Criollo-Leute - Criollo people

Criollo
Regionen mit bedeutender Bevölkerung
Spanisches Kolonialreich in Amerika
Sprachen
Spanisch
Religion
Überwiegend katholisch

In Lateinamerika ist Criollo ( spanische Aussprache:  [ˈkɾjoʎo] ) ein Begriff, der ursprünglich verwendet wurde, um in den Kolonien geborene Menschen spanischer Abstammung zu beschreiben. In verschiedenen lateinamerikanischen Ländern hat das Wort unterschiedliche Bedeutungen und bezieht sich manchmal auf die lokal geborene Mehrheit.

Historisch gesehen , sie wurden als soziale Klasse in der Hierarchie der misportrayed überseeischen Kolonien gegründet von Spanien beginnen im 16. Jahrhundert, vor allem in hispanischem Amerika . Sie waren lokal geborene Menschen – fast immer spanischer Abstammung, manchmal aber auch anderer europäischer ethnischer Herkunft. Criollos suchte angeblich ihre eigene Identität durch die indigene Vergangenheit, durch ihre eigenen Symbole und die Erhebung von allem, was mit der amerikanischen zu tun hatte. Ihre Identität wurde durch die bourbonischen Reformen von 1700 gestärkt , die die Politik des spanischen Reiches gegenüber seinen Kolonien veränderten und zu Spannungen zwischen Criollos und Halbinseln führten . Das Wachstum der lokalen politischen und wirtschaftlichen Stärke der Criollo in den einzelnen Kolonien, gepaart mit ihrer globalen geografischen Verteilung, führte dazu, dass sie jeweils separate (sowohl voneinander als auch in Spanien) organische nationale Identitäten und Standpunkte entwickelten. Während der Spanisch-Amerikanischen Unabhängigkeitskriege wurden Criollos wie Simon Bolivar und Jose de San Martin die wichtigsten Unterstützer der Unabhängigkeit von der spanischen Herrschaft.

Ein Porträt des spanischen Kapitäns Juan Francisco de la Bodega y Quadra , c. 1785. Quadra unternahm mehrere Expeditionen in den pazifischen Nordwesten

In spanischsprachigen Ländern ist die Verwendung von Criollo zur Bezeichnung einer Person spanischer oder europäischer Abstammung obsolet, außer in Bezug auf die Kolonialzeit. Das Wort wird heute in einigen Ländern als Adjektiv verwendet, das etwas Lokales oder sehr Typisches für ein bestimmtes lateinamerikanisches Land definiert.

Herkunft

1845-Porträt von Juan Manuel de Rosas , einem in Argentinien geborenen Criollo voller spanischer Abstammung

Das Wort criollo und sein portugiesisches verwandtes crioulo werden von einigen Gelehrten, darunter dem bedeutenden mexikanischen Anthropologen Gonzalo Aguirre Beltrán , vom spanisch-portugiesischen Verb criar abgeleitet , was "züchten" oder "aufziehen" bedeutet; jedoch unterstützen keine Beweise diese Ableitung in der frühen spanischen Literatur, die den Ursprung des Wortes diskutiert. Ursprünglich sollte der Begriff die Angehörigen einer fremden ethnischen Gruppe, die vor Ort geboren und "aufgewachsen" sind, von denen, die im Heimatland der Gruppe geboren wurden, sowie von Personen mit gemischter ethnischer Abstammung unterscheiden. So war português crioulo in den portugiesischen Kolonien in Afrika eine lokal geborene weiße Person portugiesischer Abstammung; in Amerika war Negro Criollo oder Negro Crioulo eine lokal geborene Person rein schwarzer Abstammung. In spanischen Kolonien war ein Español Criollo ein ethnischer Spanier, der in den Kolonien geboren wurde, im Gegensatz zu einem in Spanien geborenen Español-Halbinsel .

Auf den spanischen Philippinen geborene Spanier werden Insulares genannt . Weiße, die im kolonialen Brasilien geboren wurden und beide Eltern auf der Iberischen Halbinsel geboren wurden, wurden als Mzombos bezeichnet .

