Kultur der Song-Dynastie - Culture of the Song dynasty
Die Song-Dynastie (960–1279 n. Chr.) war ein kulturell reiches und anspruchsvolles Zeitalter für China . Es sah große Fortschritte in der bildenden Kunst, Musik, Literatur und Philosophie. Beamte der herrschenden Bürokratie, die einem strengen und umfangreichen Prüfungsverfahren unterzogen wurden, erreichten in der chinesischen Gesellschaft neue Höhen der Bildung, während die allgemeine chinesische Kultur durch weit verbreitete Buchdrucker, wachsende Alphabetisierung und verschiedene Künste verbessert wurde.
Während der Song-Dynastie blühte die Wertschätzung der Kunst unter der Adelsklasse auf, insbesondere in Bezug auf Gemälde, die von vielen praktiziert werden. Tendenzen in den Malstilen des Adels verlagerten sich insbesondere von der nördlichen (960-1127) zur südlichen Song-Periode (1127-1279), teilweise beeinflusst durch die allmähliche Annahme der neokonfuzianischen politischen Ideologie am Hof.
Menschen in städtischen Gebieten genossen Theaterdramen auf der Bühne , Restaurants, die eine Vielzahl regionaler Gerichte servierten, üppige Kleidung und Kleidung, die auf den Märkten verkauft wurden, während sowohl Stadt- als auch Landbewohner saisonale Feste und religiöse Feiertage feierten .
Bildende Kunst
Die chinesische Malerei während der Song-Dynastie erreichte mit der Weiterentwicklung der Landschaftsmalerei eine neue Stufe der Raffinesse . Die Malerei im Shan-Shui- Stil – „shan“ bedeutet Berg und „shui“ bedeutet Fluss – wurde zu herausragenden Merkmalen der chinesischen Landschaftskunst. Die Betonung der Landschaftsmalerei in der Song-Zeit basierte auf der chinesischen Philosophie ; Der Taoismus betonte, dass die Menschen nur winzige Flecken im riesigen und größeren Kosmos seien, während neokonfuzianistische Schriftsteller oft die Entdeckung von Mustern und Prinzipien verfolgten, von denen sie glaubten, dass sie alle sozialen und natürlichen Phänomene verursachten. Auch die Herstellung von glasiertem und transluzentem Porzellan und Seladonwaren mit aufwändiger Emaille wurde in der Song-Zeit weiterentwickelt. Longquan Seladonwaren waren in der Song-Zeit besonders beliebt. Schwarze und rote Lackwaren der Song-Zeit zeigten wunderschön geschnitzte Kunstwerke von Miniatur-Naturszenen, Landschaften oder einfachen dekorativen Motiven . Doch obwohl komplizierter Bronzeguss, Keramik und Lackwaren, Jadeschnitzerei, Skulptur, Architektur und die Malerei von Porträts und genau betrachteten Objekten wie Vögeln auf Zweigen von den Song-Chinesen hoch geschätzt wurden, war die Landschaftsmalerei von größter Bedeutung. Zu Beginn der Song-Dynastie hatte sich ein unverwechselbarer Landschaftsstil herausgebildet. Künstler beherrschten die Formel, komplizierte und realistische Szenen im Vordergrund zu schaffen, während der Hintergrund die Qualitäten eines weiten und unendlichen Raums bewahrte. Ferne Berggipfel erheben sich aus hohen Wolken und Nebel, während strömende Flüsse von weitem in den Vordergrund fließen.
Es gab einen signifikanten Unterschied in den Malereitrends zwischen der Nördlichen Song-Periode (960-1127) und der Südlichen Song-Periode (1127-1279). Die Gemälde der Beamten der Northern Song wurden von ihren politischen Idealen beeinflusst, Ordnung in die Welt zu bringen und die größten Probleme ihrer gesamten Gesellschaft anzugehen, daher zeigten ihre Gemälde oft riesige, weitläufige Landschaften. Auf der anderen Seite waren die Beamten der Southern Song mehr daran interessiert, die Gesellschaft von unten nach oben und in viel kleinerem Maßstab zu reformieren, eine Methode, von der sie glaubten, dass sie eine bessere Chance auf einen späteren Erfolg hatte. Daher konzentrierten sich ihre Gemälde oft auf kleinere, visuell nähere und intimere Szenen, während der Hintergrund oft als detailarmer Bereich ohne Substanz oder Besorgnis für den Künstler oder Betrachter dargestellt wurde. Dieser Einstellungswandel von einer Epoche zur nächsten resultierte hauptsächlich aus dem zunehmenden Einfluss der neokonfuzianischen Philosophie. Anhänger des Neokonfuzianismus konzentrierten sich auf die Reform der Gesellschaft von unten nach oben, nicht von oben nach unten, was sich in ihren Bemühungen zeigt, kleine private Akademien während der Southern Song anstelle der großen staatlich kontrollierten Akademien der Northern Song-Ära zu fördern.
Seit der südlichen und nördlichen Dynastien (420–589) war die Malerei zu einer Kunst von hohem Anspruch geworden, die neben Kalligraphie und Poesie mit der Adelsschicht als einer ihrer Hauptbeschäftigungen in Verbindung gebracht wurde. Während der Song-Dynastie gab es leidenschaftliche Kunstsammler, die sich oft in Gruppen trafen, um ihre eigenen Gemälde zu diskutieren und die ihrer Kollegen und Freunde zu bewerten. Der Dichter und Staatsmann Su Shi (1037-1101) und sein Komplize Mi Fu (1051-1107) nahmen oft an diesen Affären teil, liehen sich Kunstwerke zum Studieren und Kopieren aus, oder wenn sie ein Werk wirklich bewunderten, wurde oft ein Austausch vorgeschlagen. Die kleinen runden Gemälde, die im Südlichen Lied beliebt sind, wurden oft in Alben gesammelt, da Dichter Gedichte an die Seite schrieben, die zum Thema und zur Stimmung des Gemäldes passten.
