Kreuzigung Dunkelheit - Crucifixion darkness

Christus am Kreuz , 1870, von Carl Heinrich Bloch , der den Himmel verdunkelt zeigt

Die Kreuzigungsdunkelheit ist eine Episode in drei der kanonischen Evangelien, in der der Himmel während der Kreuzigung Jesu für ungefähr drei Stunden tagsüber dunkel wird . Die meisten antiken und mittelalterlichen christlichen Schriftsteller behandelten dies als Wunder und glaubten, dass es eine der wenigen Episoden aus dem Neuen Testament ist, die von nichtchristlichen Quellen bestätigt wurden; moderne Gelehrte haben jedoch außerhalb des Neuen Testaments keine zeitgenössischen Hinweise darauf gefunden.

In seinem Apologeticus betrachtete der christliche Apologet Tertullian 197 n. Chr. dies nicht als Sonnenfinsternis, sondern als Omen , von dem er behauptete, dass es in römischen Archiven aufgezeichnet wurde. In seinem apologetischen Werk Contra Celsum lieferte der christliche Kommentator Origenes aus dem dritten Jahrhundert zwei natürliche Erklärungen für die Dunkelheit: dass es sich um die von Phlegon von Tralles in seiner Chronik beschriebene Sonnenfinsternis oder um Wolken gehandelt haben könnte. In seiner Chronik von Theophanes der fünften Jahrhundert Chronist George Syncellus zitiert die Geschichte der Welt von Sextus Julius Africanus als die besagt , dass eine Welt , Eclipse und ein Erdbeben in Judäa waren von den griechischen 1.em Jahrhundert Historikern berichten Thallus in seinen Geschichten .

Die moderne Wissenschaft, die auf die Art und Weise verweist, in der ähnliche Berichte in der Antike mit dem Tod bemerkenswerter Persönlichkeiten in Verbindung gebracht wurden, sieht das Phänomen als literarische Erfindung, die versucht, ein Gefühl für die Macht Jesu im Angesicht des Todes zu vermitteln, oder ein Zeichen dafür Gottes Unmut mit dem jüdischen Volk . Gelehrte haben auch festgestellt, wie diese Episode auf frühere biblische Berichte über die Dunkelheit aus dem Alten Testament zu stützen scheint .

Biblische Konten

Die ältesten erhaltenen Hinweise auf die Dunkelheit der Kreuzigung finden sich in den synoptischen Evangelien von Matthäus , Markus und Lukas . Die Mehrheit der Gelehrten ist, dass Matthäus ein Produkt des letzten Viertels des 1. Jahrhunderts war. Die Mehrheit glaubt auch, dass Markus das erste Evangelium war, das verfasst wurde, und dass Matthäus (der etwa 600 der 661 Verse von Markus umfasst) und Lukas beide als Hauptquelle für ihre Werke darauf zurückgriffen. Der Verfasser von Matthäus kopierte jedoch nicht einfach Markus, sondern benutzte ihn als Grundlage, um den Platz Jesu in der jüdischen Tradition hervorzuheben und andere Details aufzunehmen, die nicht in Markus enthalten sind.

Die Zusammensetzung des Markusevangeliums wird normalerweise durch den eschatologischen Diskurs in Markus 13 datiert : Die meisten Gelehrten interpretieren dies als Hinweis auf den Ersten Jüdisch-Römischen Krieg (66-74 n. Chr.), der zur Zerstörung des Zweiten Tempels im Jahr 70 n. Chr. führen würde. wobei die Zusammensetzung der Mark entweder unmittelbar nach der Zerstörung (die Mehrheitsposition) oder in den Jahren unmittelbar davor erfolgt. Frühere Daten im Bereich zwischen 35 und 45 n. Chr. werden manchmal vorgeschlagen, aber in der Regel verworfen.

Der Text des Matthäus-Evangeliums lautet: "Vom Mittag an kam die Finsternis über das ganze Land [ oder die Erde] bis drei Uhr nachmittags." Der Autor nimmt dramatische Details nach dem Tod Jesu auf, darunter ein Erdbeben und die Auferweckung der Toten, die auch in der jüdischen apokalyptischen Literatur gängige Motive waren: „In diesem Moment wurde der Vorhang des Tempels von oben bis unten entzweigerissen Die Erde bebte, und die Felsen wurden gespalten. Auch die Gräber wurden geöffnet, und viele Leichen der entschlafenen Heiligen wurden auferweckt."