Das englische Wort "creole" war eine Entlehnung des französischen créole , von dem wiederum angenommen wird, dass es vom spanischen criollo oder portugiesischen crioulo stammt .

Koloniale Gesellschaft

Während der spanischen Eroberung begannen die Europäer, in Lateinamerika anzukommen; und während der Kolonialzeit waren die meisten europäischen Einwanderer spanisch. Im 19. und 20. Jahrhundert wanderten Millionen europäischer und europäischstämmiger Bevölkerungsgruppen aus Nord- und Südamerika in die Region ein. Laut Kirchen- und Volkszählungsregistern von Acatzingo im Jahr 1792, während der Kolonialzeit , heirateten 73% der spanischen Männer mit spanischen Frauen. Ideologische Erzählungen haben Criollos oft als "reines spanisches" Volk dargestellt, meist als Männer, die alle Teil einer kleinen, mächtigen Elite waren. Die Spanier waren jedoch oft die zahlreichste ethnische Gruppe in den Kolonialstädten, und es gab in ganz Lateinamerika Knechte und arme Menschen spanischer Herkunft.

Criollo-Kultur

Criollo spielt Musik zu einer Inkafrau , in Nueva corónica y buen gobierno (ca. 1615) von Guamán Poma . Das Gemälde liest den Text eines auf Quechua geschriebenen Liedes namens Song of Criollos mit Gitarre (so betitelt, weil es zuerst in diesem Gemälde veröffentlicht wurde, aber das Lied ist prähispanisch).

Die Criollos erlaubten einen Synkretismus in ihrer Kultur und Gastronomie und fühlten sich im Allgemeinen mehr mit ihrem Geburtsort als mit der iberischen Halbinsel identifiziert. Ein Beweis dafür ist ihre Autorschaft von Werken, die eine Verbundenheit und Stolz auf die Einheimischen und ihre Geschichte zeigen. Sie kritisierten manchmal die Verbrechen der Konquistadoren , verurteilten oft die Eingeborenen und verteidigten sie vor Missbrauch. In den letzten zwei Jahrhunderten der Kolonie rebellierten die Criollos als Reaktion auf die harte Niederschlagung indigener Aufstände. Sie ließen die Eingeborenen und die Mestizen (indigene/europäische gemischt) an den Universitäten und Kunstschulen ausbilden, und viele Ureinwohner und Mestizen waren tatsächlich bemerkenswerte Maler und Architekten, hauptsächlich in den Anden, aber auch in Mexiko.

Criollo-Musiker und indigene Tänzer bei einem Festival, das als "Danza del Chimó " bekannt ist. Codex Martínez Compañón (ca. 1782).

Die gemischte religiöse oder weltliche Musik erscheint seit dem 16. Jahrhundert in spanischen und indigenen Sprachen. Barockmusik wird aus Spanien importiert, tritt aber mit europäischen und afrikanischen Instrumenten (wie Trommeln und Congas ) auf. Die Spanier führen auch eine breitere musikalische Skala als die indigene Pentatonik ein und ein melodisches und poetisches Repertoire, das durch Schriften wie Liederbücher übertragen wird Beiträge indigene, afrikanische und vor allem, spanisch und europäisch. Instrumente , die von den spanischen eingeführt sind die Chirimías , Posaunen , Dulziane , Orłoś, bugles , Violen , Gitarren , Geigen , Harfen , Organe etc., zusammen mit Percussions (die einheimischen oder afrikanischer sein kann), alles konvergent auf der Musik von allen gehört. Der Dominikaner Diego Durán schreibt 1570: "Alle Völker haben Parteien, und deshalb ist es undenkbar, sie zu entfernen (weil es unmöglich ist und weil es auch nicht bequem ist)", selbst paradieren wie die Eingeborenen mit einem Blumenstrauß bei a Christliche Party, die mit der Feier von Tezcatlipoca in Mexiko zusammenfällt. Die Jesuiten entwickeln mit großem Erfolg eine "Pädagogik der Theatralik", damit lockt die Gesellschaft Jesu die Eingeborenen und Schwarzen in die Kirche, wo Kinder europäische Instrumente spielen lernen. In Quito (1609): "Es gab viele Tänze von großen und kleinen Indigenen, und es fehlte nicht an Moscas Indigenen, die in der Weise des Neuen Königreichs [Europäer] tanzten (...) und Tänze von Spaniern und Schwarzen und anderen" Tänze der Indigenen müssen vor dem Allerheiligsten und vor der Jungfrau Maria und den Heiligen auf Festen und Ostern tanzen, wenn sie es nicht tun, werden sie bestraft". Die bekannte Zambra Mora wurde gewöhnlich von Schwarzen zum Klang von Kastagnetten und Trommeln getanzt . Die spanische Sarabande wurde von Weißen und Schwarzen getanzt. Auch Schwarze haben ihre Häuptlinge. Bei diesen lokalen Ereignissen entstehen aus den Bruderschaften der Kongos die Congadas (Brasilien, Karibik).

