Kritik an der Ehe - Criticism of marriage

Kritik an der Ehe sind Argumente gegen den praktischen oder moralischen Wert der Institution der Ehe oder bestimmter Formen der Ehe. Dazu gehörten die Auswirkungen der Ehe auf die individuelle Freiheit, die Gleichstellung der Geschlechter, die Beziehung zwischen Ehe und Gewalt, philosophische Fragen darüber, wie viel Kontrolle eine Regierung über ihre Bevölkerung haben kann, wie viel Kontrolle eine Person über eine andere Person hat, die finanzielle Risiko, gemessen an der Scheidungsrate, und das Hinterfragen der Notwendigkeit einer von der Regierung oder religiösen Autoritäten sanktionierten Beziehung.

Feministische Aktivistinnen weisen in ihrer Kritik an der Ehe oft auf historische, rechtliche und soziale Ungleichheiten von Hochzeit , Familienleben und Scheidung hin . Sheila Cronan behauptete, dass die Freiheit der Frauen "ohne die Abschaffung der Ehe nicht zu erringen ist". „Die Institution der Ehe – schrieb Marlene Dixon von der Democratic Workers Party – ist das wichtigste Vehikel für die Aufrechterhaltung der Unterdrückung der Frau; durch die Rolle der Ehefrau wird die Unterwerfung der Frau aufrechterhalten“. Andrea Dworkin sagte, die Ehe als Institution habe sich aus der Vergewaltigung als Praxis entwickelt.

Frühe feministische Literatur der zweiten Welle im Westen, die sich speziell gegen die Ehe richtet, umfasst Persönlichkeiten wie Kate Millett ( Sexual Politics , 1969), Germaine Greer ( The Female Eunuch , 1970), Marilyn French ( The Women's Room , 1977), Jessie Bernard ( The Future of Marriage , 1972) und Shulamith Firestone ( The Dialectic of Sex : The Case for Feminist Revolution , 1970).

Geschichte

Sylvia Pankhurst (1882 – 1960), britische Feministin, weigerte sich, den Vater ihres Sohnes zu heiraten, was zu einem öffentlichen Skandal führte.

380 v. Chr. kritisierte Platon die Ehe in der Republik . Er stellte fest, dass die Idee der Ehe ein "natürlicher Feind" des "Commonwealth" sei, das auf seine eigene höhere Einheit abzielt.

Im Industriezeitalter erhoben eine Reihe bemerkenswerter Schriftstellerinnen, darunter Sarah Fielding , Mary Hays und Mary Wollstonecraft , Beschwerden, dass die Ehe in ihren eigenen Gesellschaften als kaum mehr als ein Zustand der "legalen Prostitution" bezeichnet werden könnte, bei dem sich unterprivilegierte Frauen zur Unterstützung anmelden sich. Die Soziologen Naomi Gerstel und Natalia Sarkisian schrieben, dass die Ehe auch oft im Widerspruch zur Gemeinschaft steht und die Bindungen zu Verwandten, Nachbarn und Freunden schwindet. The Lonely American: Drifting Apart in the Twenty-First Century ] von Jacqueline Olds und Richard S. Schwartz. Laut Dan Mollers "Bachelor's Argument" kann die moderne Ehe mit dem Akt des "Fälschens professioneller Referenzen" verglichen werden. Über 40 Prozent von ihnen scheitern und sollten daher wie jedes risikoreiche Unternehmen vermieden werden.

Kommentatoren waren oft kritisch gegenüber einzelnen lokalen Praktiken und Traditionen, was zu historischen Veränderungen führte. Beispiele sind die Bemühungen der frühen katholischen Kirche , die Konkubinat und die Ehe auf Zeit abzuschaffen , die protestantische Akzeptanz der Scheidung und die Abschaffung der Gesetze gegen die Ehen zwischen Glaubensrichtungen und Rassen in den westlichen Ländern.

