Konzil von Trient - Council of Trent

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Konzil von Trient
Concilio Trento Museo Buonconsiglio.jpg
Konzil von Trient, Gemälde im Museo del Palazzo del Buonconsiglio, Trient
Datum 1545–63
Akzeptiert von katholische Kirche
Vorheriger Rat
Fünfter Lateranrat (1512–1517)
Nächster Rat
Erstes Vatikanum (1869–1870)
Beschworen von Paul III
Präsident
Teilnahme
etwa 255 während der letzten Sitzungen
Themen
Dokumente und Aussagen
Siebzehn dogmatische Dekrete, die damals umstrittene Aspekte der katholischen Religion abdecken
Chronologische Liste der ökumenischen Räte

Das Konzil von Trient ( lateinisch : Concilium Tridentinum ), das zwischen 1545 und 1563 in Trient (oder Trento in Norditalien ) stattfand, war das 19. ökumenische Konzil der katholischen Kirche . Auf Anregung der protestantischen Reformation wurde sie als Verkörperung der Gegenreformation beschrieben .

Der Rat verurteilte das, was er als Häresien bezeichnete, die von Befürwortern des Protestantismus begangen wurden , und gab wichtige Erklärungen und Klarstellungen der Lehre und Lehre der Kirche heraus, einschließlich der Schrift , des biblischen Kanons , der heiligen Tradition , der Erbsünde , der Rechtfertigung , der Erlösung und der Sakramente , die Messe und die Verehrung der Heiligen . Der Rat traf fünfundzwanzig Sitzungen zwischen 13. Dezember 1545 und 4. Dezember 1563 Papst Paul III , der einberufene den Rat leitete die ersten acht Sitzungen (1545-1547), während der zwölften bis sechzehnten Sitzungen (1551-1552) waren beaufsichtigte von Papst Julius III. und die siebzehnte bis fünfundzwanzigste Sitzung (1562–63) von Papst Pius IV .

Die Konsequenzen des Rates waren auch im Hinblick auf die Liturgie und Praktiken der Kirche von Bedeutung . Während seiner Beratungen machte der Rat die Vulgata zum offiziellen Beispiel des biblischen Kanons und beauftragte die Schaffung einer Standardversion, obwohl dies erst in den 1590er Jahren erreicht wurde. 1565, ein Jahr nach Beendigung der Arbeit des Konzils, gab Pius IV. Das Tridentinische Glaubensbekenntnis (nach Tridentum , Trents lateinischer Name) heraus, und sein Nachfolger Pius V. gab 1566, 1568 den römischen Katechismus und die Revisionen des Breviers bzw. des Messbuchs heraus und 1570. Diese wiederum führten zur Kodifizierung der tridentinischen Messe , die für die nächsten vierhundert Jahre die Hauptform der Kirche der Messe blieb.

Mehr als dreihundert Jahre vergingen, bis 1869 das nächste ökumenische Konzil, das Erste Vatikanische Konzil , einberufen wurde.

Hintergrundinformation

Hindernisse und Ereignisse vor dem Problembereich des Rates

Papst Paul III., Einberufung des Konzils von Trient.

Am 15. März 1517 schloss der Fünfte Lateranrat seine Aktivitäten mit einer Reihe von Reformvorschlägen (zur Auswahl der Bischöfe, zur Besteuerung, zur Zensur und zum Predigen) ab, jedoch nicht zu den Hauptproblemen, mit denen die Kirche in Deutschland und anderen Teilen Europas konfrontiert war . Einige Monate später, am 31. Oktober 1517, gab Martin Luther seine 95 Thesen in Wittenberg heraus .

Ein allgemeiner, freier Rat in Deutschland

Luthers Position zu ökumenischen Räten veränderte sich im Laufe der Zeit, aber 1520 appellierte er an die deutschen Fürsten, sich der päpstlichen Kirche zu widersetzen, wenn nötig mit einem Rat in Deutschland, der offen und frei vom Papsttum ist. Nachdem der Papst in Exsurge Domine zweiundfünfzig von Luthers Thesen als Häresie verurteilt hatte , betrachtete die deutsche Meinung einen Rat als die beste Methode, um bestehende Differenzen auszugleichen. Die Zahl der deutschen Katholiken, deren Zahl abnahm, hoffte auf einen Rat zur Klärung der Angelegenheit.