Obwohl sie eifrige Kunstsammler waren, schätzten einige Song-Gelehrte die von diesen Malern in Auftrag gegebenen Kunstwerke nicht ohne weiteres, die in Geschäften oder auf öffentlichen Marktplätzen gefunden wurden, und einige der Gelehrten kritisierten sogar Künstler von renommierten Schulen und Akademien. Anthony J. Barbieri-Low, Professor für frühe chinesische Geschichte an der University of California, Santa Barbara , weist darauf hin, dass die Wertschätzung der Song-Gelehrten für die Kunst ihrer Kollegen nicht auf diejenigen ausgedehnt wurde, die ihren Lebensunterhalt einfach als professionelle Künstler verdienten:
Während des Nördlichen Liedes (960-1126 n. Chr.) entstand eine neue Klasse von Gelehrten-Künstlern, die weder die Tromp-l'oiel-Fähigkeiten der Akademiemaler noch die Fähigkeiten gewöhnlicher Marktmaler besaßen. Die Malerei der Literaten war einfacher und manchmal ziemlich ungeschult, doch sie kritisierten diese beiden anderen Gruppen als bloße Fachleute, da sie für ihren Lebensunterhalt auf bezahlte Aufträge angewiesen waren und nicht nur zum Vergnügen oder zur Selbstdarstellung malten. Die Gelehrten-Künstler hielten Maler, die sich auf realistische Darstellungen konzentrierten, die eine bunte Farbpalette verwendeten oder, am schlimmsten, Gelder für ihre Arbeit akzeptierten, nicht besser als Metzger oder Bastler auf dem Markt. Sie waren nicht als echte Künstler zu betrachten.
Während der Song-Zeit gab es jedoch viele renommierte Hofmaler, die von Kaisern und der königlichen Familie hoch geschätzt wurden . Einer der größten Landschaftsmaler, der vom Song-Hof gefördert wurde, war Zhang Zeduan (1085-1145), der die Originalschriftrolle Entlang des Flusses während des Qingming-Festivals malte , eines der bekanntesten Meisterwerke der chinesischen bildenden Kunst. Kaiser Gaozong of Song (1127-1162) gab einst ein Kunstprojekt mit zahlreichen Gemälden für die Achtzehn Lieder einer Nomadenflöte in Auftrag , basierend auf der Dichterin Cai Wenji (177-250 n. Chr.) der früheren Han-Dynastie . Zu den Hofmalern der südlichen Song-Dynastie gehörte Zhao Mengjian (趙孟堅, ca. 1199–1264), ein Mitglied der kaiserlichen Familie, das für die Popularisierung der Drei Freunde des Winters bekannt war .
Während der Song-Zeit erlebte der Buddhismus seit seiner Verfolgung während der Tang-Dynastie eine kleine Wiederbelebung. Dies zeigte sich am fortgesetzten Bau von Skulpturenkunstwerken in den Dazu Rock Carvings in der Provinz Sichuan . Der Song-Tempel in Mingshan in Anyue in der Provinz Sichuan ähnelt im Design den Skulpturen von Dazu und bietet eine Fülle buddhistischer Skulpturen aus der Song-Ära, darunter den Buddha und Gottheiten in aufwendigen kaiserlichen und klösterlichen Gewändern.
Gemälde
Elstern und Hasen , signiert und datiert von Cui Bai , letztes 11. Jahrhundert.
Reisende zwischen Bergen und Bächen , von Fan Kuan , 11. Jahrhundert
Loquats und Mountain Bird , anonymer Maler des Southern Song
Früher Frühling , von Guo Xi (ca. 1020-1090), 1072.
Der Sakyamuni- Buddha , von Zhang Shengwen, c. 1173-1176
Gemälde von Kaiser Huizong of Song , einem renommierten Gelehrten und Maler, 1112
Cloudy Mountains , von Mi Youren (Sohn von Mi Fu ), 1130.
Offizielles Porträtgemälde aus der Song-Ära von Kaiserin Cao, Ehefrau von Kaiser Renzong von Song
Affe und Katzen , von Yi Yuanji , 11. Jahrhundert.
Einen Zauberstab unter der Kiefer halten , von Xu Daoning , 11. Jahrhundert
Ein Luohan , gemalt 1207 von Liu Songnian, Südliche Song-Zeit
Die drei Freunde des Winters von Zhao Mengjian, c. 1199-1264
Keramik
Eine Song-Teekanne im Qingbai-Stil aus Jingdezhen .
Ein kleines "Qinbai"-Porzellangefäß aus Jingdezhen in Jiangxi, 11.–12. Jahrhundert.
Schale aus grauem Sandstein mit Seladonbeschichtung, verziert mit Pfingstrosenmotiv , aus Yaozhou in Shaanxi, 11.–12. Jahrhundert.
Eine Grabfigur aus Porzellan in der Personifikation des chinesischen Tierkreises , aus Jingdezhen in Jiangxi, 12. Jahrhundert.