Die Entscheidung, nicht zu heiraten, ist eine mutmaßliche Konsequenz der Philosophie von Søren Kierkegaard . Seine gut dokumentierte Beziehung zu Regine Olsen ist ein Thema des Existentialismus , da er ihre Verlobung trotz gegenseitiger Liebe absagte. Kierkegaard scheint Regine geliebt zu haben, konnte aber die Aussicht auf eine Ehe nicht mit seiner Berufung als Schriftsteller und seinem leidenschaftlichen und in sich gekehrten Christentum in Einklang bringen.

Ein ähnliches Argument findet sich in Franz Kafkas Tagebucheintrag mit dem Titel "Zusammenfassung aller Argumente für und gegen meine Ehe":

Ich muss viel allein sein. Was ich erreicht habe, war nur das Ergebnis des Alleinseins.

Jean-Paul Sartre und Simone de Beauvoir haben sich als hochkarätiges Paar immer gegen die Ehe ausgesprochen. Brian Sawyer sagt: "Ehe, existentiell verstanden, schlägt vor, zwei freie Selbste zu einer Überschrift zu verbinden und so die Freiheit, die vollständige Grundlage jedes Selbst zu leugnen."

Als Reaktion auf die Verabschiedung der kalifornischen Proposition 22 und die aktuelle Kontroverse um gleichgeschlechtliche Partnerschaften in den Vereinigten Staaten hat sich eine Gruppe von Menschen zusammengeschlossen, um die Ehe zu boykottieren, bis alle Menschen legal heiraten können. Da die Ehe keine inklusive Institution der Gesellschaft ist, wird argumentiert, dass sich die Mitglieder des Boykotts weigern, die bestehende Institution zu unterstützen.

Im Westen werden Lebensgemeinschaften und außereheliche Geburten immer häufiger. In den Vereinigten Staaten , konservative und religiöse Kommentatoren sind von dieser Entwicklung sehr kritisch. Sie kritisieren auch häufig das heutige Eherecht und die Leichtigkeit der Scheidung. John Witte, Jr. , Professor für Rechtswissenschaften und Direktor des Law and Religion Program an der Emory University, argumentiert, dass die zeitgenössische liberale Haltung gegenüber der Ehe eine Familie hervorbringt, die "zufällig im gemeinsamen Streben nach egoistischen Zielen verbunden ist", genau wie von Nietzsche prophezeit . In seinem Werk From Sacrament to Contract argumentiert Witte, dass John Stuart Mills säkulares und vertragliches Ehemodell, das während der Aufklärung entwickelt wurde , die theoretische Rechtfertigung für die heutige Transformation des anglo-amerikanischen Eherechts lieferte, die das uneingeschränkte "Recht auf Scheidung" auf Antrag des Klägers, einmalige Vermögensaufteilung und Sorgerecht ohne Rücksicht auf eheliches Fehlverhalten. Ein katholischer Professor Romano Cessario schlug in einer Rezension von Wittes Buch, das in einer ökumenischen Zeitschrift The First Things veröffentlicht wurde , vor, dass eine Lösung für die gegenwärtige Krise der Ehe im Westen aus der möglichen Wiederbelebung der sakramentalen Ehe unter Christen kommen könnte, um ein Gegengewicht zu schaffen Nietzsches Pessimismus (wie von Witte wiederholt).

Kulturkritik

Esposas de Matrimonio “ ( „Wedding Cuffs“), ein Ehering Skulptur die Kritik der Ehen Auswirkungen auf die individuelle Freiheit zum Ausdruck. Esposas ist ein spanisches Wortspiel, in dem sich die Singularform des Wortes esposa auf einen Ehepartner und der Plural auf Handschellen bezieht .