Das Markusevangelium stimmt mit dem Zeitpunkt der Ereignisse überein und besagt, dass Jesus am Vorbereitungstag (dem Vorabend des Sabbats ) um die "sechste Stunde" oder gegen Mittag gekreuzigt wurde und Dunkelheit über das ganze Land oder alle Welt ( griechisch : γῆν , translit.  gēn kann entweder von etwa Mittag ("die sechste Stunde") bis 3 Uhr ("die neunte Stunde") bedeuten). Unmittelbar nach dem Tod Jesu heißt es: „Der Vorhang des Tempels wurde von oben bis unten entzweigerissen“, erwähnt aber weder ein Erdbeben noch die Öffnung von Gräbern.

Das Lukasevangelium stimmt mit der Länge und dem Zeitpunkt der Dunkelheit überein, erwähnt aber auch kein Erdbeben oder die Öffnung von Gräbern. Im Gegensatz zu Matthäus und Markus erwähnt der Text jedoch das Zerreißen des Tempelschleiers vor dem Tod Jesu und nennt die Verdunkelung der Sonne als Ursache der Dunkelheit:

Es war nun gegen Mittag, und bis drei Uhr nachmittags kam Dunkelheit über das ganze Land [ oder die Erde], während das Licht der Sonne versagte [ oder , die Sonne wurde verfinstert]; und der Vorhang des Tempels wurde entzweigerissen.

Es scheint, dass Lukas das Ereignis ursprünglich als eine wundersame Sonnenfinsternis erklärt hat . Die Mehrheit der Manuskripte des Lukas-Evangeliums enthalten den griechischen Ausdruck eskotisthe ho helios ("die Sonne wurde verdunkelt"), aber die frühesten Manuskripte sagen tou heliou elipontos ("das Licht der Sonne versagte" oder "die Sonne stand in der Finsternis"). Diese frühere Version wurde möglicherweise von späteren Schreibern geändert, um einen Fehler zu korrigieren, da bekannt war, dass eine Sonnenfinsternis während Pessachs unmöglich war, da Pessach während eines Vollmonds stattfindet, während eine Sonnenfinsternis während eines Neumonds stattfindet. Darüber hinaus sorgt eine totale Sonnenfinsternis während der Totalität für maximal siebeneinhalb Minuten an einem Ort für Dunkelheit, während die Evangelientexte angeben, dass die Dunkelheit das Land etwa drei Stunden lang bedeckte. Aus diesen Gründen schlug ein früher christlicher Kommentator vor, dass der frühe Text, der das Ereignis einer Sonnenfinsternis zuschreibt, von Gegnern der Kirche absichtlich korrumpiert wurde, um Angriffe aus naturalistischen Gründen zu erleichtern.

In dem Bericht über die Kreuzigung im Johannesevangelium , der im Allgemeinen viel später geschrieben wurde und sich auf andere Themen, Ereignisse und Aussprüche konzentriert als die synoptischen Evangelien, wird die Dunkelheit, das Zerreißen des Schleiers, nicht erwähnt , das Erdbeben oder die Auferweckung der Toten.

Apokryphe Schriftsteller

Das Petrusevangelium , wahrscheinlich aus dem zweiten Jahrhundert n. Chr., erweiterte die kanonischen Evangelienberichte auf kreative Weise. Wie ein Autor es ausdrückt, "werden begleitende Wunder fabelhafter und die apokalyptischen Vorzeichen sind lebendiger". In dieser Version führt die Dunkelheit, die ganz Judäa bedeckt, dazu, dass die Menschen mit Lampen umhergehen und glauben, es sei Nacht.

Das Nikodemus-Evangelium aus dem 4 .

Ein anderer Text aus dem vierten Jahrhundert, der angebliche Bericht von Pontius Pilatus an Tiberius , behauptete, die Dunkelheit habe in der sechsten Stunde begonnen, die ganze Welt bedeckt und am darauffolgenden Abend glich der Vollmond die ganze Nacht Blut.