Ein fünfrohriges Song-Glas mit Lotusblüten-Design aus Longquan-Seladon
Ein Paar Teeschalen aus Steinzeug aus dem Song
Bläulich-weiß glasierte Figur, Nördliche Song- Zeit
Skulptur
Sitzender Bodhisattva Avalokitesvara ( Guanyin ), Holz und Pigment, 11. Jahrhundert
Weiß glasiertes Kissen in Form eines Säuglingsjungen; dingware , Nördliche Song-Dynastie (960-1127)
Bodhisattva Avalokitesvara (Guanyin), Kalkstein , Song-Dynastie
Poesie und Literatur
Die chinesische Literatur während der Song-Zeit enthielt eine Reihe von vielen verschiedenen Genres und wurde durch die soziale Komplexität dieser Zeit bereichert. Obwohl die frühere Tang-Dynastie als die Zenit-Ära der chinesischen Poesie angesehen wird (insbesondere die shi- poesische Poesie von Du Fu , Li Bai , Bai Juyi ), gab es wichtige poetische Entwicklungen berühmter Dichter der Song-Ära, mit der Blüte der ci Form wird vor allem mit Liedpoesie in Verbindung gebracht. Liedentwicklungen in der Poesie umfassten die Werke der Gesellschaftskritikerin und Pionierin des "neuen subjektiven Stils" Mei Yaochen (1002–1060), des politisch umstrittenen und doch renommierten Meisters Su Shi (1037–1101), des exzentrischen und doch brillanten Mi Fu (1051 –1107), die führende chinesische Dichterin Li Qingzhao (1084–1151) und viele andere. Obwohl mit Wurzeln in der Liang - Dynastie (502-557 AD), und die Weiterentwicklung während der kurzen Existenz des südlichen Tang sofort vor dem Song, die ci gefunden Form der chinesischen Poesie seine größte Akzeptanz und Beliebtheit während der Song - Dynastie und wurde verwendet , von den meisten Songdichtern. Besonders bekannt waren der Oberste Hofkanzler Fan Zhongyan (989–1052), der glühende Neokonfuzianer Ouyang Xiu (1007–1072), der große Kalligraph Huang Tingjian (1045–1105) und der Militärgeneral Xin Qiji (1140–1207). ihre ci Poesie, unter vielen anderen. Der große Ci- Dichter Li Yu (der den südlichen Tang unter dem Namen Li Houzhu regierte) schrieb einige seiner berühmtesten Werke während seiner Zeit als Gefangener am ersten Song-Hof nach dem Untergang seines ehemaligen Königreichs: Li Yu ist ein wichtiger Übergangsfigur, die manchmal als der erste große Song-Dichter und manchmal als der letzte große Tang-Dichter angesehen wird.
Die Geschichtsschreibung in der Literatur blieb während des Liedes prominent, wie in früheren Zeitaltern und in folgenden Zeitaltern Chinas. Zusammen mit Song Qi war der Essayist und Historiker Ouyang Xiu für die Zusammenstellung des Neuen Buches von Tang bis 1060 verantwortlich, das die Geschichte der Tang-Dynastie behandelt. Kanzler Sima Guang (1019–1086), der politische Erzfeind von Wang Anshi (1021–1086), war verantwortlich für die Leitung eines Gelehrtenteams, das das enorme historische Werk des Zizhi Tongjian zusammenstellte , einer 1084 n. Chr. abgeschlossenen Universalgeschichte mit insgesamt von über 3 Millionen geschriebenen chinesischen Schriftzeichen in 294 Bänden. Es behandelte die wichtigsten Themen und komplizierten Nuancen der chinesischen Geschichte von 425 v. Chr. während der kriegführenden Staaten bis zum 10. Jahrhundert und dem Fall der Tang. Im Jahr 1189 wurde es von Zhu Xi (1130–1200) zusammengestellt und in neunundfünfzig Bücher zusammengefasst , während dieses Projekt mit den Bemühungen seiner Schüler um die Zeit seines Todes im Jahr 1200 vollständig abgeschlossen war.
Es gab auch sehr große enzyklopädische Werke, die in der Song-Zeit geschrieben wurden, wie die Vier großen Liederbücher, die zuerst von Li Fang im 10. Jahrhundert zusammengestellt und zur Zeit von Cefu Yuangui im 11. Jahrhundert vollständig herausgegeben wurden. Die größte davon war die 1013 erschienene Veröffentlichung der Prime Tortoise des Record Bureau , einer riesigen Enzyklopädie, die aus 9,4 Millionen geschriebenen chinesischen Schriftzeichen besteht, die in 1000 Bände unterteilt sind. Es gab auch Reimwörterbücher, die während der Song-Dynastie geschrieben wurden, wie das Jiyun von 1037. Obwohl der Neokonfuzianismus in dieser Zeit in China den Buddhismus dominierte, gab es immer noch eine beträchtliche Menge buddhistischer Literatur. Zum Beispiel gab es die Sammlung zen-buddhistischer Kōans im Blue Cliff Record von 1125, die von Yuanwu Keqin (1063-1135) erweitert wurde. "Reiseaufzeichnungsliteratur" ("youji wenxue") war auch eine beliebte Kategorie von Literatur während der Song-Zeit, die Berichte über die eigenen Reiseerfahrungen enthielt, die typischerweise in Erzähl- oder Prosastilen geschrieben wurden, und umfasste Autoren wie Fan Chengda (1126-1193 .). ). Ein großartiges Beispiel für chinesische Reiseliteratur in der Song-Zeit ist Su Shis (1037-1101) Aufzeichnung des Stone Bell Mountain .
