Verbrechen und Opfer von Nabu-šuma-iškun - Crimes and Sacrileges of Nabu-šuma-iškun

Die Verbrechen und Opfer von Nabû-šuma-iškun ist eine alte mesopotamische Chronik, die in einer einzigen spätbabylonischen Kopie des hellenistischen Uruk aus der Bibliothek des Exorzisten oder āšipu , Anu-ikṣụr, erhalten ist. Das Vitriol, das der babylonische König Nabû-šuma-iškun Mitte des 8. Jahrhunderts für seine Sakrilegien gegen Kulte in Babylon , Borsippa , Kutha und Uruk sowie für den offensichtlichen dynastischen Wandel nach seinem Regime erhoben hatte, hat zu der Ansicht geführt, dass Es war ursprünglich ein literarisches Konstrukt der Regierungszeit von Nabû-nāṣir , seinem unmittelbaren Nachfolger.

Der Text

Die einzige verfügbare Kopie dieses Werks stammt aus der Seleukidenzeit und wurde aus dem parthischen Hügel südöstlich des Eanna- Tempelkomplexes in Warka geborgen. Die Passagen sind mit dem Begriff „ e-pí “ „gebrochen“ gekennzeichnet, was darauf hindeutet, dass es sich um ein Duplikat eines früheren Schadens handelt Arbeiten, bei denen Teile des Tablets nicht lesbar waren. Die fragmentarische Tafel ist in vier Spalten angeordnet.

Die erste und vierte Spalte sind besonders degradiert, wobei Marduk-apla-uṣur und LÚ kal-di , „ Chaldean “, in den ersten beiden Zeilen erscheinen, was darauf hindeutet, dass das Werk eine Präambel hatte, die sich auf die Regierungszeit von Marduk-apla-uṣur und bezieht Erība-Marduk , die unmittelbaren Vorgänger von Nabû-šuma-iškun, die wie er Anführer chaldäischer Stämme aus Südmesopotamien waren oder vielleicht seine frühere Schande während ihrer Regierungszeit ausführlich darlegten. Die Erzählung betont die Spannungen zwischen den Aramäern und den Chaldäern und listet in den beiden zentralen Spalten seine zunehmend gottlosen und tollkühnen Handlungen auf, beginnend mit seiner offensichtlichen Zurückhaltung, sich dem aramäischen Feind zu stellen: „Er ging nicht wieder aus, um zu kämpfen oder einen Feldzug zu führen darin (sein Land). "

Das zugrunde liegende Thema der Arbeit ist die Umkehrung der traditionellen Rolle eines babylonischen Königs, bei der jemand , der mit der Verteidigung der Kulte beauftragt ist, versucht, sie zu ersetzen, wodurch Rituale wie die der Akitu- Riten und des Kalenders gestört werden und Priester ihrer Reinheit beschmutzt werden verbotene Lebensmittel (Lauch) und Verstümmelung der Finger von Lehrlingen. Indem er die Privilegien der Bürger von Babylon, Borsippa und Kutha abschafft, kehrt er die konventionelle Position des Königs um und enteignet die Tempel, anstatt den Tempeln Geschenke zu machen, von ihren Stiftungsgeschenken für Ausländer. Sein Versäumnis, die bürgerliche und kultische Ordnung aufrechtzuerhalten, führte zu einer weit verbreiteten Zerstörung der Menschen und des Landes, eine Kritik, die in anderen historischen Literaturen wie dem Rat an einen Prinzen und dem Epos des Pestgottes Erra wiederholt wird .

Primärveröffentlichungen

• E. von Weiher (1984). "Marduk-apla-uṣur und Nabû-šum-iškun in einem spätbabylonischen Fragment aus Uruk". BagM 15 . S. 197–224. Foto, Transliteration, Übersetzung
• E. von Weiher (1984). SpTU III . S. 197–224. Strichzeichnungen, neue Transliteration, Übersetzung.
• J.-J. Glassner (1993). Chroniques mésopotamiennes . S. 235–240.Nein. 52, „Chronographisches Dokument über Nabû-šuma-iškun“, Übersetzung.
• SW Cole (1994). "Die Verbrechen und Opfer von Nabû-šuma-iškun". Zeitschrift für Assyriologie und Vorderasiatische Archäologie . 84 (2). Transliteration und Übersetzung

Externe Links

• Die Verbrechen und Opfer von Nabû-šuma-iškun bei Livius.

Inschriften

Verweise