Pseudo-Dionysius Areopagita , eine 5. oder 6. Jahrhundert anonymen Autor schriftlich unter dem Namen Dionysius der Aeropagite , haben Ansprüche eine Sonnenfinsternis aus beobachtet Heliopolis zur Zeit der Kreuzigung.

Antike Historiker

Außerhalb des Neuen Testaments wurden keine zeitgenössischen Hinweise auf diese Dunkelheit gefunden.

Tertullian bezog sich in seinem Apologeticus von 197 n. Chr. auf die Dunkelheit der Kreuzigung und behauptete, dass in den römischen Archiven ein unabhängiger Bericht über das Omen aufbewahrt wurde:

Und doch zeigte er, ans Kreuz genagelt, viele bemerkenswerte Zeichen, durch die sich sein Tod von allen anderen unterschied. Auf seinen freien Willen entließ er mit einem Wort seinen Geist von ihm, um das Werk des Henkers vorwegzunehmen. In derselben Stunde wurde auch das Tageslicht entzogen, als die Sonne gerade in ihrem Meridianstrahl stand. Diejenigen, die sich nicht bewusst waren, dass dies über Christus vorhergesagt worden war, hielten es zweifellos für eine Sonnenfinsternis. Sie selbst haben die Rechnung des Weltzeichens noch in Ihrem Archiv.

Bis heute ist kein Fragment eines solchen Archivdokuments gefunden worden.

Im Jahr 248 n. Chr. verwendete der christliche Apologet Origenes die Geschichte der Kreuzigung der Dunkelheit als Beispiel dafür, dass der biblische Bericht von nichtchristlichen Quellen gestützt wurde: Als der heidnische Kritiker Celsus behauptete, Jesus könne kaum ein Gott sein, weil er keine großen Taten vollbracht habe , antwortete Origenes in Against Celsus (AD 248), indem er die Dunkelheit, das Erdbeben und das Öffnen von Gräbern erzählte. Als Beweis dafür, dass sich der Vorfall ereignet hatte, bezog sich Origenes auf eine Beschreibung einer Sonnenfinsternis in den Chroniken des Phlegon von Tralles , die von Erdbeben begleitet wurde, die in anderen Teilen des Reiches während der Herrschaft von Tiberius zu spüren waren. Die Chroniken von Phlegon sind verloren gegangen, was es unmöglich macht, festzustellen, ob Origenes Recht hatte.

In seinem Kommentar zu Matthäus (ca. 246-248 n. Chr. ) bot Origenes jedoch einen anderen Ansatz. Als Antwort auf die Kritik, dass dieser Vorfall in keiner der vielen nichtchristlichen Quellen erwähnt wurde, bestand er darauf, dass es sich um Palästina handelte und daher außerhalb von Palästina unbemerkt geblieben wäre. Origenes wies darauf hin, dass dies unmöglich sei, und schlug andere Erklärungen vor, wie zum Beispiel schwere Wolken, wobei er sich nur auf die Berichte bei Matthäus und Markus stützte, die die Sonne nicht erwähnen.

In seiner Chronik von Theophanes , 9. Jahrhundert Christian Chronist George Syncellus zitiert die Geschichte der Welt von Sextus Julius Africanus , wie in Bezug auf die Dunkelheit in den synoptischen Evangelien erwähnt Schreiben wie beim Tod Jesu vorkommen:

Über die ganze Welt drängte sich eine furchtbare Finsternis; und die Felsen wurden durch ein Erdbeben zerrissen, und viele Orte in Judäa und anderen Gegenden wurden niedergerissen. Diese Dunkelheit Thallus nennt im dritten Buch seiner Geschichte, wie mir ohne Grund erscheint, eine Sonnenfinsternis. Denn die Hebräer feiern das Passah am 14. Tag nach dem Mond, und das Leiden unseres Heilands versagt am Tag vor dem Passah; aber eine Sonnenfinsternis findet nur statt, wenn der Mond unter die Sonne kommt. Und es kann zu keiner anderen Zeit passieren als in der Zeit zwischen dem ersten Tag des Neumondes und dem letzten des alten Mondes, also an ihrer Kreuzung: wie soll dann eine Sonnenfinsternis passieren, wenn der Mond fast diametral gegenüber steht? Die Sonne? Lassen Sie diese Meinung jedoch durchgehen; lass es die Mehrheit mitnehmen; und dieses Vorzeichen der Welt sei eine Sonnenfinsternis, wie andere nur ein Vorzeichen für das Auge. Phlegon berichtet, dass es zur Zeit des Tiberius Caesar bei Vollmond von der sechsten bis zur neunten Stunde eine volle Sonnenfinsternis gab – offenbar diejenige, von der wir sprechen. Aber was hat eine Sonnenfinsternis mit einem Erdbeben, den zersplitternden Felsen und der Auferstehung der Toten und einer so großen Störung im ganzen Universum gemeinsam? Sicherlich wird kein solches Ereignis über einen längeren Zeitraum aufgezeichnet. Aber es war eine von Gott herbeigeführte Dunkelheit, weil der Herr damals litt. Und die Berechnung stellt fest, dass der Zeitraum von 70 Wochen, wie in Daniel erwähnt, zu diesem Zeitpunkt abgeschlossen ist.

Phlegon von Tralles berichtet, dass es während der Herrschaft von Tiberius Caesar bei Vollmond von der sechsten bis zur neunten Stunde eine vollständige Sonnenfinsternis gab; es ist klar, dass dies der eine ist. Aber was haben Finsternisse mit einem Erdbeben, dem Auseinanderbrechen von Felsen, der Auferstehung der Toten und einer solchen universellen Störung zu tun?

Sicherlich hat man sich schon lange nicht mehr an ein Ereignis dieser Größenordnung erinnert. Aber es war eine von Gott geschaffene Dunkelheit, denn es geschah, dass der Herr damals seine Leidenschaft erlebte. Und die Vernunft beweist, dass die in Daniel erwähnten siebzig Wochen von Jahren in dieser Zeit vollendet wurden. ..."

Beide Werke von Thallus, Africanus und Phlegon sind verloren gegangen, so dass es unmöglich ist, festzustellen, ob Syncellus richtig war.

Heilige der Letzten Tage

Im Buch Mormon , das von der Bewegung der Heiligen der Letzten Tage als heilige Schrift beansprucht wird, wird von einer Zeit der Dunkelheit in der Neuen Welt (westliche Hemisphäre) zur Zeit der Kreuzigung und des Todes Christi berichtet. Es wird als drei Tage Dunkelheit nach einer Zeit extremer Stürme und Verwüstung aufgezeichnet. Nach den drei Tagen der Dunkelheit wird vom Besuch des auferstandenen Jesus Christus bei den Bewohnern der westlichen Hemisphäre berichtet.

Erklärungen

Wunder

Da in der Antike und im Mittelalter bekannt war, dass eine Sonnenfinsternis zu Pessach nicht stattfinden konnte (Sonnenfinsternisse erfordern einen Neumond, während Pessach nur bei Vollmond stattfindet), wurde sie eher als wundersames Zeichen denn als natürliches Ereignis angesehen. Der Astronom Johannes de Sacrobosco schrieb in seiner The Sphere of the World : "Die Sonnenfinsternis war nicht natürlich, sondern eher wundersam und gegen die Natur". Moderne Schriftsteller, die dies als ein wundersames Ereignis betrachten, neigen dazu, es entweder als ein Naturphänomen wie Vulkanstaub oder schwere Wolkenbedeckung zu betrachten oder Erklärungen vollständig zu vermeiden. Die Reformation Study Bible sagt zum Beispiel einfach: "Dies war eine übernatürliche Dunkelheit."

Naturphänomen

Staubsturm Khamsin in Ägypten im Jahr 2007

Der Bericht des Lukas-Evangeliums sagt "und die Sonne wurde verdunkelt". Die biblischen Details stimmen jedoch nicht mit einer Sonnenfinsternis überein: Eine Sonnenfinsternis konnte nicht am oder in der Nähe des Passahfests stattfinden, als Jesus gekreuzigt wurde, und wäre zu kurz gewesen, um drei Stunden Dunkelheit ausmachen. Die maximal mögliche Dauer einer totalen Sonnenfinsternis beträgt sieben Minuten und 31,1 Sekunden. Die einzige in dieser Zeit in Jerusalem sichtbare totale Sonnenfinsternis ereignete sich spät im Jahr 29 n. Chr., am 24. November um 11:05 Uhr. Rund um den See Genezareth wäre es nur eine Minute und neunundvierzig Sekunden sichtbar gewesen.