Tatsächlich gab es während der Kolonie keine relevanten schwarzen Künstler; auch muss man die Tatsache berücksichtigen, dass viele der reinen Schwarzen Sklaven waren , aber das Gesetz von Coartación oder "Sklavengesetz" wurde seit dem 16. Freiheit durch regelmäßige Zahlungen an ihren Besitzer, die schließlich zur Freiheit führten. Andere wurden befreit und von Familienmitgliedern oder verbündeten Weißen gekauft. Es war eine folgerichtige Handlung in Spanisch-Amerika; es ermöglichte das Auftreten einer großen Bevölkerung freier Schwarzer im gesamten Territorium. Freiheit könnte auch durch die Taufe erlangt werden , wobei der Weiße seine unehelichen Kinder anerkennt ; sein Wort genügte, um das Neugeborene für frei zu erklären. Die Rechtsfreiheit war in den Städten und Gemeinden verbreiteter als auf dem Land. Außerdem ermutigten die Spanier vom späten 17. Jahrhundert bis zum 19. Jahrhundert Sklaven aus den britischen Kolonien und den Vereinigten Staaten, als Zuflucht in das spanische Florida zu kommen ; König Karl II. von Spanien und sein Hof erließen ein königliches Dekret , das alle Sklaven befreite, die nach Spanisch-Florida flohen und die katholische Bekehrung und Taufe akzeptierten (seit 1690), die meisten gingen in die Gegend um St. Augustine , aber entflohene Sklaven erreichten auch Pensacola und Kuba . Auch eine beträchtliche Anzahl von Schwarzen aus Haiti (einer französischen Kolonie) kam wegen dieser größeren Freiheiten als Flüchtlinge nach Spanisch-Louisiana . Das spanische Santa Teresa de Mose (Florida) wurde die erste gesetzlich sanktionierte freie schwarze Stadt in den heutigen Vereinigten Staaten. Die Popularität des Gesetzes der coartación führte zu einer großen Bevölkerung von freien Schwarzen in Spanisch-Amerika.

Auch der mexikanische Historiker Federico Navarrete kommentiert: "Wenn sie den Nachnamen des weißen Vaters erhielten und in ihre Familie eingliederten, zählten diese Kinder unabhängig von der Rasse als amerikanische Weiße mit den gleichen Rechten". Ehe, einschließlich der am meisten gemischten, werden sie charakterisiert, dargestellt und das Kastenprodukt benannt, das nach ihrer Abstammung war, und wenn dies nicht möglich ist, nach ihrem Aussehen und ihrer Farbe.