Während der Song-Zeit gab es viele technische und wissenschaftliche Schriften. Die beiden bedeutendsten Autoren auf wissenschaftlichem und technischem Gebiet waren Shen Kuo (1031–1095) und sein Zeitgenosse Su Song (1020–1101). Shen Kuo veröffentlichte 1088 n. Chr. seine Dream Pool Essays , ein riesiges enzyklopädisches Buch, das eine breite Palette von Themen abdeckte, darunter Literatur, Kunst, Militärstrategie, Mathematik, Astronomie, Meteorologie, Geologie, Geographie, Metallurgie, Ingenieurwesen, Hydraulik, Architektur, Zoologie , Botanik, Agronomie, Medizin, Anthropologie, Archäologie und mehr. Was den ebenso brillanten Kollegen von Shen Kuo betrifft, so erstellte Su Song einen himmlischen Atlas von fünf verschiedenen Sternenkarten , schrieb die pharmazeutische Abhandlung des Ben Cao Tu Jing (Illustrierte Pharmakopöe) von 1070 n. Chr. , die die verwandten Themen Botanik, Zoologie, Metallurgie und Mineralogie und schrieb 1092 n. Chr. seine berühmte uhrmacherische Abhandlung des Xin Yi Xiang Fa Yao , die seinen genialen astronomischen Uhrturm, der in der Hauptstadt Kaifeng errichtet wurde, ausführlich beschrieb . Obwohl diese beiden Persönlichkeiten zu dieser Zeit vielleicht die größten technischen Autoren auf ihrem Gebiet waren, gab es viele andere. Zur Herstellung von Textilien, Qin Guan Buch von 1090 AD, die Can Shu (Buch der Sericulture ), inklusive Beschreibung einer Seide Umwickelmaschine , dass die früheste bekannte Verwendung des eingebauten mechanischen Riemenantriebs , um zu funktionieren. Im literarischen Bereich der Agronomie , war es das Jiu Huang Huo Min Shu (die Rettung der Menschen, eine Abhandlung über Famine Prävention und Relief) von Dong Wei im 12. Jahrhundert bearbeitet, die Cha Lu (Record of Tea schriftlich) Cai Xiang im Jahr 1060 n. Chr., das Zhu Zi Cang Fa (Meister Zhu über die Verwaltung kommunaler Getreidespeicher ), geschrieben von Zhu Xi im Jahr 1182 n. Chr., und viele andere. Es gab auch große Autoren von schriftlichen Werken zur Geographie und Kartographie während des Liedes, wie Yue Shi (sein Buch im Jahr 983), Wang Zhu (im Jahr 1051), Li Dechu (im Jahr 1080), Chen Kunchen (im Jahr 1111), Ouyang Wen (1117) und Zhu Mu (1240). Obwohl eine frühe Form des lokalen geographischen gazetteer in China seit dem 1. Jahrhundert existierte, die gereifte Form als „Abhandlung über einen Ort“ bekannt ist , oder Fangzhi , ersetzt den alten „Karte guide“ oder tujing unter dem Lied. Die Hauptunterschiede zwischen den beiden bestanden darin, dass Fangzhi Produkte lokaler Initiative und Entscheidungsfindung waren, typischerweise zehn bis fünfzig Kapitel lang waren und fast immer für ein großes Publikum gedruckt wurden, während Tujing das Ergebnis seltener Forderungen der Zentralregierung waren und waren in der Regel nur vier Kapitel lang. Die weit verbreitete Verfügbarkeit von Druckschriften im Song ermöglichte vielen einfachen Menschen den Zugang zu Materialien, die einst fast ausschließlich von Experten gelesen wurden, wie gedruckte Texte und Handbücher über Landwirtschaft, Geburt, Pharmazie und Medizin , Hauswirtschaft , Geographie , Wahrsagerei und taoistische Rituale.
Darstellende Künste
Theater und Schauspiel in China gehen auf die Musikakademie zurück, die als Pear Garden bekannt ist und im frühen 8. Jahrhundert während der Tang-Dynastie gegründet wurde. Der Historiker Stephen H. West behauptet jedoch, dass Kaifeng , die Hauptstadt der nördlichen Song-Ära, das erste echte Zentrum war, in dem die darstellenden Künste zu "einer Industrie, einem Konglomerat aus Theater, Glücksspiel, Prostitution und Essen" wurden. Der Anstieg des Konsums durch Kaufleute und Gelehrte, sagt er, "beschleunigte das Wachstum sowohl der Leistungs- als auch der Lebensmittelindustrie", wobei er eine direkte Verbindung zwischen den beiden aufgrund ihrer Nähe innerhalb der Städte behauptet. Von den über fünfzig Theatern in den „Vergnügungsvierteln“ von Kaifeng waren vier dieser Theater groß genug, um jeweils mehrere Tausend Zuschauer zu unterhalten, und zogen riesige Menschenmengen an, von denen die nahe gelegenen Geschäfte florierten. Die Hauptmenge, die sich versammelte, bestand aus der Kaufmannsklasse , während Regierungsbeamte nur in den Ferien in Restaurants gingen und Theateraufführungen besuchten.
Von Kaifeng, die Zaju dramatischen Stil der verwendeten Beiqu Stil des poetischen Texten. Nachdem sich die Hauptstadt nach Hangzhou verlagert hatte , entwickelte sich der dramatische Stil von xiwen (auch nanxi oder nanqu ) separat. Diese zwei verschiedenen regionalen Genres des Musikdramas verwendeten unterschiedliche regionale Dialekte von Sprache, Rezitation und Dialog, brachten ihre eigenen einzigartigen Rollentypen ( juese ) mit sich und verwendeten verschiedene Arten von Musikinstrumenten, die unterschiedliche Melodien spielten . Im Kaifeng-Drama wurde für jedes Stück ein Sänger bevorzugt, der von Streich- und Schlaginstrumenten begleitet wurde. Im Hangzhou-Drama gab es bei jedem Set eine Vielzahl von Sängern auf der Bühne, wobei Streich- und Blasinstrumente bevorzugt wurden.