Es dauerte eine Generation, bis der Rat zustande kam, teilweise aufgrund päpstlicher Befürchtungen, möglicherweise ein Schisma wegen Konziliarismus zu erneuern . teilweise, weil Lutheraner den Ausschluss des Papsttums aus dem Rat forderten; teilweise wegen anhaltender politischer Rivalitäten zwischen Frankreich und dem Heiligen Römischen Reich; und teilweise aufgrund der türkischen Gefahren im Mittelmeerraum. Unter Papst Clemens VII. (1523–34) plünderten Truppen des katholischen Heiligen Römischen Kaisers Karl V. 1527 das päpstliche Rom , "Vergewaltigung, Tötung, Verbrennung, Diebstahl usw. waren seit den Vandalen nicht mehr gesehen worden ". Der Petersdom und die Sixtinische Kapelle wurden für Pferde genutzt. Papst Clemens, der Angst vor mehr Gewalt hatte, verzögerte die Einberufung des Rates.

Karl V. befürwortete nachdrücklich einen Rat, brauchte jedoch die Unterstützung von König Franz I. von Frankreich, der ihn militärisch angriff. Franz I. lehnte im Allgemeinen einen Generalrat ab, da er die protestantische Sache in Frankreich teilweise unterstützte. 1532 stimmte er dem Nürnberger Religionsfrieden zu, der den Protestanten Religionsfreiheit gewährte, und 1533 komplizierte er die Angelegenheit weiter, als er einen Generalrat vorschlug, der sowohl katholische als auch protestantische Herrscher Europas einbeziehen sollte, um einen Kompromiss zwischen den beiden theologischen Systemen zu finden. Dieser Vorschlag stieß auf die Opposition des Papstes, da er die Protestanten anerkannte und auch die säkularen Prinzen Europas in kirchlichen Angelegenheiten über den Klerus erhob. Angesichts eines türkischen Angriffs hielt Charles die Unterstützung der protestantischen deutschen Herrscher inne, die alle die Eröffnung des Konzils von Trient verzögerten.

Anlass, Sitzungen und Anwesenheit

Der Rat, dargestellt von Pasquale Cati (Cati da Iesi)

Als Antwort auf den päpstlichen Bullen Exsurge Domine von Papst Leo X. (1520) verbrannte Martin Luther das Dokument und appellierte an einen Generalrat. 1522 schlossen sich deutsche Diäten dem Appell an, wobei Karl V. einen Rat unterstützte und auf einen Rat drängte, um die Kirche wieder zu vereinen und die reformatorischen Kontroversen beizulegen . Papst Clemens VII. (1523–1534) war vehement gegen die Idee eines Konzils, der Franz I. von Frankreich nach Papst Pius II . In seinem Bullen Execrabilis (1460) und seiner Antwort an die Universität zu Köln (1463) zustimmte die vom Konstanzer Rat aufgestellte Theorie der Vorherrschaft der Generalräte .

Papst Paul III. (1534–1549) wünschte sich einen Rat , da die protestantische Reformation nicht mehr auf wenige Prediger beschränkt war, sondern verschiedene Fürsten, insbesondere in Deutschland, für ihre Ideen gewonnen hatte. Doch als er seinen Kardinälen die Idee vorschlug , wurde sie fast einstimmig abgelehnt. Trotzdem sandte er Nuntien nach ganz Europa, um die Idee vorzuschlagen. Paul III. Erließ ein Dekret für einen Generalrat, der am 23. Mai 1537 in Mantua, Italien, stattfinden soll. Martin Luther schrieb die Smalcald-Artikel zur Vorbereitung des Generalrates. Die Smalcald-Artikel sollten genau definieren, wo die Lutheraner Kompromisse eingehen konnten und wo nicht. Der Rat wurde vom Kaiser und Papst Paul III. Am 23. Mai 1537 in Mantua einberufen . Er trat nach dem Ausbruch eines weiteren Krieges zwischen Frankreich und Karl V. nicht zusammen, was dazu führte, dass die französischen Prälaten nicht anwesend waren . Auch die Protestanten weigerten sich, daran teilzunehmen. Finanzielle Schwierigkeiten in Mantua veranlassten den Papst im Herbst 1537, den Rat nach Vicenza zu verlegen , wo die Beteiligung gering war. Der Rat wurde am 21. Mai 1539 auf unbestimmte Zeit verschoben. Papst Paul III. Initiierte daraufhin mehrere interne kirchliche Reformen, während Kaiser Karl V. mit Protestanten und Kardinal Gasparo Contarini auf dem Reichstag in Regensburg zusammentraf , um Differenzen auszugleichen. Zu bestimmten Themen wurden vermittelnde und versöhnliche Formulierungen entwickelt. Insbesondere wurde eine zweiteilige Rechtfertigungslehre formuliert, die später in Trient abgelehnt werden sollte. Die Einheit zwischen katholischen und protestantischen Vertretern scheiterte "an unterschiedlichen Konzepten von Kirche und Rechtfertigung ".