In mehreren Dokumenten wird erwähnt, dass indigene Völker Criollos mit dem gleichen Namen wie einen ihrer Götter nannten. So berichtet Juan Pablo Viscardo (1797), dass die Indigenen (aus Peru) die Criollos ' Viracocha ' nennen; Außerdem sagt er, dass Criollos inmitten der Indigenen geboren werden, von vielen respektiert und auch geliebt werden, dass sie die Sprache der Eingeborenen (neben Spanisch) sprechen und an indigene Bräuche gewöhnt sind.

Nach der Niederschlagung des Aufstands von Túpac Amaru II. von 1780 im Vizekönigreich Peru begannen Beweise gegen den kriolischen Böswillen der spanischen Krone, insbesondere für die in Buenos Aires verfolgte Oruro-Rebellion und auch für die Klage gegen Dr. Juan José Segovia . geboren in Tacna , und Oberst Ignacio Flores , geboren in Quito , der als Präsident der Real Audiencia von Charcas gedient hatte und Gouverneur Bürgermeister von La Plata (Chuquisaca oder Charcas, gegenwärtig Sucre ) gewesen war.

Criollos und die Unabhängigkeitskriege

Die guatemaltekischen Criollos freuen sich, als sie am 15. September 1821 von der Unabhängigkeitserklärung Spaniens erfahren.

Bis 1760 wurden die spanischen Kolonien nach Gesetzen der spanischen Habsburger regiert , die den amerikanischen Provinzen weitgehende Autonomie gewährten. Diese Situation änderte sich durch die Bourbonenreformen von 1700 während der Herrschaft von Karl III . Spanien musste zunehmenden Reichtum aus seinen Kolonien herausziehen, um die europäischen und globalen Kriege zu unterstützen, die es brauchte, um das spanische Imperium zu erhalten . Die Krone erweiterte die Privilegien der Peninsulares , die viele von Criollos besetzte Verwaltungsämter übernahmen. Gleichzeitig reduzierten Reformen der katholischen Kirche die Rollen und Privilegien der unteren Ränge des Klerus, die hauptsächlich Criollos waren. Im 19. Jahrhundert führten diese diskriminierende Politik der spanischen Krone und die Beispiele der amerikanischen und französischen Revolution dazu, dass Criollo-Fraktionen gegen die Peninsulares rebellierten . Mit zunehmender Unterstützung der anderen Kasten verwickelten sie Spanien in einen Unabhängigkeitskampf (1809–1826). Das ehemalige spanische Reich in Amerika zerfiel in eine Reihe unabhängiger Republiken.

Moderne umgangssprachliche Verwendungen

Das Wort Criollo behält in den meisten spanischsprachigen Ländern Amerikas seine ursprüngliche Bedeutung . In einigen Ländern hat das Wort Criollo jedoch im Laufe der Zeit zusätzliche Bedeutungen wie „lokal“ oder „hausgemacht“. Zum Beispiel bezieht sich comida criolla in spanischsprachigen Ländern auf "lokale Küche", nicht auf "Küche der Criollos". Auf Portugiesisch ist Crioulo auch ein rassistischer Slang-Begriff, der sich auf Schwarze bezieht.

In einigen Ländern wurde der Begriff im Laufe der Jahre verlängert oder geändert:

  • In Argentinien wird Criollo für Menschen verwendet, deren Vorfahren bereits in der Kolonialzeit auf dem Territorium lebten, unabhängig von ihrer Rasse. Die Ausnahme sind dunkelhäutige Schwarze und gegenwärtige Indigene (während nicht-indigene Indianer normalerweise auch als Criollos bezeichnet werden ).
  • In Peru wird Criollo mit der synkretischen Kultur der Pazifikküste in Verbindung gebracht, einer Mischung aus spanischen, afrikanischen, indigenen und Gitano- Elementen. Seine Bedeutung ähnelt daher eher der von „ Louisiana Creole people “ als dem Criollo der Kolonialzeit.
  • In Puerto Rico werden die Eingeborenen der Stadt Caguas normalerweise als Criollos bezeichnet ; professionelle Sportmannschaften aus dieser Stadt werden normalerweise auch Criollos de Caguas ("Caguas Creoles") genannt. Caguas liegt in der Nähe der Cordillera Central in Puerto Rico .
Das Bild zeigt venezolanische Musiker, die Música Llanera ( Música Criolla ) spielen.