Männliche Dominanz

Kritiker der Ehe argumentieren, dass sie eine Institution ist, die zur Aufrechterhaltung traditioneller Geschlechterrollen beiträgt, wodurch Frauen daran gehindert werden, soziale Gleichheit zu erreichen, und die Idee verstärkt, dass Frauen dazu da sind, Männern zu dienen, was wiederum den Missbrauch von Frauen verstärkt. Sie argumentieren, dass die Ehe das traditionelle Paradigma der männlich-weiblichen Interaktion verstärkt: die Unterordnung der Frau unter den Mann im Austausch für den Lebensunterhalt. Laut Sheila Jeffreys "sind die traditionellen Elemente der Ehe in den westlichen Gesellschaften auch bei berufstätigen, gut ausgebildeten und gut bezahlten Berufsfrauen nicht vollständig verschwunden". Sie argumentiert, dass selbst solche Frauen aus Angst vor dem Ausscheiden und aus Pflichtverletzungen in missbräuchlichen Ehen bleiben. Sogar in westlichen Ländern haben verheiratete Frauen "das Gefühl, dass sie keine andere Wahl haben, als zu bleiben und zu ertragen, und mögen es, zu überleben".

Normalisierung und Diskriminierung

Einige Kommentatoren kritisieren Regierungsbehörden für die Förderung der Ehe . Sie kritisieren auch das romantisierte Bild der Ehe in Filmen und Liebesromanen . Über 40% der in Amerika verkauften Bücher waren Liebesromane.

Einige Kritiker argumentieren, dass Menschen sich kein objektives Bild davon machen können, was die Ehe ist, wenn ihnen von früher Kindheit an indoktriniert wird, dass die Ehe wünschenswert und notwendig ist.

Kritiker der Ehe argumentieren, dass diese Institution eine Form der staatlich geförderten Diskriminierung darstellt, im Allgemeinen gegen Menschen, die nicht heiraten, und insbesondere gegen bestimmte Rassen oder ethnische Gruppen, die weniger wahrscheinlich heiraten und eher Kinder außerhalb haben Ehe, wie etwa Afroamerikaner in den USA -, indem sie solche Personen stigmatisieren, ihren Lebensstil als abnormal darstellen und ihnen Rechte verweigern. Dean Spade und Craig Willse schreiben:

Die Vorstellung, dass verheiratete Familien und ihre Kinder überlegen sind, war und bleibt ein Schlüsselinstrument des anti-schwarzen Rassismus. Schwarze Familien wurden in der akademischen Forschung und in der Sozialpolitik auf der Grundlage von Heiratsraten durchweg als pathologisch und kriminell dargestellt, am bekanntesten im Moynihan-Bericht.

Soziale Isolation

Was macht die polizeiliche Überwachung des Verhaltens einer anderen Person am modernen Paarleben zu einem Synonym für Intimität? (Oder liegt es an den Bedingungen des modernen Lebens selbst: Ist Häuslichkeit ein Ort der Kontrolle, weil die meisten von uns anderswo so wenig davon haben?) Dann gibt es die grundlegende Prämisse der monogamen Ehe: dass das gegenseitige Verlangen ein Leben lang andauern kann und wird . Und wenn nicht? Nun, anscheinend solltest du den Sex einfach aufgeben, da das nachlassende Verlangen nach deinem Partner nie eine angemessene Verteidigung dafür ist, "woanders zu suchen". Gleichzeitig dürfen wir nicht vergessen, wie viele boomende Unternehmen und neue Technologien entstanden sind, um die nachlassende Ehelust zu stützen. Betrachten Sie alle gebotenen Investitionsmöglichkeiten: Viagra, Paarpornografie, Therapie. Wenn die Aufrechterhaltung der Monogamie ohne Verlangen kein gesellschaftliches Diktat wäre, wie viele Unternehmen würden dann sofort scheitern?

— Amerikanische Kulturkritikerin und Essayistin Laura Kipnis , 2003

Ein Kritikpunkt an der Ehe besteht darin, dass sie zur sozialen Isolation einer Person führen kann, von der oft erwartet wird, dass sie andere Beziehungen zu Freunden, Verwandten oder Kollegen verringert, um sich ganz ihrem Ehepartner zu widmen. Julie Bindel schreibt dazu: „Vielleicht sind nicht die Menschen, die nie heiraten, am stärksten gefährdet, allein zu bleiben, sondern die, die alle ihre Eier in einen Korb werfen. […] dass sie nur einander brauchten, hätten beide Seiten Freundschaften vernachlässigt oder gar keine neuen gepflegt".