Der Rat wurde jedoch bis 1545 verschoben und zufällig kurz vor Luthers Tod einberufen. Da der Papst dem Drängen Karls V. nicht widerstehen konnte, berief er am 13. Dezember 1545 den Rat in Trient ein (nachdem er Mantua als Versammlungsort vorgeschlagen hatte) und berief ihn am 13. Dezember 1545 in Trient ein (zu dieser Zeit von einem Fürstbischof unter dem Heiligen Römischen Reich regiert ) ;; Die Entscheidung des Papstes, sie im März 1547 unter dem Vorwand, eine Pest zu vermeiden, nach Bologna zu verlegen, wurde nicht wirksam, und der Rat wurde am 17. September 1549 auf unbestimmte Zeit verabschiedet. Keiner der drei Päpste, die über die Dauer des Konzils regierten, war jemals anwesend war eine Bedingung von Charles V. Päpstliche Legaten wurden ernannt, um das Papsttum zu vertreten.

Die Wiedereröffnung in Trient am 1. Mai 1551 durch die Einberufung von Papst Julius III. (1550–1555) wurde durch den plötzlichen Sieg von Maurice, Kurfürst von Sachsen, über Kaiser Karl V. und seinen Einmarsch in das umliegende Bundesland Tirol am 28. April 1552 unterbrochen Es gab keine Hoffnung, den Rat wieder zusammenzusetzen, während der sehr antiprotestantische Paul IV. Papst war. Das Konzil wurde zum letzten Mal von Papst Pius IV. (1559–1565) einberufen, trat vom 18. Januar 1562 in Santa Maria Maggiore zusammen und dauerte bis zu seiner endgültigen Vertagung am 4. Dezember 1563. Es endete mit einer Reihe von rituellen Akklamationen zu Ehren der Regierungszeit Papst, die Päpste, die den Rat einberufen hatten, der Kaiser und die Könige, die ihn unterstützt hatten, die päpstlichen Legaten, die Kardinäle, die anwesenden Botschafter und die Bischöfe, gefolgt von der Anerkennung des Glaubens des Rates und seiner Dekrete; und von Anathema für alle Ketzer.

Die Geschichte des Rates ist daher in drei verschiedene Perioden unterteilt: 1545–1549, 1551–1552 und 1562–1563. In der zweiten Periode forderten die anwesenden Protestanten eine erneute Diskussion über bereits definierte Punkte und die Befreiung der Bischöfe von ihren Treueid gegenüber dem Papst. Als die letzte Periode begann, waren alle Absichten, die Protestanten zu versöhnen, verschwunden und die Jesuiten waren zu einer starken Kraft geworden. Diese letzte Periode wurde insbesondere als Versuch begonnen, die Bildung eines Generalrates einschließlich Protestanten zu verhindern , wie dies von einigen in Frankreich gefordert worden war.

Die Anzahl der anwesenden Mitglieder in den drei Perioden war sehr unterschiedlich. Der Rat war anfangs klein und eröffnete mit nur etwa 30 Bischöfen. Gegen Ende nahm sie zu, erreichte jedoch nie die Zahl des Ersten Konzils von Nicäa (mit 318 Mitgliedern) oder des Ersten Vatikanischen Konzils (mit 744 Mitgliedern ). Die Dekrete wurden 1563 von 255 Mitgliedern unterzeichnet, die höchste Anwesenheit des gesamten Rates, darunter vier päpstliche Legaten, zwei Kardinäle, drei Patriarchen, fünfundzwanzig Erzbischöfe und 168 Bischöfe, von denen zwei Drittel Italiener waren. Die italienischen und spanischen Prälaten überwogen in Macht und Anzahl. Bei der Verabschiedung der wichtigsten Dekrete waren nicht mehr als sechzig Prälaten anwesend. Obwohl die meisten Protestanten nicht anwesend waren, wurde den Botschaftern und Theologen von Brandenburg, Württemberg und Straßburg ein verbessertes sicheres Verhalten gewährt

