Kritischer Realismus (Philosophie der Sozialwissenschaften) - Critical realism (philosophy of the social sciences)

Kritischer Realismus ist ein philosophischer Ansatz zum Verständnis der Wissenschaft, der ursprünglich von Roy Bhaskar (1944–2014) entwickelt wurde. Sie verbindet eine allgemeine Wissenschaftsphilosophie ( transzendentaler Realismus ) mit einer Philosophie der Sozialwissenschaften ( kritischer Naturalismus ). Sie wendet sich ausdrücklich gegen Empirie und Positivismus, indem sie die Wissenschaft als bestrebt betrachtet, kausale Mechanismen zu identifizieren . In den letzten Jahrzehnten des 20. Jahrhunderts stellte sie sich auch gegen verschiedene Formen der Postmoderne und des Poststrukturalismus, indem sie auf der Realität der objektiven Existenz bestand. Im Gegensatz zur methodologischen Grundlage des Positivismus und der erkenntnistheoretischen Grundlage des Poststrukturalismus besteht der kritische Realismus darauf, dass (Sozial-)Wissenschaft auf einer expliziten Ontologie aufgebaut werden sollte . Kritischer Realismus gehört zu einer Reihe von Arten des philosophischen Realismus sowie Formen des Realismus, die in der Sozialwissenschaft befürwortet werden, wie der analytische Realismus und der subtile Realismus .

Zeitgenössischer kritischer Realismus

Überblick

Bhaskar entwickelte eine allgemeine Wissenschaftsphilosophie , die er als transzendentalen Realismus bezeichnete, und eine spezielle Philosophie der Humanwissenschaften, die er kritischen Naturalismus nannte. Die beiden Begriffe wurden von anderen Autoren zu dem Oberbegriff kritischer Realismus zusammengefasst.

Der transzendentale Realismus versucht zu begründen, dass der Gegenstand dieser Untersuchung reale, manipulierbare, interne Mechanismen aufweisen muss, die aktualisiert werden können , um bestimmte Ergebnisse zu erzielen , damit wissenschaftliche Untersuchungen stattfinden können . Das tun wir, wenn wir Experimente durchführen. Dies steht im Gegensatz zu der Behauptung empiristischer Wissenschaftler, dass alles, was Wissenschaftler tun können, darin besteht, die Beziehung zwischen Ursache und Wirkung zu beobachten und Bedeutungen aufzuerlegen. Während Empirismus und allgemeiner Positivismus kausale Beziehungen auf der Ebene von Ereignissen lokalisieren, verortet der kritische Realismus sie auf der Ebene des generativen Mechanismus und argumentiert, dass kausale Beziehungen nicht auf empirische konstante Konjunktionen von David Humes Doktrin zurückzuführen sind; mit anderen Worten, ein ständiger konjunktiver Zusammenhang zwischen Ereignissen ist weder ausreichend noch notwendig, um einen kausalen Zusammenhang herzustellen.

Daraus folgt, dass Wissenschaft als fortlaufender Prozess verstanden werden sollte, in dem Wissenschaftler die Konzepte verbessern, die sie verwenden, um die von ihnen untersuchten Mechanismen zu verstehen. Dabei soll es, anders als Empiriker behaupten, nicht um die Identifizierung einer Koinzidenz zwischen einer postulierten unabhängigen Variablen und einer abhängigen Variablen gehen. Positivismus / Falsifikationismus werden auch aufgrund der Beobachtung abgelehnt, dass es sehr plausibel ist, dass ein Mechanismus existiert, aber entweder a) nicht aktiviert wird, b) aktiviert, aber nicht wahrgenommen wird, oder c) aktiviert wird, aber von anderen Mechanismen konterkariert wird, was zur Folge hat in seiner unvorhersehbaren Wirkung. Somit kann die Nicht-Realisierung eines postulierten Mechanismus (im Gegensatz zu der Behauptung einiger Positivisten) nicht als Ausdruck seiner Nicht-Existenz verstanden werden. Falsifikationismus kann auf Aussageebene (naiver Falsifikationismus) oder auf Theoremebene (in der Praxis häufiger) betrachtet werden. Auf diese Weise lassen sich die beiden Ansätze einigermaßen in Einklang bringen.