Symbolismus

Einige Kritiker behaupten, dass die Ehe immer eine symbolische Institution bleiben wird, die die Unterordnung von Frauen unter Männer bedeutet. Clare Chambers weist auf die sexistischen Traditionen rund um Ehe und Hochzeiten hin; Sie schreibt:

Symbolisch behauptet die weiße Hochzeit, dass der ultimative Traum und Zweck der Frauen darin besteht, zu heiraten, und bleibt voller sexistischer Bilder: das weiße Kleid, das die Jungfräulichkeit der Braut anzeigt (und die Bedeutung ihres Aussehens betont); der Pfarrer, der dem Ehemann sagt: "Sie dürfen jetzt die Braut küssen" (anstatt die Braut selbst die Erlaubnis zu geben oder sogar den Akt des Küssens einzuleiten oder zumindest gleichermaßen daran teilzunehmen); der Empfang, bei dem traditionell alle Reden von Männern gehalten werden; die Frau gab ihren eigenen Namen auf und nahm den ihres Mannes.

Die Geschichte der Ehe in Bezug auf Frauen macht sie zu einer Institution, von der einige Kritiker argumentieren, dass sie im 21. Jahrhundert nicht akzeptiert werden kann und sollte; dies würde bedeuten, die Missbräuche, für die sie verantwortlich war, zu verharmlosen. Einige Kritiker argumentieren, dass es unmöglich ist, die Ehe von ihrer Vergangenheit zu trennen. Clare Chambers argumentiert, dass:

(...) man kann sich der Geschichte der Institution nicht entziehen. Sein Status als Tradition verbindet seine gegenwärtige Bedeutung mit seiner Vergangenheit.“ Ehemißbräuche in der Vergangenheit werden manchmal in Dokumentarfilmen dargestellt. Ein Dokumentarfilm in Irland präsentierte die Geschichte älterer Frauen, die ihre Erfahrungen mit wiederholten Vergewaltigungen in der Ehe und deren Kinder schilderten Diese Vergewaltigungen waren zu der Zeit, als Vergewaltigung in der Ehe noch nicht kriminalisiert wurde, Verhütung, Abtreibung und Scheidung illegal waren und das Heiratsverbot in Kraft war, das die Beschäftigung verheirateter Frauen außerhalb des Hauses einschränkte in 1996.

Gewalt gegen Frauen

Gewalt im Zusammenhang mit der weiblichen Jungfräulichkeit gilt als Problem. In vielen Teilen der Welt wird gesellschaftlich erwartet, dass die Braut Jungfrau ist; Wenn der Ehemann nach der Heirat Sex mit seiner Frau hat und sie nicht blutet (es ist üblich, dass eine Frau beim ersten Sex nicht blutet), kann dies in extremer Gewalt bis hin zu einem Ehrenmord enden.

Die gängige Sichtweise des Ehelebens als "privat" und außerhalb der Sphäre öffentlicher Intervention lässt Gewalt gedeihen. Elizabeth Brake schreibt, dass ""Privatsphäre" ungleiche Arbeitsteilungen im Haushalt, häusliche Gewalt und den Ausschluss von Krankenversicherungen für Abtreibung und Verhütung schützt." Mary Lyndon Shanley schreibt, dass die Polizei oft "Beschwerden über häusliche Gewalt ignoriert, weil sie nicht in die Privatsphäre des Ehepaares "eindringen" will".