Farbe und Kleidung zeichneten den Rang der Theaterschauspieler im Lied aus. Ähnlich wie bei Verkäufern, die bestimmte Outfits trugen, um zu erkennen, zu welcher Gilde sie gehörten, spiegelten die typischen Kostüme der Schauspieler den Rollentyp wider, den sie auf der Bühne spielten, sei es Student, junger Mann, junge Frau, Beamter, Soldat usw. Die Schauspieler verfeinerten ihre Theaterfähigkeiten an Schauspielschulen. Auch in der Theaterbranche fanden Musiker Arbeit, da die Aufführungen auf den Märkten oft von Musik begleitet wurden. Schauspieler auf der Bühne sprachen ihre Zeilen immer in klassischem Chinesisch ; Volkschinesisch , das die gemeinsame gesprochene Sprache imitierte , wurde erst in der Yuan-Dynastie in Theateraufführungen eingeführt . Obwohl sie dazu ausgebildet waren, in der gelehrten klassischen Sprache zu sprechen, bezogen Schauspieltruppen ihre Mitglieder im Allgemeinen aus einer der niedrigsten Schichten der Gesellschaft: Prostituierten. Die Themen, die in Bühnenstücken genossen wurden, reichten von Satiren über korrupte Beamte bis hin zu Comedy-Acts mit Titeln wie "Anzünden beim Liefern der Suppe", "Aufruhr im Weinhaus", "Die Pfingstrose riecht am besten, wenn der Wein gestohlen wird" und "Fang ein Affe in einem Restaurant." Das einzige Xiwen- Stück, das aus der Southern Song-Ära überlebt hat, ist das Zhang Xie Zhuang Yuan (张協狀元) mit Zwischenspielen wie einem Clown, der Essen und Wein bei einem Hochzeitsbankett in Akt 16 stiehlt, und einer kurzen Comedy-Skizze über die Anmietung eines Zimmers im Akt 24.
Überraschenderweise hatten Schauspieler auf der Bühne kein umfassendes Monopol auf Theaterunterhaltung, da sogar Verkäufer und Hausierer auf der Straße, die anzügliche Lieder sangen und auf alles schlugen, was sie finden konnten, um Schlaginstrumente zu kompensieren, Menschenmengen anziehen konnten. Diese Praxis war so weit verbreitet, dass West behauptet, "die Stadt selbst wurde in eine Bühne verwandelt und die Bürger in das wesentliche Publikum". Viele der Lieder, die für Bühnenaufführungen gespielt wurden, waren Melodien, die aus Liedern von Verkäufern und Hausierern stammten. Am Neujahrstag wurden Wettbewerbe abgehalten, um festzustellen, welcher Händler oder Händler die besten Gesänge und Lieder beim Verkauf von Waren hatte; die Gewinner wurden vor den kaiserlichen Hof gebracht, um aufzutreten. Das Wulin-jiushi des Südlichen Liedes besagt, dass diese Verkäufer, wenn sie den Gemahlinnen und Konkubinen des Palastes präsentiert wurden, mit Haufen Gold und Perlen für ihre Waren überhäuft wurden; manche Verkäufer würden "an einem einzigen Abend reich werden". Um Aufmerksamkeit zu erregen, wurden auch Theaterstunts aufgeführt, wie zum Beispiel Verkäufer von frittierten Reisbällchen, die kleine rote Lampen an tragbaren Bambusgestellen aufhängten, die sie im Takt einer Trommel herumwirbelten, um die Menge zu blenden. Puppentheater auf den Straßen und auf den Stationen waren ebenfalls beliebt.
Feierlichkeiten
Im alten China gab es viele häusliche und öffentliche Vergnügungen in der reichen städtischen Umgebung, die einzigartig für die Song-Dynastie war. Für die strenge und fleißige Bauernschaft bedeuteten alljährliche Feste und Feiertage eine Zeit der Freude und Entspannung, und für die Ärmsten bedeutete es die Möglichkeit, sich Essen und alkoholische Getränke auszuleihen, damit alle mitfeiern konnten. Die Menschen versammelten sich um ihr lokales Heiligtum, um die Spiele des Festivals, Theateraufführungen, Jonglieren, Clownerie und andere Aufführungen zu beobachten. Die Neujahrsfeierlichkeiten wurden von den Chinesen als die wichtigsten des Jahres angesehen, ihr folgenschwerer Anlass korrelierte mit dem Beginn des Februars im westlichen Kalender. Die Vorbereitungen für das neue Jahr - Festival fanden über einen Monat Zeit, wie die Menschen selbst zu malen busied Tür Götter , Papier Streamer mit glücklichen Zeichen Crafting für „die Feder begrüßen“ , gedruckte Bilder machen Zhong Kui , und das Kochen spezielle Arten von Lebensmitteln wie Brei von roten Bohnen. Das weithin beliebte Laternenfest fand jeden 15. Tag des 1. Mondmonats statt. Nach den literatus und offiziellem Zhou Mi (1232-1298 AD), während der Xiao-Zong Periode (1163-1189 AD) die beste Laterne Feste wurden an gehalten Suzhou und Fuzhou , während Hangzhou auch für seine große Vielfalt von bunten bekannt wurde Papier Laternen in allen Formen und Größen. Meng Yuanlao (aktiv 1126-1147) erinnerte sich in Dongjing Meng Hua Lu (Träume vom Glanz der östlichen Hauptstadt) daran, wie die frühere nördliche Song-Hauptstadt in Kaifeng Feste mit Zehntausenden von bunten und hell erleuchteten Papierlaternen veranstaltete, die an langen Stangen hochgezogen wurden und die Hauptstraße hinunter, die Stangen auch in bunte Seide gehüllt, mit zahlreichen dramatischen Papierfiguren, die wie Feen im Wind fliegen. Es gab auch andere verehrte Feiertage, wie das Qingming-Festival , da angeblich diese Jahreszeit in dem oben erwähnten Kunstwerk des Künstlers Zhang Zeduan dargestellt wurde (obwohl einige argumentieren würden, dass das Gemälde tatsächlich die Zeit des Herbstes darstellte) im Jahr).
Mit der Entdeckung des Schießpulvers in China konnten auch während der Feierlichkeiten großzügige Feuerwerke abgehalten werden. Zum Beispiel, um der Kampfes Demonstration in 1110 den Hof unterhält Kaiser Huizong , wenn es aufgenommen wurde , dass ein großes Feuerwerk neben chinesischen Tänzern in seltsamen Kostümen statt in ihrer Leistung durch die Wolken von farbigem Rauch bewegen. Die einfachen Leute kauften auch Feuerwerkskörper von Ladenbesitzern und Verkäufern in der Stadt, die aus einfachen Bambusstäben bestanden, die mit einer kleinen Menge Schießpulver gefüllt waren.