Kritischer Naturalismus argumentiert, dass das transzendentale realistische Modell der Wissenschaft gleichermaßen auf die physische und die menschliche Welt anwendbar ist. Wenn wir jedoch die menschliche Welt studieren, studieren wir etwas, das sich grundlegend von der physischen Welt unterscheidet und müssen daher unsere Strategie anpassen, um sie zu studieren. Kritischer Naturalismus schreibt daher sozialwissenschaftliche Methoden vor, die versuchen, die Mechanismen zu identifizieren, die soziale Ereignisse hervorbringen, jedoch mit der Erkenntnis, dass diese sich in einem viel größeren Fluss befinden als die der physischen Welt (da sich menschliche Strukturen viel leichter ändern als die der , sagen wir, ein Blatt). Insbesondere müssen wir verstehen, dass menschliche Handlungsfähigkeit durch soziale Strukturen ermöglicht wird, die ihrerseits die Reproduktion bestimmter Handlungen/Voraussetzungen erfordern. Darüber hinaus sind die Individuen, die diese sozialen Strukturen bewohnen, in der Lage, die Handlungen, die sie hervorbringen, bewusst zu reflektieren und zu verändern – eine Praxis, die teilweise durch sozialwissenschaftliche Forschung erleichtert wird.

Der Kritische Realismus ist als Reaktion auf und Versöhnung mit postmoderner Kritik zu einer einflussreichen Bewegung in der britischen Soziologie und Sozialwissenschaft im Allgemeinen geworden .

Entwicklungen

Seit Bhaskar in den 1970er Jahren die ersten großen Schritte zur Popularisierung der Theorie des kritischen Realismus machte, ist sie zu einem der Hauptstränge sozialwissenschaftlicher Methoden geworden, die mit Positivismus/Empirismus und Poststrukturalismus / Relativismus / Interpretivismus konkurrieren .

Nach seiner Entwicklung des kritischen Realismus entwickelte Bhaskar ein philosophisches System, das er dialektischen kritischen Realismus nennt und das am deutlichsten in seinem gewichtigen Buch Dialectic: The Pulse of Freedom umrissen wird .

Eine zugängliche Einführung in Bhaskars Schriften wurde von Andrew Collier verfasst . Andrew Sayer hat zugängliche Texte zum kritischen Realismus in den Sozialwissenschaften verfasst. Danermarket al. haben auch ein barrierefreies Konto erstellt. Margaret Archer wird mit dieser Schule in Verbindung gebracht, ebenso wie der ökosozialistische Schriftsteller Peter Dickens .

David Graeber stützt sich in seinem anthropologischen Buch über den Wertbegriff Toward an anthropological Theory of value: the false coin of our own auf den kritischen Realismus, den er als eine Form der ' heraklitischen ' Philosophie versteht, die den Fluss und den Wandel gegenüber stabilen Wesen betont Träume .

In letzter Zeit hat sich die Aufmerksamkeit auf die Herausforderung gelenkt, kritischen Realismus in der angewandten Sozialforschung zu implementieren. Ein Sammelband untersuchte den Einsatz des kritischen Realismus für das Studium von Organisationen (Edwards, O'Mahoney und Vincent 2014). Andere Autoren (Fletcher 2016, Parr 2015, Bunt 2018, Hoddy 2018) haben diskutiert, welche spezifischen Forschungsmethoden und -methoden einer wissenschaftsphilosophischen Forschung mit kritischem Realismus förderlich sind (oder nicht).

Kritische realistische Metatheorien

Der kritische Realismus bietet im Kern eine Seins- und Existenztheorie (Ontologie), nimmt aber gegenüber der Erkenntnistheorie eine offenere Position ein (Epistemologie). In der Folge hat sich eine breite Palette von Ansätzen entwickelt, die einen Rahmen für die Sozialforschung bieten wollen. Da es sich weder um Theorien in bestimmten Disziplinen noch um Theorien zu bestimmten Aspekten der Gesellschaft handelt, werden diese Ansätze allgemein als „Meta-Theorien“ bezeichnet. Kritische realistische Metatheorien umfassen: das Transformationsmodell sozialer Aktivität, den morphogenetischen Ansatz, die Cambridge Social Ontology, die kritische Diskursanalyse, die kulturelle politische Ökonomie, den kritischen realistischen Feminismus und den kritischen realistischen Marxismus.

Der morphogenetische Ansatz

Der morphogenetische Ansatz ist ein kritischer realistischer Rahmen zur Analyse des sozialen Wandels, der ursprünglich von Margaret Archer in ihrem Text Social Origins of Educational Systems entwickelt und in einer Trilogie sozialtheoretischer Texte, Culture and Agency (1988), Realist Social Theory (1995) und systematisiert wurde Mensch sein (2000). Der Ansatz wurde in erster Linie als kritisch-realistische Antwort auf das Struktur-Agentur- Problem entwickelt, bei dem "wir gleichzeitig frei und eingeschränkt sind und uns dessen auch bewusst sind". Im Zentrum von Archers Antwort auf dieses Problem steht der „analytische Dualismus“, der eine analytische Trennung von Struktur und Handlungsfähigkeit beinhaltet, damit die Interaktion zwischen ihnen von Forschern untersucht und modelliert werden kann. Auf dieser Grundlage lehnt Archer alternative Ansätze ab, die Struktur und Handlungsfähigkeit zu einem einzigen Konzept von „ Praxis “ „verschmelzen“ und richtet ihre Kritik vor allem an Giddens ' Strukturierungstheorie . Archer erweitert den Begriff des analytischen Dualismus auf die Unterscheidung zwischen "den materiellen und ideellen Aspekten des sozialen Lebens" und identifiziert "Kultur" als einen dritten grundlegenden Aspekt der Gesellschaft neben Struktur und Handlungsfähigkeit. Daher hängt die Analyse des sozialen Wandels von der Modellierung von Struktur (S), Handlungsmacht (A) und Kultur (C) ab, so dass „das soziale Leben in einem SAC – immer und überall“ stattfindet. Diese Konzepte bilden die Grundlage für den „morphogenetischen Zyklus“, der den sozialen Wandel in drei Prozesse aufspaltet: [T1] Konditionierung → [T2-T3] Interaktion → [T4] Elaboration .