Die französische Monarchie boykottierte den gesamten Rat bis zur letzten Minute, als eine Delegation unter der Leitung von Charles de Guise, Kardinal von Lothringen , im November 1562 eintraf. Der erste Ausbruch der französischen Religionskriege hatte Anfang des Jahres stattgefunden, und die französische Kirche stand vor der Tür Als bedeutende und mächtige protestantische Minderheit in Frankreich erlebte sie Bildersturmgewalt in Bezug auf die Verwendung heiliger Bilder. Solche Bedenken standen in der italienischen und spanischen Kirche nicht im Vordergrund. Die Aufnahme eines Dekrets über heilige Bilder in letzter Minute war eine französische Initiative, und der Text, der nie auf dem Boden des Rates erörtert oder an Theologen des Rates verwiesen wurde, basierte auf einem französischen Entwurf.

Ziele und Gesamtergebnisse

Die Hauptziele des Rates waren zweierlei, obwohl auch andere Themen erörtert wurden:

  1. Die Grundsätze und Lehren des Protestantismus zu verurteilen und die Lehren der katholischen Kirche in allen umstrittenen Punkten zu klären. Dies war seit der Confutatio Augustana von 1530 nicht mehr offiziell geschehen . Es ist wahr, dass der Kaiser beabsichtigte, dass es sich um einen streng allgemeinen oder wirklich ökumenischen Rat handelt, bei dem die Protestanten eine faire Anhörung haben sollten. Während der zweiten Amtszeit des Rates (1551–1553) erhielt er eine zweimalige Einladung an die Protestanten, anwesend zu sein, und der Rat gab ein Schreiben über sicheres Verhalten heraus (dreizehnte Sitzung) und bot ihnen das Recht auf Diskussion an, verweigerte ihnen jedoch a Abstimmung. Melanchthon und Johannes Brenz begannen zusammen mit einigen anderen deutschen Lutheranern 1552 die Reise nach Trient. Brenz bot ein Geständnis an, und Melanchthon, der nicht weiter als Nürnberg kam , nahm die Confessio Saxonica mit . Aber die Weigerung, den Protestanten die Stimme zu geben, und die Bestürzung, die der Erfolg von Maurice in seinem Feldzug gegen Karl V. im Jahr 1552 hervorrief, machten der protestantischen Zusammenarbeit ein Ende.
  2. Eine Reformation in Disziplin oder Verwaltung bewirken . Dieses Objekt war eine der Ursachen gewesen, die die Reformräte hervorgerufen hatten, und war vom Fünften Lateranrat unter Papst Julius II . Leicht angesprochen worden . Die offensichtliche Korruption in der Verwaltung der Kirche war eine der zahlreichen Ursachen der Reformation. 25 öffentliche Sitzungen wurden abgehalten, aber fast die Hälfte davon wurde in feierlichen Formalitäten verbracht. Die Hauptarbeit wurde in Komitees oder Gemeinden geleistet. Das gesamte Management war in den Händen des päpstlichen Legaten. Die liberalen Elemente verloren in den Debatten und Abstimmungen. Der Rat hob einige der berüchtigtsten Missbräuche auf und führte Disziplinarreformen ein oder empfahl sie, die sich auf den Verkauf von Ablässen , die Moral der Klöster, die Ausbildung der Geistlichen und die Nichtresidenz der Bischöfe (auch Bischöfe mit mehreren Wohltaten) auswirkten , was ziemlich häufig war ) und die nachlässige Vollendung von Tadel und verbotenes Duellieren. Obwohl einige Mitglieder evangelikale Gefühle zugunsten der höchsten Autorität der Schrift und der Rechtfertigung durch den Glauben äußerten, wurde dem Protestantismus keinerlei Zugeständnis gemacht.
  3. Die Kirche ist der ultimative Interpret der Schrift. Auch die Bibel und die kirchliche Tradition (die Tradition, die einen Teil des katholischen Glaubens ausmachte) waren gleichermaßen und unabhängig maßgebend.
  4. Das Verhältnis von Glauben und Werken in dem Heil definiert wurde, folgender Streit um Martin Luther ‚s Lehre von der‚ Rechtfertigung allein durch den Glauben ‘.
  5. Andere katholische Praktiken, die den Zorn der Reformer innerhalb der Kirche auf sich zogen, wie Ablässe , Pilgerfahrten, die Verehrung von Heiligen und Reliquien und die Verehrung der Jungfrau Maria, wurden nachdrücklich bekräftigt, obwohl deren Missbrauch verboten war. Obwohl unerklärliche Dekrete über geistliche Musik und religiöse Kunst erlassen wurden, wurden sie später von Theologen und Schriftstellern erweitert, um viele Arten von Stilen und Ikonografien der Renaissance und des Mittelalters zu verurteilen , die die Entwicklung dieser Kunstformen stark beeinflussten.