Obwohl sie nach den Verwüstungen der Anshi-Rebellion (755–763) während der Tang-Dynastie eingestellt wurden , wurden während der Song-Dynastie verschwenderische chinesische Karnevale wiederbelebt und erneut gefeiert. Chinesische Karnevalsfeiern wurden landesweit abgehalten, wenn der Kaiser der Meinung war, dass ein großer Anlass eine große Zurschaustellung seines Wohlwollens und seiner Großzügigkeit erforderte, wie berühmte militärische Siege, reiche Ernten nach langen Dürren oder Hungersnöten, die Gewährung großer Amnestien durch den Thron, Opfer an Gottheiten, die Einsetzung eines Kronprinzen, Heiraten innerhalb der kaiserlichen Familie usw.
Während der Song-Dynastie wurde es üblich, auf Stühlen statt auf Fußmatten zu sitzen. Die ältere Praxis war jedoch noch einige Zeit üblich, mit einem kaiserlichen Geburtstagsbankett im Südlichen Lied, bei dem Berichten zufolge "Beamte auf Blättern mit violetten Rändern auf dem Boden sitzen". Der Südstaaten-Song-Gelehrte Lu You bezeugte, dass der Brauch der niedrigen Möbel im Palast beibehalten wurde, aber unter den Bürgern allmählich abgeschafft wurde und die Etikette-Regeln gegen die Verwendung von Stühlen zunehmend veraltet waren.
Kleidung und Kleidung
In der Song-Zeit gab es viele Arten von Kleidung und verschiedene Kleidungstrends, doch die Kleidung in China war immer den Jahreszeiten nachempfunden und als äußeres Symbol der eigenen sozialen Klasse. Kohle zum Heizen des Hauses war knapp und oft teuer, so dass die Leute im Winter oft Kleidung mit extra Seidenwatte und pelzgefütterte Mäntel trugen. Das bevorzugte Kleidungsmaterial der Reichen war Seide , und zu besonderen Anlässen trugen sie Seidengewänder mit Goldbrokat . Das von den Armen verwendete Bekleidungsmaterial war oft Hanf , aber auch Baumwollkleidung wurde verwendet, wobei letztere im Süden am weitesten verbreitet war . Die Art der Kleidung, die von Bauern und Bürgern getragen wurde, war im Aussehen weitgehend einheitlich (mit Farbstandard von Schwarz und Weiß), ebenso wie für die Oberschicht und die Elite. Tatsächlich folgten wohlhabende und führende Mitglieder der Gesellschaft anerkannten Richtlinien und rituellen Anforderungen an Kleidung. In der Oberschicht wurde jede geschichtete Stufe der sozialen Hierarchie durch die Farbe und die spezifische Verzierung der Gewänder, die Form und Art der Kopfbedeckung und sogar die Art des getragenen Gürtels unterschieden. Diese strenge Ordnung galt besonders zu Beginn der Dynastie. Allerdings begannen die Hierarchien langsam zu verschwimmen, als die Farbe Lila, die einst nur der Kleidung von Beamten des dritten Ranges oder höher vorbehalten war, sich unter allen Beamten, die die Farbe wahllos trugen, verbreitete. Zusammen mit niederrangigen Beamten in der Regierung, die gegen die strengen Kleidungsvorschriften protestierten, trugen auch die wohlhabenden Mitglieder der Kaufmannsklasse dazu bei, dass die Regeln für die zeremonielle Kleidung, die nur von bestimmten Mitgliedern der Gesellschaft getragen wurde, zerfielen. Dennoch gab es immer noch sichtbare Unterschiede zwischen Beamten und der Klasse der reichen Kaufleute und Geschäftsinhaber; die Beamten zeichneten sich durch ihre langen, bis zum Boden reichenden Gewänder aus, während Kaufleute oft eine bis zur Taille reichende Bluse mit Hosen trugen. Hosen und Hosen wurden während der kriegführenden Staaten im 4. Jahrhundert v. Chr. nach China eingeführt und waren nicht ausschließlich Kaufleuten vorbehalten; jeder Soldat trug Hosen als Teil seiner Uniform, während Hosen auch vom einfachen Volk getragen wurden. Obwohl die meisten Männer glattrasiert waren, bevorzugten Soldaten, Militäroffiziere und professionelle Boxmeister Seitenschnurrhaare und Spitzbart, da sie ein Zeichen von Männlichkeit waren.
Die Kleidung der Song-Frauen unterschied sich von der der Männer dadurch, dass sie links und nicht rechts befestigt war. Frauen trugen lange Kleider oder Blusen, die fast bis zum Knie reichten. Sie trugen auch Röcke und Jacken mit kurzen oder langen Ärmeln. Wenn sie draußen und auf der Straße spazieren gingen, trugen wohlhabende Frauen quadratische lila Schals um ihre Schultern. Auch Damen trugen Haarnadeln und Kämme im Haar, während Prinzessinnen, kaiserliche Konkubinen und die Ehefrauen von Beamten und wohlhabenden Kaufleuten Kopfschmuck aus Gold und Silber in Form von Phönixen und Blumen trugen .
Die Menschen in der Song-Dynastie verließen ihre Häuser nie barfuß und trugen immer eine Art Kopfbedeckung. Die Geschäfte in der Stadt haben sich auf bestimmte Arten von Hüten und Kopfbedeckungen spezialisiert, darunter Mützen mit spitzem Schwanz sowie Gürtel und Hüftbinden. Nur buddhistische Mönche rasierten sich die Köpfe und gingen ohne Kopfbedeckung oder Hut umher, um ihre Köpfe zu bedecken. Für Schuhe konnten die Leute Lederschuhe kaufen, die als "geölte Schuhe" bezeichnet werden, Holzsandalen, Hanfsandalen und die teureren Satinhausschuhe.