  • Bei T1 werden Agenten (als Individuen und als Gruppen) durch die soziale Struktur und das kulturelle System bedingt.
  • Von T2 bis T3 agieren, reagieren und interagieren Agenten
  • Bei T4 werden die Sozialstruktur und das kulturelle System verändert (Morphogenese) oder aufrechterhalten (Morphostase)

Der morphogenetische Ansatz wurde auch von Douglas Porpora vorangetrieben , dessen Reconstructing Sociology den morphogenetischen kritischen Realismus in den Mainstream der amerikanischen Soziologie einführen wollte. Bevor Porpora explizit auf den morphogenetischen Ansatz und den kritischen Realismus ausgerichtet wurde, veröffentlichte er zwei Arbeiten über das Wesen von Kultur und sozialer Struktur, die später einen großen Einfluss auf den morphogenetischen kritischen Realismus hatten.

Cambridge soziale Ontologie

Die soziale Ontologie von Cambridge ist ein Ansatz zur Ontologie , der hauptsächlich mit dem Werk des Philosophen Tony Lawson in Verbindung gebracht wird . Der Ansatz konzentriert sich auf die Cambridge Social Ontology Group und ihren wöchentlichen Realist Workshop, der von der University of Cambridge veranstaltet und von Lawson geleitet wird. Während sich die Gruppe dem kritischen Realismus verschrieben hat, identifiziert sie ihre Ziele eher mit dem Studium der Ontologie im Allgemeinen als mit einer notwendigen Treue zur Philosophie des kritischen Realismus. Das Herzstück des Cambridge-Ansatzes ist eine Theorie der sozialen Positionierung, in der jedes soziale System Rollen (oder „Plätze“ oder „Slots“) schafft, die von Individuen besetzt werden. Jede dieser Rollen ist mit einer Reihe von Rechten und Pflichten verbunden; zu den Rechten eines Hochschullehrers gehört zum Beispiel das Recht zur Benutzung einer Hochschulbibliothek und eine seiner Pflichten, Vorlesungen zu halten. Diese Rechte und Pflichten verzahnen sich zu gesellschaftlichen Strukturen, so dass die Rechte des Einzelnen in einer sozialen Stellung meist den Pflichten eines Einzelnen in einer anderen entsprechen; zum Beispiel könnten die Rechte des Dozenten den Pflichten eines Bibliothekars entsprechen. In einigen Fällen sind es nicht Einzelpersonen, die diese sozialen Positionen einnehmen, sondern „Gemeinschaften“, die als „identifizierbare, eingeschränkte und relativ dauerhafte, kohärente Gruppierung von Menschen, die bestimmte Anliegen teilen“ definiert werden. Es ist wichtig zu betonen, dass diese Gemeinschaften in einer Vielzahl von Maßstäben existieren können, nicht unbedingt an einen bestimmten geografischen Raum gebunden sind und sich auf verschiedene komplexe Weise überlappen und verschachteln können. Daher sitzen Individuen in sozialen Systemen, indem sie eine Rolle einnehmen, und sie sitzen in Gemeinschaften, indem sie in irgendeiner Weise die Interessen der Gemeinschaft teilen. Ein letztes entscheidendes Konzept des Ansatzes der sozialen Ontologie von Cambridge ist der Begriff der „kollektiven Praktiken“: Eine kollektive Praxis ist eine Vorgehensweise, die (implizit) den Status hat, innerhalb einer Gemeinschaft (kollektiv) akzeptiert zu werden. Mit anderen Worten, kollektive Praktiken sind gängige Handlungsweisen in einer bestimmten Situation, die durch Konformität verstärkt werden, wie das Bilden von Warteschlangen zum Bezahlen von Waren in Geschäften oder die Etikette eines bestimmten Spiels oder einer bestimmten Sportart.