Die Lehrentscheidungen des Rates sind in Dekreten ( decreta ) niedergelegt, die in Kapitel ( capita ) unterteilt sind, die die positive Aussage der konziliaren Dogmen enthalten , und in kurze Kanons ( canones ), die die abweichenden protestantischen Ansichten mit dem verurteilen abschließendes Anathema sitzen ("lass ihn Anathema sein").

Dekrete

Die Lehren lauten wie folgt: Nach der Bestätigung des niceno-konstantinopolitischen Glaubensbekenntnisses (dritte Sitzung) wurde das Dekret verabschiedet (vierte Sitzung), in dem bestätigt wurde, dass die deuterokanonischen Bücher den anderen Büchern des Kanons (gegen Luthers Platzierung dieser Bücher ) ebenbürtig waren in der Apocrypha von seiner Ausgabe ) und Kirchentradition in der Regel des Glaubens mit der Schrift zu koordinieren. Die Übersetzung der Vulgata wurde als maßgeblich für den Text der Schrift bestätigt.

Die Rechtfertigung (sechste Sitzung) wurde auf der Grundlage der menschlichen Zusammenarbeit mit der göttlichen Gnade im Gegensatz zur protestantischen Doktrin der passiven Rezeption der Gnade erklärt . Der Rat verstand die protestantische " Glaube allein " -Doktrin als eine Lehre des einfachen menschlichen Vertrauens in die göttliche Barmherzigkeit und lehnte das " vergebliche Vertrauen " der Protestanten ab und erklärte, dass niemand wissen könne, wer die Gnade Gottes empfangen habe. Darüber hinaus bekräftigte der Rat - gegen einige Protestanten -, dass die Gnade Gottes durch Todsünde verwirkt werden kann .

Das größte Gewicht in den Dekreten des Rates haben die Sakramente . Die sieben Sakramente wurden bestätigt und die Eucharistie ausgesprochen ein wahres Sühnopfer sowie ein Sakrament zu sein, in dem das Brot und Wein wurden geweiht in die Eucharistie (dreizehnten und zweiundzwanzigsten Sitzungen). Der Begriff Transsubstantiation wurde vom Rat verwendet, aber die spezifische aristotelische Erklärung der Scholastik wurde nicht als dogmatisch angeführt. Stattdessen besagt das Dekret, dass Christus in den geweihten Formen "wirklich, wirklich, im Wesentlichen gegenwärtig" ist. Das Opfer der Messe sollte für Tote und Lebende gleichermaßen dargebracht werden, und indem den Aposteln der Befehl gegeben wurde, "dies in Erinnerung an mich zu tun", übertrug Christus ihnen eine sakerdotale Kraft. Die Praxis, den Laien den Kelch vorzuenthalten, wurde (einundzwanzigste Sitzung) als eine Praxis bestätigt, die die Kirchenväter aus guten und ausreichenden Gründen befohlen hatten; In bestimmten Fällen wurde der Papst jedoch zum obersten Schiedsrichter gemacht, ob die Regel strikt eingehalten werden sollte. In Bezug auf die Sprache der Messe verurteilte der Rat "entgegen dem, was oft gesagt wird" die Überzeugung, dass nur einheimische Sprachen verwendet werden sollten, während er auf der Verwendung von Latein bestand.

Die Ordination (dreiundzwanzigste Sitzung) wurde definiert, um der Seele einen unauslöschlichen Charakter zu verleihen. Das Priestertum des Neuen Testaments tritt an die Stelle des levitischen Priestertums. Für die Erfüllung seiner Aufgaben ist die Zustimmung des Volkes nicht erforderlich.