In Mexiko

Kolonialzeit

Schon im sechzehnten Jahrhundert in der Kolonialzeit in Neu - Spanien , Kreolen , oder den „Nachkommen der spanischen Kolonisten“ , begann zu „unterscheiden sich von dem reichen und mächtiger peninsulares “ , den sie bezeichnete als Gachupines (Träger der Sporen) , als Beleidigung. Zur gleichen Zeit wurden mexikanischstämmige Spanier als Criollos bezeichnet , zunächst als beleidigender Begriff. Doch im Laufe der Zeit „, diejenigen beleidigt , die genannten wurden als criollos begann den Begriff als eine Identität für sich zurückzugewinnen. Im Jahr 1563 sind die Criollo Söhne spanischen Konquistador Hernán Cortés versucht, Mexiko von Spanien geborene Regel und Ort Martín zu entfernen, ihr Halbbruder, in Kraft. Doch ihr Plan gescheitert. Sie, zusammen mit vielen anderen beteiligten, von der spanischen Monarchie wurden enthauptet, die Ausdruck der offenen Groll von den unterdrückt criollos Richtung peninsulares für einen kurzen Zeitraum. von 1623, Kreolen waren Trotz ihres Status zweiter Klasse an offenen Demonstrationen und Ausschreitungen in Mexiko beteiligt. Als Antwort darauf bemerkte ein Spanier namens Martín Carrillo, der zu Besuch war: "Der Hass auf die Vorherrschaft des Mutterlandes ist tief verwurzelt, insbesondere unter den Criollos ."

Obwohl sie Nachkommen spanischer Kolonisatoren waren, betrachteten viele Criollos in dieser Zeit die Azteken als ihre Vorfahren und identifizierten sich zunehmend mit den Indianern aus einem Gefühl des gemeinsamen Leidens durch die Spanier. Viele waren der Meinung, dass die Geschichte der Jungfrau von Guadalupe , die 1648 vom Criollo- Priester Miguel Sánchez in Imagen de la Virgin Maria (Erscheinung der Jungfrau Maria) veröffentlicht wurde, "bedeutete, dass Gott sowohl Mexiko als auch besonders Criollos als "Gottes neue Auserwählte" gesegnet hatte Im 18. Jahrhundert bildeten die Criollos , obwohl sie keine Eliteposten in der Kolonialregierung innehaben durften, vor allem die "wohlhabende und einflussreiche" Klasse der großen Landwirte, "Bergleute, Geschäftsleute, Ärzte, Anwälte, Universitätsprofessoren, Kleriker und Militärs". Offiziere." Da Criollos von den spanischen Halbinseln nicht als gleichberechtigt wahrgenommen wurden , "fühlten sie sich ungerecht behandelt und ihre Beziehung zu ihrem Mutterland war instabil und zweideutig: Spanien war und war nicht ihre Heimat", wie der mexikanische Schriftsteller feststellte Octavio Paz .

Sie [ criollos ] empfanden die gleiche Zweideutigkeit in Bezug auf ihr Heimatland. Es war schwierig, sich als Landsleute der Indianer zu betrachten und ihre vorspanische Vergangenheit zu teilen. Trotzdem bewunderten die Besten unter ihnen, wenn auch etwas verschwommen, die Vergangenheit, idealisierten sie sogar. Es schien ihnen, dass der Geist des Römischen Reiches zeitweise im Aztekenreich verkörpert worden war . Der Criollo-Traum war die Schaffung eines mexikanischen Imperiums, und seine Archetypen waren Rom und Tenochtitlán . Die Criollos waren sich der bizarren Natur ihrer Situation bewusst, aber wie in solchen Fällen konnten sie sie nicht überwinden – sie waren in Netze ihrer eigenen Weberei verstrickt. Ihre Situation war Anlass zu Stolz und Verachtung, zum Feiern und Demütigen. Die Criollos verehrten und verabscheuten sich selbst. [...] Sie sahen sich als außergewöhnliche, einzigartige Wesen und waren sich nicht sicher, ob sie sich vor diesem Selbstbild freuen oder weinen sollten. Sie waren von ihrer Einzigartigkeit verzaubert.