Rechtliche Kritik

Wirtschaftliche Abhängigkeit

Die Ehe wurde kritisiert, weil sie die wirtschaftliche Abhängigkeit der Ehefrauen von den Ehemännern aufgrund der geschlechtsspezifischen Arbeitsteilung mitschuldig macht und dass die Arbeit von Frauen in der Regel weniger bezahlt wird als die von Männern. Frauen neigen eher dazu, ihre Karriere herabzustufen oder abzubrechen, um bei der Kindererziehung zu helfen oder wenn ihre Karriere mit der ihres Mannes in Konflikt steht. Ohne Erwerbstätigkeit werden Frauen auf gesetzlich gewährte Eheleistungen wie die Krankenversicherung des Ehemannes und damit zunehmend auf ihren Ehemann angewiesen. Diese Abhängigkeit kann Missbrauch begünstigen, da es wirtschaftlich schwierig wird, die Ehe zu verlassen.

Unbeweglichkeit

In einigen konservativen Kulturen dürfen verheiratete Frauen das Haus nicht ohne Zustimmung des Ehemanns verlassen – ein Verbot, das in vielen dieser Länder gesetzlich unterstützt wird. Im Jemen zum Beispiel besagen die Ehevorschriften, dass eine Ehefrau ihrem Ehemann gehorchen muss und das Haus nicht ohne dessen Erlaubnis verlassen darf.

Vergewaltigung in der Ehe

Historisch gesehen wurde die Ehe in vielen Kulturen eher zur Regulierung der Sexualität als durch Zustimmung verwendet . Das heißt, nichtehelicher Sex wurde unabhängig von der Zustimmung verboten, während ehelicher Sex eine durchsetzbare Verpflichtung war. Ab Mitte des 20. Jahrhunderts führten sich wandelnde gesellschaftliche Normen unter anderem zur Entkriminalisierung einvernehmlichen nichtehelichen Geschlechtsverkehrs und zur Kriminalisierung ehelicher Vergewaltigungen . Diese Veränderungen sind nicht überall auf der Welt und in vielen Ländern nicht eingetreten. Eine der Bedenken bezüglich der Ehe besteht darin, dass sie aufgrund kultureller, religiöser und in vielen Ländern auch rechtlicher Normen der Vorstellung von sexueller Selbstbestimmung widersprechen könnte. So wird beispielsweise Sex außerhalb der Ehe in einigen Gerichtsbarkeiten immer noch mit der Todesstrafe bestraft . 2014 erklärte der Generalsekretär von Amnesty International: „Es ist unglaublich, dass im 21. "

An verschiedenen Orten haben Männer sexuelle Autorität über ihre Frauen, sowohl im Gesetz als auch in der Praxis. Die Männer entscheiden, wann und wo sie Sex haben, und Frauen haben keine Macht, unerwünschten Sex zu stoppen. In bestimmten Ländern ist Vergewaltigung in der Ehe legal, und selbst dort, wo sie illegal ist, wird sie selten angezeigt oder strafrechtlich verfolgt. Auch verheiratete Frauen können eine ungewollte Schwangerschaft oft nicht verhindern , weil in verschiedenen Ländern moderne Verhütungsmittel nicht verfügbar sind und verheiratete Frauen in einigen Ländern eine gesetzliche Erlaubnis des Ehemanns benötigen, um Verhütungsmittel anzuwenden (und sogar in Ländern, in denen die Zustimmung des Ehemanns in der Praxis gesetzlich nicht erforderlich ist) es wird darum gebeten), und Abtreibung ist illegal oder eingeschränkt, und in einigen Ländern benötigen verheiratete Frauen für eine Abtreibung die Zustimmung des Ehemanns. Daher führt die Ehe zu einer Situation, die nicht nur erzwungenen Geschlechtsverkehr, sondern auch erzwungene Schwangerschaften erlaubt , und in einigen dieser Länder bleiben Schwangerschaft und Geburt aufgrund mangelnder medizinischer Versorgung gefährlich . Die Auswirkungen sexueller Gewalt innerhalb der Ehe werden durch die Praxis der Kinderehe verschärft ; 2013 starb ein 8-jähriges jemenitisches Mädchen an inneren Blutungen, nachdem sie von ihrem 40-jährigen neuen Ehemann vergewaltigt worden war. Sheila Jeffreys argumentiert, dass die eigentliche Institution der Ehe auf der Idee beruht, dass heterosexueller Sex das absolute Recht des Mannes und die absolute Pflicht der Frau ist; dass Männer das Recht haben, Sex zu ihren Bedingungen zu fordern und Sex zu erzwingen, und Frauen dürfen dies niemals ablehnen. Der Mangel an wirtschaftlichen Möglichkeiten bedeutet, dass die Ehefrauen keine andere Wahl haben, als "sexuellen Zugang zu ihrem Körper als Gegenleistung für den Lebensunterhalt zu gewähren".