Essen und Küche
Aus der Song-Zeit bewahren Werke wie Dongjing Meng Hua Lu (Prachtträume der östlichen Hauptstadt) Namenslisten für Vorspeisen und Speisen in Kundenmenüs für Restaurants und Tavernen sowie für Festessen bei Banketten, Festen und Karneval, und bescheidenes Essen. Viele der eigentümlichen Namen für diese Gerichte geben keine Hinweise darauf, welche Arten von Lebensmittelzutaten verwendet wurden. Doch gemessen an den aufgeführten Gewürzen, die sie für diese Gerichte verwendet haben, wie Pfeffer, Ingwer, Sojasauce , Öl, Salz und Essig, unterscheidet sich die Küche der Song-Ära vielleicht nicht allzu sehr von der chinesischen Küche von heute. Andere zusätzliche Gewürze und Zutaten waren Walnüsse, Rüben, zerkleinerte chinesische Kardamomkerne , Fagara , Oliven, Ginkgo-Nüsse , Zitrusschalen und Sesamöl.
Regionale kulturelle Unterschiede führten zu verschiedenen Arten von Speisen, während in bestimmten Gegenden die Kochtraditionen der regionalen Kulturen miteinander verschmolzen; dies war der Fall der südlichen Song-Hauptstadt Hangzhou . Nach dem Massenexodus aus dem Norden brachten die Menschen Gerichte und Speisen im Henan- Stil (in der früheren Hauptstadt der nördlichen Song in Kaifeng beliebt ) nach Hangzhou, die mit den Kochtraditionen von Zhejiang vermischt wurden . Aufzeichnungen zeigen jedoch, dass die erste Hauptstadt in Kaifeng bereits in der nördlichen Song-Zeit Restaurants hatte, die südchinesische Küche servierten. Dies richtete sich an Beamte der Hauptstadt, deren Heimatprovinzen im Südosten lagen, und die der nordischen Küche fehlte es an ausreichender Würze für ihren Geschmack. Tatsächlich enthalten Texte aus der Song-Ära die erste Verwendung der Ausdrücke nanshi , beishi und chuanfan, um sich speziell auf die nördliche, südliche bzw. Sichuan-Küche zu beziehen. Viele Restaurants waren für ihre Spezialitäten bekannt; zum Beispiel gab es ein Restaurant in Hangzhou, das nur eisgekühlte Speisen servierte, während einige Restaurants auf diejenigen ausgerichtet waren, die entweder warme, warme, Zimmertemperatur- oder kalte Speisen wünschten. Nachkommen von denen aus Kaifeng besaßen die meisten Restaurants in Hangzhou, aber viele andere regionale Sorten in Lebensmitteln und Küche wurden von Restaurants gesponsert. Dazu gehörten Restaurants, die Sichuan-Küche anbieten , die die Verwendung von Pfeffer, Speisen und Getränken aus Hebei und Shandong sowie Küstengerichte mit Garnelen und Salzwasserfischen betonten . Das Gedächtnis und die Geduld der Kellner mussten wach sein; In den größeren Restaurants wurde das Servieren von Dinnerpartys, die etwa zwanzig Gerichte erforderten, zu einem Problem, wenn auch nur ein kleiner Fehler auftrat. Meldet ein Gast dem Restaurantleiter den Fehler eines Kellners, kann der Kellner verbal gerügt, sein Gehalt gekürzt oder im Extremfall endgültig aus dem Lokal geworfen werden.
Am frühen Morgen wurden in Hangzhou, entlang der breiten Allee des Imperial Way, besondere Frühstücksartikel und Delikatessen verkauft. Dazu gehörten gebratene Kutteln , Hammel- oder Gansstücke , Suppen verschiedener Art, heiße Pfannkuchen, gedünstete Pfannkuchen und Eiskuchen. Nudelläden waren ebenfalls beliebt und blieben den ganzen Tag und die Nacht entlang des Imperial Way geöffnet. Laut einer Song-Quelle auf Kaifeng schlossen die Nachtmärkte um die dritte Nachtwache, öffneten aber am fünften wieder, während sie auch den Ruf erlangt hatten, während Winterstürmen und den dunkelsten, regnerischsten Tagen des Winters geöffnet zu bleiben.