Einige Autoren erklärten die Dunkelheit der Kreuzigung mit Sonnenstürmen, starker Wolkendecke oder den Folgen eines Vulkanausbruchs. Ein populäres Werk des neunzehnten Jahrhunderts beschrieb es als „bedrückende Finsternis“ und deutete an, dass dies ein typisches Phänomen im Zusammenhang mit Erdbeben sei.

In seinem Buch von 2011 akzeptierte Humphreys im Gegensatz zu seiner Arbeit von 1983, dass Luke sich auf die Sonne bezog, und schlug einen Khamsin- Staubsturm vor, der von März bis Mai auftritt und die Sonne normalerweise für mehrere Stunden verdeckt.

Schreibfehler

1983 stellten Colin Humphreys und WG Waddington fest, dass in einigen Versionen von Lukas der Hinweis auf eine Sonnenfinsternis fehlt, und argumentierten, dass die berichtete Dunkelheit der Sonne durch eine Verwechslung mit einer partiellen Mondfinsternis am 3. : Mondfinsternisse können viel länger dauern als Sonnenfinsternisse. Mit anderen Worten, Humphreys und Waddington spekulierten, dass der offensichtliche Hinweis im Lukasevangelium auf eine Sonnenfinsternis das Ergebnis einer falschen Änderung des ursprünglichen Lukastextes durch einen Schreiber gewesen sein könnte. Diese Behauptung wird von David Henige als "unhaltbar" bezeichnet . Der Astronom Bradley E. Schaefer erklärte, dass die Mondfinsternis bei Tageslicht in Jerusalem nicht sichtbar gewesen wäre und die Dunkelheit auf der Erde nicht erklären würde.

Literarisches Schaffen

Ausgehend von der Aufklärung ist es in der modernen Wissenschaft üblich geworden, den Bericht in den synoptischen Evangelien als literarische Schöpfung der Evangelisten zu lesen, um die Bedeutung dieses theologisch bedeutsamen Ereignisses zu erhöhen. Der erste Gelehrte, der diese Ansicht unterstützte, war Edward Gibbon , der argumentierte, dass die Erzählung der Evangelien nicht als historisch angesehen werden könne, da kein Autor der Zeit das Ereignis bemerkt zu haben schien und die Quellen, die normalerweise angeführt wurden, um seine Historizität zu untermauern, von zweifelhaftem Wert waren ( Thallus und Phlegon von Tralles ) oder später Pseudoepigraphen ( Pseudo-Dionysius der Areopagit ). Gibbon wurde einige Jahrzehnte später von dem deutschen Theologen David Strauss gefolgt, der argumentierte, dass die Dunkelheit der Kreuzigung eine literarische Schöpfung war, um den tragischen Tod des Jesus zu feiern.

Diese Argumente werden heute von der Mainstream-Forschung weitgehend akzeptiert. Burton Mack beschreibt die Dunkelheit als eine Erfindung des Autors des Markusevangeliums, während GB Caird und Joseph Fitzmyer zu dem Schluss kommen, dass der Autor die Beschreibung nicht wörtlich nehmen wollte. WD Davies und Dale Allison jr schließen ähnlich: "Es ist wahrscheinlich, dass ohne jede Tatsachengrundlage Dunkelheit hinzugefügt wurde, um das Kreuz in ein reiches Symbol zu hüllen und / oder Jesus anderen Würdigen zu assimilieren".

Raymond E. Brown argumentiert, dass die Dunkelheit der Kreuzigung eine theologische und literarische Schöpfung ist, wobei er eine apokalyptische Sprache aus dem Alten Testament verwendet , und weist auf das Schweigen zeitgenössischer Autoren wie Plinius dem Älteren und Seneca dem Jüngeren hin , die sicherlich ein so außergewöhnliches Ereignis bemerkt hätten. wäre es wirklich passiert.