Bevorzugung von Beziehungen

Ein weiteres Thema ist die Frage, warum Beziehungen, die sexuell sind (oder als solche angesehen werden), im Hinblick auf Rechtsschutz und Förderung gesetzlich bevorzugt werden, und solche, die dies nicht sind (oder als nicht gelten) nicht. Dies ist insbesondere der Fall, da die Heiratsraten in vielen westlichen Ländern recht niedrig sind und der Staat dafür kritisiert wurde, dass er andere Lebensformen eingeht, die keine sexuellen Beziehungen sind; und es gibt vermehrt Einwände gegen Rechtsbegriffe wie Vollendung oder Ehebruch , die nach Ansicht der Kritiker nicht in das moderne Recht gehören. Es wird argumentiert, dass der Staat im Hinblick auf das Familienleben die elterlichen Rechte und Pflichten der Eltern regeln sollte und sich nicht darauf konzentrieren sollte, ob zwischen den Eltern eine anhaltende sexuelle/romantische Beziehung besteht.

Staatliche Kontrolle

An der Ehe wird kritisiert, dass sie dem Staat eine unangemessene Macht und Kontrolle über das Privatleben der Bürger verleiht. Die Statuten, die die Ehe regeln, werden vom Staat entworfen und nicht von den Paaren, die nach diesen Gesetzen heiraten. Die Gesetze können jederzeit vom Staat ohne Zustimmung (oder sogar Wissen) der verheirateten Personen geändert werden. Die aus den Prinzipien der institutionalisierten Ehe abgeleiteten Begriffe repräsentieren die Interessen der Regierungen.

Kritiker der Ehe argumentieren, dass sie eine Institution ist, die auf Kontrolle, Herrschaft und Besitz beruht, und dass der Versuch, die Kontrolle über das Leben einer anderen Person auszuüben, unmoralisch und gefährlich ist und nicht vom Staat gefördert werden sollte. Claudia Card , Professorin für Philosophie an der University of Wisconsin-Madison, schreibt dazu:

Die gesetzlichen Rechte des Ehepartners auf Umgang mit der Person, dem Eigentum und dem Leben des anderen machen es einem Ehepartner nahezu unmöglich, sich (oder sich selbst) zu verteidigen oder vor Folter, Vergewaltigung, Körperverletzung, Stalking, Chaos oder Ermordung durch den anderen Ehegatten... Die legale Ehe schließt somit die staatliche Unterstützung für Bedingungen ein, die zu Mord und Verwüstung förderlich sind.

Gewalt gegen Frauen

Anti-Mitgift-Plakat in Bangalore, Indien . Siehe Mitgifttod

Die Generalversammlung der Vereinten Nationen definiert „Gewalt gegen Frauen“ als „jede Handlung geschlechtsspezifischer Gewalt, die zu körperlichen , sexuellen oder seelischen Schäden oder Leiden von Frauen führt oder dazu führen kann, einschließlich der Androhung solcher Handlungen, Nötigung oder willkürlicher Freiheitsentzug , sei es im öffentlichen oder im privaten Leben." Die Erklärung von 1993 zur Beseitigung der Gewalt gegen Frauen stellte fest, dass diese Gewalt von Angreifern beiderlei Geschlechts, Familienmitgliedern und sogar dem „Staat“ selbst ausgeübt werden könnte.

