive Form als Zusammenfassung des " Gesetzes und der Propheten ".
  • ^ Ob Galater 2: 1–10 eine Aufzeichnung des Konzils von Jerusalem oder ein anderes Ereignis ist oder nicht, ist nicht vereinbart. Paulus schreibt, dass er sein Evangelium "privat" vor die anderen legt, nicht wie in einem Konzil. Es wurde argumentiert, dass Galater geschrieben wurde, als Paulus auf dem Weg zum Konzil war (siehe Paulus der Apostel ). Raymond E. Brown in der Einführung in das Neue Testament argumentiert, dass es sich um dasselbe Ereignis handelt, jedoch jeweils aus einem anderen Blickwinkel mit einer eigenen Tendenz.
  • ^ In Apostelgeschichte 16 heißt es, Paulus habe Timotheus persönlich beschnitten , obwohl sein Vater Grieche war, weil seine Mutter eine jüdische Gläubige war, dh eine jüdische Christin .
  • ^ Einige verstanden unter "Freiheit in Christus" Gesetzlosigkeit , zum Beispiel Apostelgeschichte 21:21 .
  • ^ Möglicherweise ein Hinweis auf die Ebioniten
  • ^ Apostelgeschichte 15:19
  • ^ Hans Conzelmann
  • ^ Christopher Rowland , Christian Origins (SPCK 1985) p. 234

Verweise

Weiterführende Literatur

Externe Links