Kritische Diskursanalyse

Diskursanalyse ist die Analyse von Texten und anderen bedeutungsvollen Zeichen mit dem Ziel, soziale Phänomene zu verstehen und/oder zu erklären. Die Kritische Diskursanalyse (CDA) beschäftigt sich in erster Linie mit der Analyse des Verhältnisses zwischen Diskurs und gesellschaftlichen Machtverhältnissen in einem bestimmten Kontext. Im Gegensatz zu poststrukturalistischen und postmodernistischen Ansätzen der Diskursanalyse (wie der Essex-Schule ) stützt sich CDA auf philosophische Unterscheidungen zwischen Diskurs und anderen Aspekten der Realität, insbesondere auf der relativen Unabhängigkeit von Machtverhältnissen, materieller Existenz und individueller Handlungsfähigkeit. Während nicht alle CDA explizit dem kritischen Realismus zuschreiben (siehe zum Beispiel die Arbeiten von Ruth Wodak oder Teun van Dijk ), liefert eine kritische realistische Ontologie philosophische Grundlagen für die sozialen Unterschiede, die ihrem Analyseansatz innewohnen. Der Hauptbefürworter einer kritisch-realistischen Herangehensweise an CDA ist Norman Fairclough , dessen philosophische Grundlagen sich in seinem 1992 erschienenen Buch Discourse and Social Change von einer Foucualdian- Perspektive zu einem explizit kritisch-realistischen Ansatz in seiner 1999er Zusammenarbeit mit Lillian Chouliaraki Discourse in Late Modernity verlagerten . Fairclough hat daraufhin Arbeiten veröffentlicht, die die kritisch-realistischen Grundlagen seiner CDA-Version entwickelt haben, insbesondere in Zusammenarbeit mit seinen Kollegen von der Lancaster University, Andrew Sayer und Bob Jessop . Fairclough erklärt, wie die Hauptkonzepte des transzendentalen Realismus seinen Ansatz zur Analyse von Texten untermauern. Erstens gibt es einen Unterschied zwischen dem Wissen (die „transitive Dimension“) und dem, worum es beim Wissen geht (die „intransitive Dimension“); dies untermauert die CDA-Unterscheidung zwischen Diskurs und anderen Aspekten der Realität. Zweitens unterscheidet man zwischen erlebten Ereignissen (dem „empirischen“), den Ereignissen selbst (dem „tatsächlichen“) und den zugrunde liegenden Mechanismen, die Ereignisse auslösen (dem „realen“); dies untermauert die Unterscheidung zwischen dem Lesen eines Textes (dem Empirischen), dem Text selbst (dem Tatsächlichen) und den kausalen Strukturen, die den sozialen Wirkungen des Textes zugrunde liegen (dem Realen). Obwohl diese kritisch-realistischen Unterscheidungen in der empirischen Anwendung von Fairlcoughs CDA nicht allgemein verwendet werden, sind sie grundlegend für die zugrunde liegende Sozialtheorie, die ihre Anwendung rechtfertigt. In jüngerer Zeit haben andere Theoretiker die kritisch-realistischen Grundlagen von CDA weiterentwickelt, indem sie sich auf die Unterscheidung zwischen Struktur und Handlungsfähigkeit , die Unterscheidung zwischen Diskurs und „Nicht-Diskurs“ und das Konzept sozialer Praktiken konzentriert haben.