In den Heiratsdekreten (vierundzwanzigste Sitzung) wurde die Exzellenz des Zölibatsstaates bekräftigt, die Konkubinat verurteilt und die Gültigkeit der Ehe von der Hochzeit vor einem Priester und zwei Zeugen abhängig gemacht, obwohl keine elterliche Zustimmung erforderlich war beendete eine Debatte, die ab dem 12. Jahrhundert stattgefunden hatte. Im Falle einer Scheidung wurde das Recht der unschuldigen Partei, erneut zu heiraten, verweigert, solange die andere Partei am Leben war, selbst wenn die andere Partei Ehebruch begangen hatte. Der Rat "weigerte sich jedoch ... die Notwendigkeit oder Nützlichkeit des geistlichen Zölibats geltend zu machen ".

In der fünfundzwanzigsten und letzten Sitzung wurden die Lehren des Fegefeuers , die Anrufung von Heiligen und die Verehrung von Reliquien bekräftigt, ebenso wie die Wirksamkeit von Ablässen, wie sie von der Kirche gemäß der ihr gegebenen Macht, aber mit einigen warnenden Empfehlungen, abgegeben wurden und ein Verbot des Verkaufs von Ablässen. Kurze und eher unerklärliche Passagen zu religiösen Bildern sollten einen großen Einfluss auf die Entwicklung der katholischen Kirchenkunst haben . Viel mehr als das Zweite Konzil von Nicäa (787) betonten die Konzilsväter von Trient den pädagogischen Zweck christlicher Bilder.

Der Rat ernannte 1562 (achtzehnte Sitzung) eine Kommission zur Erstellung einer Liste verbotener Bücher ( Index Librorum Prohibitorum ), überließ die Angelegenheit jedoch später dem Papst. Die Vorbereitung eines Katechismus und die Überarbeitung des Breviers und des Messbuchs wurden ebenfalls dem Papst überlassen. Der Katechismus verkörperte die weitreichenden Ergebnisse des Konzils, einschließlich Reformen und Definitionen der Sakramente, der heiligen Schriften, des kirchlichen Dogmas und der Pflichten des Klerus.

Ratifizierung und Verkündung

Bei der Vertagung forderte der Rat den Obersten Papst auf, alle seine Dekrete und Definitionen zu ratifizieren. Diese Petition wurde entsprochen von Papst Pius IV , am 26. Januar 1564 in dem päpstlichen Bullen , Benedictus Deus , die auf alle Katholiken und verbietet, unter Androhung der strikten Gehorsam gebietet Ex-Kommunikation , die alle nicht autorisierten Interpretation, Reservierung dies den Papst allein und droht dem Ungehorsamen mit "der Empörung des allmächtigen Gottes und seiner gesegneten Apostel Petrus und Paulus". Papst Pius ernannte eine Kardinalskommission, die ihn bei der Auslegung und Durchsetzung der Dekrete unterstützen sollte.

Der Index librorumhibitorum wurde 1564 angekündigt und die folgenden Bücher wurden mit der päpstlichen Imprimatur herausgegeben : der Beruf des tridentinischen Glaubens und des tridentinischen Katechismus (1566), das Brevier (1568), das Messbuch (1570) und die Vulgata (1590 und 1590) dann 1592).

Die Dekrete des Rates wurden 1566 in Italien, Portugal, Polen und von den katholischen deutschen Fürsten auf dem Augsburger Landtag anerkannt . Philipp II. Von Spanien akzeptierte sie für Spanien, die Niederlande und Sizilien, da sie das königliche Vorrecht nicht verletzten . In Frankreich wurden sie vom König nur in ihren Lehrteilen offiziell anerkannt. Obwohl die disziplinarischen oder moralischen Reformverordnungen nie vom Thron veröffentlicht wurden, erhielten sie auf den Provinzsynoden offizielle Anerkennung und wurden von den Bischöfen durchgesetzt. Die heiligen römischen Kaiser Ferdinand I. und Maximilian II. Haben die Existenz eines der Dekrete nie anerkannt. Es wurde kein Versuch unternommen, es in England einzuführen. Pius IV. Schickte die Dekrete mit einem Brief vom 13. Juni 1564 an Maria, die Königin der Schotten , und forderte sie auf, sie in Schottland zu veröffentlichen, aber sie wagte es nicht, dies angesichts von John Knox und der Reformation zu tun .