Unabhängigkeitsbewegung

Bereits 1799 kam es in Mexiko-Stadt zu offenen Ausschreitungen gegen die spanische Kolonialherrschaft, die die Entstehung einer vollwertigen Unabhängigkeitsbewegung ahnen ließen. Bei der Verschwörung de los machetes griffen Soldaten und Criollo- Händler koloniale Besitztümer "im Namen Mexikos und der Virgen de Guadalupe" an. Als die Nachricht von der Besetzung Spaniens durch die Armeen Napoleons I. Mexiko erreichte, lehnten in Spanien geborene Halbinseln wie Gabriel de Yermo die Regierungsvorschläge der Criollo entschieden ab, setzten den Vizekönig ab und übernahmen die Macht. Obwohl die Spanier in Mexiko-Stadt die Macht behielten, breiteten sich jedoch schnell Aufstände auf dem Land aus.

Laufender Groll zwischen Kreolen und peninsulares ausgebrochen , nachdem Napoleon I. abgesetzt Charles IV von Spanien der Macht, das „eine Gruppe von LED - peninsulares Ladung nehmen in Mexiko - Stadt und mehrere Beamte verhaften, darunter criollos.“ Dies wiederum motivierte den Criollo- Priester Miguel Hidalgo y Costilla , eine Kampagne für die Unabhängigkeit Mexikos von der spanischen Kolonialherrschaft zu beginnen. Hidalgos Kampagne wurde 1810 in Hidalgos Heimatstadt Dolores , Guanajuato , gestartet und gewann die Unterstützung vieler "Indianer und Mestizen, aber trotz der Eroberung einer Reihe von Städten" gelang es seinen Truppen nicht, Mexiko-Stadt zu erobern. Im Sommer 1811 wurde Hidalgo von den Spaniern gefangen genommen und hingerichtet. Obwohl sie von einem Criollo angeführt wurden, traten viele Criollos anfangs nicht der mexikanischen Unabhängigkeitsbewegung bei, und es wurde berichtet, dass "weniger als hundert Criollos mit Hidalgo kämpften", trotz ihres gemeinsamen Kastenstatus. Während viele Criollos in dieser Zeit ihren "Status zweiter Klasse" im Vergleich zu Halbinseln übel nahmen , hatten sie "Angst, dass der Sturz der Spanier bedeuten könnte, die Macht mit Indianern und Mestizen zu teilen, die sie als ihre Untergebenen ansahen". Außerdem seien aufgrund ihrer privilegierten sozialen Stellung "viele Criollos unter spanischer Herrschaft prosperiert und wollten ihre Existenz nicht gefährden".

Criollos griff in der mexikanischen Unabhängigkeitsbewegung nur dann direkt ein, als neue spanische Kolonialherren ihre Eigentumsrechte und ihre Kirchenmacht bedrohten, eine Tat, die "von den meisten Criollos bedauert " wurde und daher viele von ihnen in die mexikanische Unabhängigkeitsbewegung brachte. Mexiko erlangte 1821 seine Unabhängigkeit von Spanien unter der Koalitionsführung von Konservativen, ehemaligen Royalisten und Criollos , die die Annahme einer liberalen Verfassung durch Kaiser Ferdinand VII. verabscheuten , die ihre Macht bedrohte. Diese Koalition schuf den Plan de Iguala , der die Macht in den Händen der Criollo-Elite sowie der Kirche unter der Autorität von Criollo Agustín de Iturbide, der Kaiser Agustín I. des mexikanischen Reiches wurde, konzentrierte . Iturbide war der Sohn eines "wohlhabenden spanischen Landbesitzers und einer mexikanischen Mutter", der durch die Reihen der spanischen Kolonialarmee zum Oberst aufstieg . Iturbide kämpfte angeblich gegen „alle großen mexikanischen Unabhängigkeitsführer seit 1810, darunter Hidalgo, José María Morelos y Pavón und Vicente Guerrero “, und einigen Historikern zufolge hatten seine „Gründe für die Unterstützung der Unabhängigkeit mehr mit persönlichem Ehrgeiz als mit radikalen Vorstellungen zu tun“. Gleichheit und Freiheit."