Kritiker der Ehe argumentieren, dass sie an der Misshandlung und Unterwerfung von Frauen auf der ganzen Welt mitschuldig ist. Häufige Bedenken, die heute geäußert werden, beziehen sich auf die Gesundheit und das allgemeine Wohlergehen von Frauen, die in Teilen der Welt praktisch weder gesetzlich noch praktisch vor häuslicher Gewalt in der Ehe geschützt sind . Es ist auch für Frauen dort fast unmöglich, sich aus missbräuchlichen Beziehungen zu befreien. Missbrauch wird in einigen Kulturen durch Besitz- und Anspruchsansprüche aufrechterhalten, und das Wohlergehen von Frauen wird durch einen mächtigen Akt der Unterordnung untergraben. Laut Gerstel und Sarkisian nehmen häusliche Gewalt, Isolation und Hausarbeit bei Frauen, die Eheverträge unterzeichnen, tendenziell zu. Wer ein geringeres Einkommen hat, profitiert noch weniger davon. Schlechte Ehen führen laut Gerstel und Sarkisian zu mehr Stress, Selbstmord, Bluthochdruck, Krebs und einer langsameren Wundheilung bei Frauen.

Gegner der legalen Ehe behaupten, dass sie Gewalt gegen Frauen fördert , sowohl durch Praktiken innerhalb einer Ehe (wie Schläge und Vergewaltigung in der Ehe – die in einigen Ländern legal sind und in vielen anderen geduldet werden) als auch durch Handlungen im Zusammenhang mit ehelichen Gepflogenheiten ( wie Ehrenmorde für die Verweigerung der arrangierten Ehen , Vergewaltigungsopfer zwingen , ihre Vergewaltiger zu heiraten Ehe durch Entführung oder Hinrichtung für Sex außerhalb der Ehe ). In einigen Teilen der Welt führt die extreme Stigmatisierung von Frauen, die ein bestimmtes Alter erreicht haben und noch unverheiratet sind, diese Frauen oft zum Selbstmord . Selbstmord ist auch eine häufige Reaktion von Frauen, die in missbräuchlichen Ehen ertappt werden und keine Möglichkeit haben, diese Ehen zu verlassen. Frauen, denen eine Zwangsheirat droht, können Selbstmord begehen. Auch Gewalt und Menschenhandel im Zusammenhang mit der Zahlung der Mitgift und des Brautpreises sind Probleme. Mitgifttodesfälle treten vor allem in Südasien auf , und das Säurewerfen ist auch eine Folge von Streitigkeiten im Zusammenhang mit Mitgiftkonflikten.

In verschiedenen Ländern haben verheiratete Männer Autorität über ihre Frauen. Zum Beispiel besagen die jemenitischen Heiratsbestimmungen, dass eine Ehefrau ihrem Ehemann gehorchen muss und das Haus nicht ohne dessen Erlaubnis verlassen darf. Im Irak haben Ehemänner das Recht, ihre Frauen zu bestrafen. Das Strafgesetzbuch besagt, dass keine Straftat vorliegt, wenn eine Handlung in Ausübung eines Rechts begangen wird. Beispiele für gesetzliche Rechte sind: "Die Bestrafung einer Frau durch ihren Ehemann, die Disziplinierung von Kindern unter ihrer Aufsicht durch Eltern und Lehrer innerhalb bestimmter gesetzlich oder gewohnheitsrechtlicher Grenzen". In der Demokratischen Republik Kongo sieht das Familiengesetzbuch vor, dass der Ehemann das Haushaltsvorstand ist; die Frau schuldet ihrem Mann ihren Gehorsam; eine Frau muss mit ihrem Mann leben, wo immer er leben möchte; und Ehefrauen müssen die Erlaubnis ihrer Ehemänner haben, einen Fall vor Gericht zu bringen oder andere Gerichtsverfahren einzuleiten.