Kulturelle Politische Ökonomie

Die langjährigen Mitarbeiter Ngai-Ling Sum und Bob Jessop entwickelten zunächst in einem Forum der Zeitschrift New Political Economy die "kulturelle politische Ökonomie" (CPE) und reagierten damit auf die strikte Disziplinarität bestehender Ansätze der politischen Ökonomie. CPE hat auch Wurzeln in Jessops bahnbrechender Zusammenarbeit mit Norman Fairclough und Andrew Sayer, die einen kritisch-realistischen Ansatz zur „Semiose“, der intersubjektiven Bedeutungsproduktion, skizzierte. CPE wird am ausführlichsten in Sum und Jessops Buch Cultural Political Economy aus dem Jahr 2013 beschrieben , in dem kritischer Realismus und der strategisch-relationale Ansatz als die beiden Grundlagen des Ansatzes identifiziert werden. Diese Grundlagen führen zu einer zentralen Unterscheidung im Kern der CPE zwischen den „semiotischen und strukturellen Aspekten des gesellschaftlichen Lebens“. Die 'Semiotik' beinhaltet (a) den Prozess, durch den Individuen die natürliche und soziale Welt verstehen, begreifen und verstehen, und (b) den Prozess, durch den Menschen (einzeln und in Gruppen) durch Kommunikation Bedeutungen schaffen und Bedeutung, insbesondere (wenn auch nicht ausschließlich) durch die Bildung und den Gebrauch von Sprache. Die Semiotik wird als grundlegend für alle sozialen Beziehungen und als kausal wirksam angesehen, so dass sie sowohl Teil der sozialen Beziehungen als auch eine eigenständige kausale Kraft ist. Für die „strukturellen“ Aspekte des sozialen Lebens übernehmen Sum und Jessop den Ausdruck „Strukturierung“ von Anthony Giddens , lehnen jedoch seinen breiteren Ansatz wegen seiner Zeitlosigkeit und seiner Verschmelzung von Agenten und ihren Handlungen ab. In der CPE wird, wie in allen kritischen realistischen Metatheorien, die soziale Struktur als sozial konstruiert, eingebettet in Semiose, aber auch nicht reduzierbar auf diese semiotischen Prozesse, mit einer eigenen materiellen Existenz in sozialen Institutionen, den Handlungen von Individuen und der physikalische Welt. Jessop erklärt, dass sich „semiotische“ und „strukturelle“ Aspekte des sozialen Lebens im Laufe der Zeit durch drei evolutionäre Mechanismen verändern: (i) Variation – es gibt ständige Variationen in menschlichen Praktiken und sozialen Arrangements, aber besonders in Krisenzeiten; (ii) Auswahl – einige Praktiken, semiotische Konstruktionen und strukturelle Arrangements werden ausgewählt , insbesondere als mögliche Wege zur Erholung von einer Krise; (iii) Beibehaltung – Von den ausgewählten Vereinbarungen und Praktiken werden diejenigen beibehalten, die sich als wirksam erweisen, insbesondere wenn sie zur Überwindung einer Krise beitragen. Es ist wichtig anzumerken, dass dieser Prozess der Variation-Selektion-Bewahrung keine funktionalistische Darstellung ist, in der sich die Gesellschaft kontinuierlich „verbessert“, da der Prozess von den Strategien individueller Akteure und gesellschaftlichen Strukturen (ungleicher) Macht geprägt wird.

Kritischer realistischer Marxismus

Eine Weiterentwicklung von Bhaskars kritischem Realismus liegt an der ontologischen Wurzel der zeitgenössischen Strömungen der marxistischen politischen und ökonomischen Theorie. Die von Bhaskar in A Realist Theory of Science beschriebene realistische Philosophie ist mit dem Werk von Marx vereinbar, indem sie zwischen einer intransitiven Realität, die unabhängig von menschlichem Wissen existiert, und der gesellschaftlich produzierten Welt der Wissenschaft und des empirischen Wissens unterscheidet. Diese dualistische Logik ist in der marxistischen Ideologietheorie deutlich präsent, nach der sich die soziale Realität sehr von ihrer empirisch beobachtbaren Oberflächenerscheinung unterscheiden kann. Bemerkenswerterweise hat sich Alex Callinicos für eine „kritische realistische“ Ontologie in der Philosophie der Sozialwissenschaften eingesetzt und erkennt ausdrücklich Bhaskars Einfluss an (während er auch dessen „spiritualistische Wende“ in seinem späteren Werk ablehnt). Die Beziehung zwischen kritischer realistischer Philosophie und Marxismus wurde auch in einem Artikel diskutiert, der von Bhaskar und Callinicos gemeinsam verfasst und im Journal of Critical Realism veröffentlicht wurde .

Disziplinarische Bewerbungen

Wirtschaft

Heterodoxe Ökonomen wie Tony Lawson , Lars Pålsson Syll , Frederic Lee oder Geoffrey Hodgson versuchen, die Ideen des kritischen Realismus in die Ökonomie einzubringen , insbesondere die dynamische Idee der Makro-Mikro-Interaktion.

Das zentrale Ziel der Wirtschaftstheorie ist laut kritisch-realistischen Ökonomen, Erklärungen durch versteckte generative Strukturen zu liefern. Diese Position verbindet transzendentalen Realismus mit einer Kritik der Mainstream-Ökonomie . Es argumentiert, dass die Mainstream-Ökonomie (i) sich übermäßig auf deduktivistische Methodik verlässt, (ii) einen unkritischen Enthusiasmus für Formalismus hegt und (iii) trotz wiederholter Misserfolge an starke bedingte Vorhersagen in der Ökonomie glaubt.

Die Welt, die Mainstream-Ökonomen studieren, ist die empirische Welt. Aber diese Welt ist "außer Phase" (Lawson) mit der zugrunde liegenden Ontologie wirtschaftlicher Gesetzmäßigkeiten. Die Mainstream-Ansicht ist daher eine begrenzte Realität, weil empirische Realisten davon ausgehen, dass die Untersuchungsgegenstände ausschließlich "empirische Gesetzmäßigkeiten" sind, dh Objekte und Ereignisse auf der Ebene des Erfahrenen.