Post-Unabhängigkeit

Die mexikanische Unabhängigkeit von Spanien im Jahr 1821 führte zum Beginn der Criollo- Herrschaft in Mexiko, als sie "fest die Kontrolle über den neuen unabhängigen Staat" erlangten. Obwohl die direkte spanische Herrschaft nun verschwunden war, "regierten im Großen und Ganzen Mexikaner hauptsächlich europäischer Abstammung die Nation". Die Periode war auch von der Vertreibung der Halbinseln aus Mexiko geprägt, von denen eine wesentliche Quelle der " criollo- pro-vertreibungistischen Stimmung die merkantile Rivalität zwischen Mexikanern und Spaniern während einer Zeit des schweren wirtschaftlichen Niedergangs", der inneren politischen Unruhen und des erheblichen Verlustes von Gebiet. Die Führung "wechselte allein zwischen 1825 und 1855 48 Mal den Besitzer", "und die Zeit war Zeuge sowohl des Mexikanisch-Amerikanischen Krieges als auch des Verlusts der nördlichen Gebiete Mexikos an die Vereinigten Staaten im Vertrag von Guadalupe Hidalgo und dem Gadsden-Kauf ". Einige nennen die „ Unerfahrenheit der Criollos in der Regierung“ und in der Führung als Ursache für diese Unruhen. Nur „unter der Herrschaft von Nicht- Criolos wie dem Inder Benito Juárez und dem Mestizen Porfiro Díaz “ erlebte Mexiko „relative [Zeiten der] Ruhe“.

Gegen Ende des 19. und Anfang des 20. Jahrhunderts begann die Criollo- Identität mit der Einführung der Mestizaje- und Indigenismo- Politik durch die nationale Regierung, die eine einheitliche Homogenisierung der mexikanischen Bevölkerung unter der Mestizen-Identität betonte , "zu verschwinden" . Als Ergebnis, "obwohl einige Mexikaner der Ethnizität der Criollos näher sind als andere", wird im heutigen Mexiko "dieser Unterschied selten gemacht". Während der Chicano-Bewegung , als die Führer die Ideologie der "alten Heimat Aztlán als Symbol der Einheit der mexikanischen Amerikaner " förderten, argumentierten die Führer der Chicano-Bewegung der 1960er Jahre, dass praktisch alle modernen Mexikaner Mestizen sind.

In den Vereinigten Staaten

Als die Vereinigten Staaten sich nach Westen ausdehnten , annektierten sie Ländereien mit einer alteingesessenen Bevölkerung spanischsprachiger Siedler. Diese Gruppe wurde als Hispanos bekannt . Vor der Eingliederung in die Vereinigten Staaten (und kurz in das unabhängige Texas ) hatte Hispanos einen privilegierten Status in der Gesellschaft von Neuspanien und später im postkolonialen Mexiko genossen .

Regionale Untergruppen von Hispanos wurden nach ihrer geografischen Lage in den sogenannten "inneren Provinzen" von Neuspanien benannt:

Eine andere Gruppe von Hispanos, die Isleños ("Inseln"), sind nach ihrer geographischen Herkunft in der Alten Welt , nämlich den Kanarischen Inseln, benannt . In den USA wird diese Gruppe heute hauptsächlich mit dem Bundesstaat Louisiana in Verbindung gebracht .

Siehe auch

Anmerkungen

Verweise

Literaturverzeichnis

Weiterlesen