Das Bild der Dunkelheit über dem Land wurde von antiken Lesern als kosmisches Zeichen verstanden, ein typisches Element in der Beschreibung des Todes von Königen und anderen bedeutenden Persönlichkeiten von Schriftstellern wie Philo , Dio Cassius , Vergil , Plutarch und Josephus . Géza Vermes beschreibt den Finsternis-Bericht als „Teil der jüdischen eschatologischen Bilderwelt des Tages des Herrn. Er ist eher als literarisches denn als historisches Phänomen zu behandeln, ungeachtet naiver Wissenschaftler und übereifriger Fernsehdokumentarfilmer, die versucht sind, den Bericht als eine datierbare Sonnenfinsternis. Sie würden den falschen Baum anbellen".

Interpretationen

Die früheste Kreuzigung in einem illuminierten Manuskript aus den syrischen Rabbula-Evangelien , 586 n. Chr.: Beachten Sie die Sonne und den Mond am Himmel.

Diese Sequenz spielt eine wichtige Rolle in der literarischen Erzählung des Evangeliums. Der Autor des Markusevangeliums wurde hier als "auf dem Höhepunkt seiner rhetorischen und theologischen Kräfte" beschrieben. Ein Vorschlag ist, dass die Dunkelheit eine bewusste Umkehrung der Verklärung ist ; alternativ erwähnt die frühere Rede Jesu über eine zukünftige Drangsal die Verdunkelung der Sonne und kann als Vorbote dieser Szene angesehen werden. Auffällige Details wie die Verdunkelung des Himmels und das Zerreißen des Tempelschleiers können eine Möglichkeit sein, den Leser von der Schande und Demütigung der Kreuzigung abzulenken; ein Professor für biblische Theologie schloss: "Es ist klar, dass Jesus kein gedemütigter Verbrecher ist, sondern ein Mann von großer Bedeutung. Sein Tod ist daher kein Zeichen seiner Schwäche, sondern seiner Macht."

Im Hinblick auf die theologische Bedeutung des Ereignisses haben einige Autoren die Dunkelheit als eine Zeit der Trauer des Kosmos selbst um den Tod Jesu interpretiert. Andere haben es als Zeichen des Urteils Gottes über das jüdische Volk gesehen und es manchmal mit der Zerstörung der Stadt Jerusalem im Jahr 70 in Verbindung gebracht; oder als Symbol für Scham, Angst oder das geistige Leiden Jesu. Fitzmyer vergleicht das Ereignis mit einer zeitgenössischen Beschreibung in Josephus ' Antiquities of the Jews , die von "ungesetzlichen Handlungen gegen die Götter, von denen wir glauben, dass sich die Sonne abgewandt hat, als ob sie auch die üble Tat nicht ansehen würde".

Viele Autoren haben einen intertextuellen Ansatz gewählt, indem sie sich frühere Texte angesehen haben, aus denen der Autor des Markusevangeliums schöpfen könnte. Insbesondere wurden oft Parallelen zwischen der Finsternis und der Vorhersage eines Erdbebens im Buch Amos unter der Herrschaft des Königs Usija von Juda festgestellt : "An diesem Tag, spricht Gott, der Herr, werde ich die Sonne mittags untergehen lassen , und verdunkelt die Erde am helllichten Tag". Insbesondere im Zusammenhang mit dieser Referenz als Prophezeiung der Zukunft zu lesen, kann die Dunkelheit als deutend die gesehen wird Endzeiten .

Eine andere wahrscheinliche literarische Quelle ist die Pest-Erzählung im Buch Exodus , in der Ägypten drei Tage lang von Dunkelheit bedeckt ist. Es wurde vermutet, dass der Autor des Matthäus-Evangeliums den Marcan-Text geringfügig geändert hat, um dieser Quelle näher zu kommen. Kommentatoren haben auch Vergleiche mit der Beschreibung der Dunkelheit in der Schöpfungsgeschichte der Genesis , mit einer Prophezeiung über die Mittagsdunkelheit von Jeremia und mit einer Endzeitprophezeiung im Buch Sacharja gezogen .

Fußnoten

Verweise

Zitate
Bücher
Zeitungsartikel
Websites