Der kritische Realist betrachtet den Bereich der realen Kausalmechanismen als den geeigneten Gegenstand der Wirtschaftswissenschaft, während der positivistische die Erschöpfung der Realität in der empirischen, dh erlebten Realität sieht. Tony Lawson argumentiert, dass die Ökonomie eine "soziale Ontologie" umfassen sollte, um die zugrunde liegenden Ursachen wirtschaftlicher Phänomene einzubeziehen.

Ökologische Ökonomie

Der britische Ökonom Clive Spash ist der Meinung, dass der kritische Realismus als Wissenschaftsphilosophie eine gründliche Grundlage für die theoretische Fundierung der ökologischen Ökonomie bietet. Er verwendet daher eine kritische realistische Linse für die Forschung in der (ökologischen) Ökonomie.

Aber auch andere Wissenschaftler stützen die ökologische Ökonomie auf ein kritisch-realistisches Fundament, wie etwa Leigh Price von der Rhodes University .

Ökologie, Klimawandel und ökologische Nachhaltigkeit

Die Auswirkungen des kritischen Realismus auf Ökologie , Klimawandel und ökologische Nachhaltigkeit wurden von Roy Bhaskar und anderen in ihrem 2010 erschienenen Buch Interdisziplinarität und Klimawandel: Transforming Knowledge and Practice for Our Global Future untersucht . Nordische Ökophilosophen wie Karl Georg Høyer, Sigmund Kvaløy Setreng und Trond Gansmo Jakobsen sahen den Wert des kritischen Realismus als Grundlage für den vom norwegischen Philosophen Arne Næss popularisierten Ansatz zur Ökologie , dessen Versionen manchmal als Tiefenökologie bezeichnet werden . Roy Bhaskar, Petter Næss und Karl Høyer haben an einem Sammelband mit dem Titel Ecophilosophy in a World of Crisis: Critical Realism and the Nordic Contributions zusammengearbeitet . Die in Simbabwe geborene Ökophilosophin Leigh Price hat mithilfe des kritischen Realismus eine Philosophie für die Ökologie entwickelt, die sie Deep Naturalism nennt . Sie hat sich für eine vernünftige Herangehensweise an den Klimawandel und das Umweltmanagement ausgesprochen. Sie hat auch Bhaskars kritische realistische Ontologie verwendet, um zu einer Definition der ökologischen Widerstandsfähigkeit zu gelangen als „der Prozess, durch den die innere Komplexität eines Ökosystems und seine Kohärenz als Ganzes – aus dem relativen ‚Reichtum‘ oder ‚Modularität‘ entstehender Strukturen und Verhalten/Wachstum/Lebensgeschichte von Arten – führt zu den gegenseitigen Abhängigkeiten seiner Komponenten oder deren Bindung als Gesamtheit, so dass die Identität des Ökosystems trotz intrinsischer und/oder extrinsischer entropischer Kräfte tendenziell intakt bleibt“. Andere Wissenschaftler auf diesem Gebiet, die mit kritischem Realismus gearbeitet haben, sind Jenneth Parker, Forschungsdirektorin am Schumaker Institute for Sustainable Systems und Sarah Cornell, außerordentliche Professorin am Stockholm Resilience Center .

Internationale Beziehungen

Seit 2000 gewinnt die Philosophie des Kritischen Realismus auch im Bereich der Theorie der Internationalen Beziehungen (IR) zunehmend an Einfluss. Im Jahr 2011 bezeichnete Patrick Thaddeus Jackson dies als „allen Raserei“ auf dem Gebiet. Bob Jessop , Colin Wight, Milja Kurki, Jonathan Joseph und Hidemi Suganami haben alle wichtige Arbeiten über den Nutzen einer beginnenden IR-Forschung aus einer kritisch-realistischen Sozialontologie heraus veröffentlicht – einer Ontologie, deren Ursprung sie alle Roy Bhaskar zuschreiben.