Spezifische Kritikpunkte

Anarchist

Die berühmte Anarchistin Emma Goldman schrieb, dass die Ehe kein Liebespakt sei, sondern ein wirtschaftliches Abkommen, das die Freiheiten von Männern und vor allem Frauen einschränkt. Sie kritisierte, wie Frauen für die Ehe dauerhaft Freiheiten aufgegeben wurden und wie Sexualität und außereheliche Kindererziehung beschämt werden.

Feminist

Die Ehe steht im Mittelpunkt vieler feministischer Anliegen. Zu diesen vielen kulturellen Bedenken gehört die Tatsache, dass in vielen Ehen von Frauen im Allgemeinen erwartet wird, dass sie die meiste Arbeit im Haushalt verrichten, selbst wenn sie eine Karriere außerhalb des Hauses hatten. Ein größeres wirtschaftliches Problem besteht darin, dass die Ehe auch die wirtschaftliche Abhängigkeit fördern kann, da die Arbeit von Frauen unterbezahlt wird und von Frauen erwartet wird, dass sie ihre Karriere zurückstufen, wenn ihre Karriere mit der ihres Mannes oder der Arbeit zu Hause in Konflikt steht. Ohne angemessene Finanzen können Frauen von den Eheleistungen ihres Mannes wie der Krankenversicherung abhängig werden.

Einige Feministinnen haben sich für die Reform der Ehe ausgesprochen, während andere für ihre Abschaffung argumentierten, weil sie argumentierten, dass sie in sexistischen kulturellen Normen und einer Rechtsstruktur verankert ist, die sie fördert.

Marxist

Die Trennung der Familie vom Clan und die Institution der monogamen Ehe waren der gesellschaftliche Ausdruck der Entwicklung des Privateigentums; die sogenannte Monogamie bot die Möglichkeit, Eigentum individuell zu vererben. Und Privateigentum bedeutete für die einen kein Eigentum für die anderen oder das Hervortreten unterschiedlicher Produktionsverhältnisse verschiedener gesellschaftlicher Gruppen. Der Kern der Formulierung von Engels liegt in dem engen Zusammenhang zwischen der Entstehung der Familie als einer von Männern dominierten Wirtschaftseinheit und dieser Klassenentwicklung.

— Anthropologin und Sozialtheoretikerin Eleanor Leacock

In frühen marxistischen Texten gab es Kritik an der Ehe. Friedrich Engels schrieb, dass der Ursprung der Ehe nicht aus Liebesgründen, sondern aus privaten Eigentumsrechten bestand. Die monogame Ehe wurde zu einer Institution, die die Grundlage der Familie bildete und ein System festigte, in dem die Familie mit dem Privateigentum und seinem Erbe umgeht. Monogamie sollte später Ehebruch und das Geschäft der Prostitution beflügeln.

In dem Buch Das zweite Geschlecht argumentiert die Autorin Simone de Beauvoir , dass die Ehe eine entfremdende Institution ist. Männer können daran gebunden werden, eine Frau und Kinder zu unterstützen, und Frauen können von ihren Ehemännern abhängig werden, und für Kinder, die zum Ziel der Wut werden, wenn der Stress der Ehe ihre Eltern überwältigt. Sie argumentiert über die Ehe: "Jede Institution, die eine Person an eine andere lötet und Menschen zwingt, zusammen zu schlafen, die nicht mehr wollen, ist eine schlechte."

Seltsame Theorie

Innerhalb der Queer-Theorie wird kritisiert, dass die Legalisierung der gleichgeschlechtlichen Ehe lediglich die kultivierten Geschlechternormen und die wirtschaftlichen Ungleichheiten der Ehe in der LGBT-Gemeinschaft normalisiert. Auch dass die Normalisierung der Ehe nicht-monogame Beziehungen delegitimiert, die in der LGBT-Gemeinschaft als üblich gelten.

Siehe auch

Religiöse Ansichten

Verweise

Externe Links