Diese Dekrete wurden später durch das Erste Vatikanische Konzil von 1870 ergänzt.

Veröffentlichung von Dokumenten

Eine umfassende Geschichte findet sich in der Hubert Jedin ‚s Geschichte des Konzils von Trient (Geschichte des Konzils von Trient) : mit über 2500 Seiten in vier Bänden Die Geschichte des Konzils von Trient: Der Kampf für eine Richtlinie des Rates (Band I, 1951 ); Die Geschichte des Konzils von Trient: Die ersten Sitzungen in Trient (1545–1547) (Band II, 1957); Die Geschichte des Konzils von Trient: Sitzungen in Bologna 1547–1548 und Trient 1551–1552 (Band III, 1970, 1998); Die Geschichte des Konzils von Trient: Dritte Periode und Schlussfolgerung (Band IV, 1976).

Die Kanone und Dekrete des Rates wurden sehr oft und in vielen Sprachen veröffentlicht. Die erste Ausgabe war von Paulus Manutius (Rom, 1564). Häufig verwendete lateinische Ausgaben stammen von Judocus Le Plat (Antwerpen, 1779) sowie von Johann Friedrich von Schulte und Aemilius Ludwig Richter (Leipzig, 1853). Andere Ausgaben sind in vol. vii. der Acta et decreta conciliorum Recentiorum. Collectio Lacensis (7 Bde., Freiburg, 1870–90), neu aufgelegt als eigenständiger Band (1892); Concilium Tridentinum: Diariorum, Actorum, Epistularum,… collectio , hrsg. Sebastianus Merkle (4 Bde., Freiburg, 1901 qm); sowie Mansi , Concilia , xxxv. 345 qm Beachten Sie auch Carl Mirbt , Quellen , 2. Aufl., S. 202–255. Eine englische Ausgabe stammt von James Waterworth (London, 1848; Mit Aufsätzen zur Außen- und Innengeschichte des Rates ).

Die ursprünglichen Akte und Debatten des Rates, wie sie von seinem Generalsekretär, Bischof Angelo Massarelli , in sechs großen Foliobänden vorbereitet wurden , sind in der Vatikanischen Bibliothek hinterlegt und blieben dort mehr als 300 Jahre unveröffentlicht und wurden ans Licht gebracht, wenn auch nur in Teil, von Augustin Theiner , Priester des Oratoriums (gest. 1874), in Acta echtina sancti et oecumenici Concilii Tridentini nunc primum integre edita (2 Bde., Leipzig, 1874).

Die meisten offiziellen Dokumente und privaten Berichte, die den Rat betreffen, wurden jedoch im 16. Jahrhundert und seitdem bekannt gemacht. Die vollständigste Sammlung von ihnen ist die von J. Le Plat, Monumentorum ad historam Concilii Tridentini collectio (7 Bde., Leuven, 1781–87). Neue Materialien (Wien, 1872); von JJI von Döllinger ( 2 Teile, Nördlingen, 1876); und August von Druffel , Monumenta Tridentina (München, 1884–97).

Liste der Lehrverordnungen

Dekret Session Datum Kanonen Kapitel
Die Heilige Schrift 4 8. April 1546 keiner 1
Erbsünde 5 7. Juni 1546 5 4
Rechtfertigung 6 13. Januar 1547 33 16
Sakramente 7 3. März 1547 13 1
Taufe 7 3. März 1547 14 keiner
Bestätigung 7 4. März 1547 3 keiner
Heilige Eucharistie 13 11. Oktober 1551 11 8
Buße 14 15. November 1551 fünfzehn fünfzehn
Letzte Ölung 14 4. November 1551 4 3
Ehe 24 11. November 1563 12 10
25 4. Dezember 1563 keiner 3
Ablässe 25 4. Dezember 1563 keiner 1