Ausbildung

Kritischer Realismus (CR) bietet einen ausgeklügelten Rahmen, um komplexe Fragestellungen an der Schnittstelle zwischen Bildungstheorie und Bildungspraxis anzugehen. Dennoch ist CR keine Theorie, sondern ein philosophischer Ansatz, der die sozialwissenschaftliche Forschung unterarbeiten soll. Als Metatheorie erklärt sie kein soziales Phänomen. Stattdessen werden die Prozesse und Techniken der Disziplin, in diesem Fall der Bildung, die Möglichkeit bieten, CR-Prinzipien in eine substanzielle Studie zu übersetzen. Das bedeutet, dass für jede Studie im Rahmen eines CR-Ansatzes eine Sozialtheorie (die eine realistische Ontologie teilt) gewählt werden muss, die erklärt, warum die Dinge so sind, wie sie sind, und nicht anders. Wie in den verschiedenen oben beschriebenen Disziplinen geht es auch in der Bildungsforschung unter einem CR-Ansatz darum, die Bildungsphänomene durch die verborgenen generativen Mechanismen zu erklären, die die von uns beobachteten Ereignisse bewirken. Prof. Rebecca Eynon, die am Oxford Internet Institute arbeitet, ist der Ansicht, dass es bei der Untersuchung von Fragen im Bereich der Bildungstechnologie von grundlegender Bedeutung ist, die wirklichen Probleme anzugehen, die, wie sie argumentiert, mit den tiefgreifenderen und meistens nicht wahrnehmbaren strukturellen Problemen zusammenhängen, die den Technologieeinsatz einschränken. Im Bereich der Bildungstechnologie, insbesondere bei der Untersuchung der Nutzung oder Aneignung von Technologie durch Lehrer und Schüler, ist ein Verständnis der sozialen Welt als komplex und vielschichtig hilfreich. Clive Lawson, der Teil der Cambridge Social Ontology Group ist , hat sich mit dem Thema Technologie aus einer CR-Perspektive befasst. In dem Buch Isolation and Technology (2017) präsentiert der Gewinner des „Outstanding Academic Title“ eine überzeugende „Ontology of Technology“ und wendet diese Perspektive an, um ein breites Spektrum zeitgenössischer Fragestellungen zu beleuchten. In diesem Buch erklärt er meisterhaft die ursächlichen Kräfte der Technik, die für Bildungszwecke von hoher Relevanz sind. Sein Hauptargument ist, dass Technologie die Macht hat, die menschlichen Fähigkeiten zu erweitern, aber nur, wenn die Technologie/das Artefakt in das Netzwerk der gegenseitigen Abhängigkeiten in einem bestimmten System eingebunden ist. Er schlägt ein Konzept der technischen Aktivität vor, "als eine Aktivität, die die kausalen Fähigkeiten und Kräfte materieller Artefakte nutzt, um die menschlichen Fähigkeiten zu erweitern". (S. 109).

David Scott hat ausführlich über CR und Bildung geschrieben. In seinem Buch Education, Epistemology and Critical Realism (2010) plädiert er für die Notwendigkeit, den Metatheorien, die der Bildungsforschung zugrunde liegen, mehr Aufmerksamkeit zu schenken. Ein wichtiges Thema für die Bildungsforschung, so Scott, ist die Beziehung zwischen Struktur und Handlungsfähigkeit. Unter dem Blickwinkel von CR wird diese Debatte als ein Wechselspiel thematisiert und nicht das eine auf Kosten des anderen. Die Arbeit von Margaret Archer hat sich in dieser Hinsicht als besonders nützlich erwiesen. Sie stellt uns den morphogenetischen Zyklus (erläutert in einem der obigen Abschnitte) als analytisches Werkzeug zur Verfügung, das es dem Forscher ermöglicht, dieses Zusammenspiel zu jedem beliebigen Zeitpunkt zu untersuchen. Sie nutzt den analytischen Dualismus, ein methodisches Manöver, das nur um der Analyse willen hilft, Struktur und Handlungsfähigkeit zu trennen, um ihr Zusammenspiel zu einem bestimmten Zeitpunkt zu erforschen.

Gesundheit

Kritischer Realismus wird in der Gesundheitsforschung in vielfältiger Weise eingesetzt, einschließlich der Information über methodische Entscheidungen, des Verständnisses der Ursachen von Gesundheit und Krankheit und der Information über Möglichkeiten zur Verbesserung der Gesundheit – sei es in Gesundheitsprogrammen oder in der öffentlichen Gesundheitsförderung.

Viele Forscher, die im Bereich Gesundheit und Krankheit arbeiten, haben ihre methodischen Entscheidungen anhand des kritischen Realismus orientiert. In einem ähnlichen Muster wie in anderen Bereichen wurde argumentiert, dass der kritische Realismus einen philosophischen Ansatz für die Gesundheitswissenschaften darstellt, der der empirischen Betonung im Positivismus und der relativistischen Betonung im Konstruktivismus alternativ und vorzuziehen ist (Cruikshank, 2012). Vergleichbare Argumente werden in einer Reihe von Bereichen wie der Soziologie von Gesundheit und Krankheit (Williams, 1999;2003), der Forschung zur psychischen Gesundheit (Pilgrim, 2013) und der Krankenpflege (Clark et al., 2008) vorgebracht. Tatsächlich wurde argumentiert, dass die Verwendung von kritischem Realismus zur Orientierung methodischer Entscheidungen dazu beiträgt, die interdisziplinäre Gesundheitsforschung zu fördern, indem langjährige qualitativ-quantitative Kluften zwischen disziplinären Traditionen aufgehoben werden (Wiltshire, 2018). Kritischer Realismus wurde auch im Vergleich zu Alternativen in der Gesundheits- und Rehabilitationswissenschaft diskutiert die wirkliche'." Eine wesentliche methodische Implikation innerhalb der Gesundheitsforschung war die Einführung von Bewertungsrahmen, die von kritischen realistischen Ideen untermauert werden (siehe McEvoy und Richards, 2002; Costa und Magalhães, 2019). Evaluationsforschung ist insbesondere für die Versorgungsforschung wichtig, weil neue gesundheitsbezogene Interventionen und Programme auf ihre Wirksamkeit überprüft werden müssen. Alex Clark und Kollegen fassen den Beitrag des kritischen Realismus in diesem Bereich zusammen, indem sie behaupten, dass er nützlich ist für „(1) das Verständnis komplexer Ergebnisse, (2) die Optimierung von Interventionen und (3) die Erforschung biopsychosozialer Pfade. Solche Fragen sind von zentraler Bedeutung für die evidenzbasierte Praxis, das Management chronischer Krankheiten und die Gesundheit der Bevölkerung.“ Priscilla Aldersons Buch „Critical Realism for Health and Illness Research: A Practical Introduction“ aus dem Jahr 2021 positioniert kritischen Realismus als Werkzeugkasten praktischer Ideen, der Forschern hilft, ihre Analysen zu erweitern und zu verdeutlichen.

Auch die Forschung, die versucht hat, die Ursachen von Gesundheit und Krankheit besser zu verstehen, hat sich dem kritischen Realismus zugewandt. Graham Scambler ist ein führender Autor auf diesem Gebiet, der die Soziologie auf das Verständnis von Medizin, Gesundheit und Krankheit anwendet. Seine Sociology, Health and the Fractured Society: A Critical Realist Account ist ein Schlüsseltext, zusammen mit mehreren anderen Arbeiten (mit Kollegen), die sich auf die Rolle von Klassenbeziehungen und politischer Macht bei der Reproduktion und Verschlimmerung gesundheitlicher Ungleichheiten beziehen (Scambler, 2001; Scambler and Scamble, 2013). Andere Forschungen zu den sozialen Determinanten von Gesundheit haben sich auf kritischen Realismus gestützt, beispielsweise beim Verständnis von Ungleichheiten (Costa und Magalhães, 2020), den ländlichen Determinanten der Gesundheit (Reid, 2019) und dem nicht-determinanten Kausalzusammenhang zwischen schlechter Wohnsituation und Krankheit (Allen, 2000). Für Collins und Kollegen (2015) erwies sich kritischer Realismus als nützlich bei der Suche nach einer angemessenen sozialen Theorie der Gesundheitsbestimmung durch die komplexen Pfade und Mechanismen, die sich auf Gesundheit und Krankheit auswirken. Kritischer Realismus wurde auch von Pilgrim und Rogers (1997) verwendet, um eine Darstellung der Ursachen psychischer Erkrankungen vorzulegen.

Kritischer Realismus wurde auch in der Gesundheitsforschung verwendet, um Wege zur Verbesserung der Gesundheit aufzuzeigen – sei es in Gesundheitsprogrammen oder in der öffentlichen Gesundheitsförderung. Alex Clark und Kollegen (2007) erklären, wie kritischer Realismus helfen kann, Herzgesundheitsprogramme zu verstehen und zu bewerten, und stellen fest, dass ihr Ansatz „die Messung objektiver Wirksamkeit umfasst, aber auch die Mechanismen, organisatorischen und kontextbezogenen Faktoren untersucht, die diese Ergebnisse verursachen“. Harwood und Clark (2012) verwendeten dann kritischen Realismus, um Gesundheitsentscheidungen wie den Einsatz der Heimdialyse bei Patienten mit chronischer Nierenerkrankung zu verstehen. Williams und Kollegen (2016) liefern ein weiteres nützliches Beispiel im Kontext der Pflegepraxis und argumentieren, dass der kritische Realismus eine Philosophie bietet, die sich auf natürliche Weise mit der Forschung der Human- und Gesundheitswissenschaften, einschließlich der Pflege, verbindet. Auf der Ebene der öffentlichen Gesundheit denkend, trat Connelly (2001) nachdrücklich für kritisch-realistische Ideen ein und kam zu dem Schluss, dass „damit die Theorie und Praxis der Gesundheitsförderung einen Unterschied machen kann, eine Auseinandersetzung mit kritischem Realismus jetzt längst überfällig ist“. Diese Unterstützung für kritischen Realismus zeigt sich in empirischen Studien wie der ethnographischen Studie von Oladele und Kollegen (2012) in Nigeria, die argumentiert, dass das Verständnis der zugrunde liegenden Mechanismen des Rauchens in verschiedenen Gesellschaften eine Plattform für die effektive Umsetzung von Tabakkontrollpolitiken ermöglicht, die funktionieren in verschiedenen Einstellungen.

Siehe auch

Verweise

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Externe Links