Protestantische Antwort

Andrada, ein Katholik
Chemnitz, ein Lutheraner

Von 87 Büchern, die zwischen 1546 und 1564 geschrieben wurden und das Konzil von Trient angriffen, wurden 41 von Pier Paolo Vergerio geschrieben , einem ehemaligen päpstlichen Nuntius, der zum protestantischen Reformer wurde. Das Examen decretorum Concilii Tridentini ( Prüfung des Konzils von Trient ) von 1565–73 von Martin Chemnitz war die wichtigste lutherische Antwort auf das Konzil von Trient. Unter umfassender Verwendung von Schriften und patristischen Quellen wurde es als Antwort auf eine polemische Schrift präsentiert, die Diogo de Payva de Andrada gegen Chemnitz gerichtet hatte. Das Examen bestand aus vier Teilen: Band I untersuchte die Heilige Schrift, den freien Willen, die Erbsünde, die Rechtfertigung und gute Werke. Band II untersuchte die Sakramente, einschließlich Taufe, Konfirmation, Sakrament der Eucharistie, Gemeinschaft unter beiden Arten, Masse, Buße, extreme Vereinigung, heilige Befehle und Ehe. Band III untersuchte Jungfräulichkeit, Zölibat, Fegefeuer und die Anrufung von Heiligen. Band IV untersuchte die Reliquien der Heiligen, Bilder, Ablässe, Fasten, die Unterscheidung von Lebensmitteln und Feste.

Als Antwort darauf schrieb Andrada das fünfteilige Defensio Tridentinæ fidei , das 1578 posthum veröffentlicht wurde. Das Defensio war jedoch nicht so umfangreich wie das Examen , und es wurden auch nie vollständige Übersetzungen veröffentlicht. Eine französische Übersetzung des Examen von Eduard Preuß wurde 1861 veröffentlicht. Deutsche Übersetzungen wurden 1861, 1884 und 1972 veröffentlicht. Auf Englisch wurde ab 1971 eine vollständige Übersetzung von Fred Kramer aus dem ursprünglichen Latein und dem Deutschen von 1861 veröffentlicht.

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Weiterführende Literatur

  • Dogmatische Kanone und Dekrete: autorisierte Übersetzungen der dogmatischen Dekrete des Konzils von Trient, des Dekrets über die Unbefleckte Empfängnis, des Lehrplans von Papst Pius IX. Und der Dekrete des Vatikanischen Konzils . New York: Devin-Adair Company. 22. Juni 1912. Aus dem Original am 6. Oktober 2020 archiviert . (mit Imprimatur von Kardinal Farley )
  • Paolo Sarpi , Historia del Concilio Tridentino , London: John Bill, 1619 ( Geschichte des Konzils von Trient , englische Übersetzung von Nathaniel Brent , London 1620, 1629 und 1676)
  • Francesco Sforza Pallavicino , Istoria del Concilio di Trento . In Rom, Nella Stamperia d'Angelo Bernabò dal Verme erede del Manelfi: per Giovanni Casoni Libraro, 1656-7
  • John W. O'Malley: Trent: Was geschah im Rat , Cambridge (Massachusetts), The Belknap Press von Harvard University Press, 2013, ISBN   978-0-674-06697-7
  • Hubert Jedin : Entstehung und Tragweite des Trienter Dekrets über die Bilderverehrung , in: Tübinger Theologische Quartalschrift 116, 1935, S. 143–88, 404–29
  • Hubert Jedin : Geschichte des Konzils von Trient , 4 Bd., Freiburg im Breisgau 1949–1975 (Eine Geschichte des Konzils von Trient, 2 Bd., London 1957 und 1961)
  • Hubert Jedin : Konziliengeschichte , Freiburg im Breisgau 1959
  • Mullett, Michael A. "Das Konzil von Trient und die katholische Reformation", in seiner " The Catholic Reformation" (London: Routledge, 1999, ISBN   0-415-18915-2 , pbk.), P. 29-68. NB .: Der Autor erwähnt den Rat auch an anderer Stelle in seinem Buch.
  • Schroeder, HJ, hrsg. und trans. Die Kanons und Dekrete des Konzils von Trient: Englische Übersetzung , trans. [und vorgestellt] von HJ Schroeder. Rockford, Abb.: TAN Books and Publishers, 1978. NB .: "Die ursprüngliche Ausgabe von 1941 enthielt [sowohl] den lateinischen Text als auch die englische Übersetzung. Diese Ausgabe enthält nur die englische Übersetzung ..."; umfasst nur die dogmatischen Dekrete des Rates, ausgenommen die rein disziplinarischen.
  • Mathias Mütel: Mit den Kirchenvätern gegen Martin Luther? Die Traditionen um Tradition und auctoritas patrum auf dem Konzil von Trient , Paderborn 2017 (= Konziliengeschichte . Reihe B., Untersuchungen)

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