Es wurden auch einige exotische ausländische Lebensmittel aus dem Ausland nach China importiert, darunter Rosinen, Datteln, persische Jujuben und Traubenwein ; Reiswein war in China häufiger anzutreffen, eine Tatsache, die sogar der venezianische Reisende Marco Polo aus dem 13. Jahrhundert bemerkte . Obwohl Wein auf Traubenbasis in China bekannt war, seit die alten Chinesen der Han-Dynastie in das hellenistische Zentralasien vordrangen, war Traubenwein oft der Elite vorbehalten. Zu den anderen Getränken gehörten neben Wein auch Birnensaft, Litschi- Fruchtsaft, Honig- und Ingwergetränke, Tee und Papayasaft. Milchprodukte und Landwirtschaft waren den Chinesen fremd, was den Verzicht auf Käse und Milch in ihrer Ernährung erklärt. Auch Rindfleisch wurde selten gegessen, da der Bulle ein wichtiges Zugtier war. Die Hauptnahrung der Unterschichten blieb Reis, Schweinefleisch und gesalzener Fisch, während aus den Speisekarten der Restaurants bekannt ist, dass die Oberschicht kein Hundefleisch aß. Es ist bekannt, dass die Reichen eine Reihe verschiedener Fleischsorten gegessen haben, wie Huhn, Schalentiere, Damwild, Hasen, Rebhuhn, Fasan, Frankolin , Wachtel, Fuchs, Dachs, Muschel, Krabbe und viele andere. Lokale Süßwasserfische aus dem nahe gelegenen See und Fluss wurden ebenfalls gefangen und auf den Markt gebracht, während der Westsee auch Gänse und Enten lieferte. Zu den üblichen Früchten, die verzehrt wurden, gehörten Melonen, Granatäpfel, Litschis , Longans , Goldorangen , Jujuben, chinesische und japanische Quitten , Aprikosen und Birnen; Allein in der Region um Hangzhou wurden elf Aprikosen- und acht verschiedene Birnensorten produziert. Zu den Spezialitäten und Kombinationsgerichten der Song-Zeit gehörten in Reiswein gegarte, duftende Schalentiere, Gänse mit Aprikosen, Lotussamensuppe , würzige Suppe mit Muscheln und Fisch mit Pflaumen, süße Sojasuppe, gebackene Sesambrötchen gefüllt mit Sauerbohnenfüllung oder Schweinefilet, gemischte Gemüsebrötchen, duftende kandierte Früchte, Ingwerstreifen und fermentierte Bohnenpaste, mit Jujube gefüllte gedämpfte Teigtaschen, gebratene Kastanien, gesalzene fermentierte Bohnensuppe, in duftendem Honig gekochte Früchte und „Honigchips“ aus geknetetem und gebackenem Honig, Mehl , Hammelfett und Schweineschmalz. Dessertformen aus geöltem Mehl und gezuckertem Honig wurden zu Mädchengesichtern oder Soldatenstatuetten in voller Rüstung wie Türwächter geformt und wurden "Ebenbild-Lebensmittel" ( guoshi ) genannt.
Philosophie
Song-Intellektuelle suchten in den konfuzianischen Klassikern Antworten auf alle philosophischen und politischen Fragen . Dieses erneute Interesse an den konfuzianischen Idealen und der Gesellschaft der Antike fiel mit dem Niedergang des Buddhismus zusammen , der damals weitgehend als fremd angesehen wurde und nur wenige Lösungen für praktische Probleme bot. Der Buddhismus wurde jedoch in dieser Zeit als kulturelle Unterlage des akzeptierteren Konfuzianismus und sogar des Taoismus fortgeführt , die beide von konservativen Neokonfuzianern als heimisch und rein angesehen werden. Die anhaltende Popularität des Buddhismus lässt sich anhand von Errungenschaften in den Künsten wie dem 100-Gemälde-Set der Fünfhundert Luohan , das 1178 von Lin Tinggui und Zhou Jichang fertiggestellt wurde, ablesen .
Die konservative konfuzianische Bewegung war vor Zhu Xi (1130–1200) zu sehen, mit überzeugten Anti-Buddhisten wie Ouyang Xiu (1007–1072). In seinem schriftlichen Werk des Ben-lun schrieb er über seine Theorie, wie der Buddhismus während der früheren südlichen und nördlichen Dynastien so leicht in die chinesische Kultur eingedrungen war. Er argumentierte, dass der Buddhismus weithin akzeptiert wurde, als Chinas traditionelle Institutionen zu dieser Zeit geschwächt wurden. Dies war auf viele Faktoren zurückzuführen, wie zum Beispiel die ausländische Herrschaft von Xianbei über den Norden und Chinas politische Spaltung, die Krieg und andere Übel verursachte. Obwohl Kaiser Wen von Sui (reg. 581–604) die Neun Ränge zugunsten einer konfuzianisch gelehrten Bürokratie abschaffte, die durch Prüfungen des öffentlichen Dienstes entworfen wurde, unterstützte er auch stark die populäre Ideologie des Buddhismus, um seine Herrschaft zu legitimieren. Daher wurde ihm während der Sui- und Tang-Zeiten freie Hand und Einfluss gelassen, um die chinesische Kultur zu gedeihen und zu dominieren; Der Historiker Arthur F. Wright beschreibt den Konfuzianismus in dieser Zeit als einen Zustand des "abgestandenen Archaismus". Ouyang Xiu schrieb:
„Dieser Fluch [Buddhismus] hat das Reich seit tausend Jahren überzogen, und was kann ein Mensch an einem Tag dagegen tun? von beredten Reden überwältigt, was ist nun zu tun?
Abschließend präsentierte Ouyang Xiu ein historisches Beispiel dafür, wie man es aus der chinesischen Kultur ausrotten kann:
Früher, in der Zeit der kriegführenden Staaten , waren Yang Zhu und Mo Di in heftige Kontroversen verwickelt. Mencius bedauerte dies und widmete sich dem Lehren von Wohlwollen und Rechtschaffenheit. Seine Darstellung von Wohlwollen und Rechtschaffenheit gewann den Tag und die Lehren von Mo Di und Yang Zhu wurden ausgerottet. In Han-Zeiten blühten die unzähligen Denkschulen alle zusammen auf. Tung Chung-shu bedauerte dies und belebte den Konfuzianismus wieder. Daher erstrahlte der Weg des Konfuzius, und die unzähligen Schulen erloschen. Dies ist die Wirkung dessen, was ich "Korrektur der Grundursache, um das Böse zu überwinden" genannt habe.
Obwohl der Konfuzianismus von Leuten wie Ouyang Xiu in krassem Gegensatz zu dem wahrgenommenen fremden und moralisch unfähigen Buddhismus stand, entlehnte der Konfuzianismus dennoch Ideale des Buddhismus, um für seine eigene Wiederbelebung zu sorgen. Aus dem Mahayana- Buddhismus inspirierte das Bodhisattva- Ideal des ethischen Universalismus mit wohlwollender Nächstenliebe und Hilfe für Bedürftige solche wie Fan Zhongyan und Wang Anshi sowie die Song-Regierung. Im Gegensatz zur früheren, stark buddhistischen Tang-Zeit, in der wohlhabende und fromme buddhistische Familien und buddhistische Tempel einen Großteil der Almosen und Almosen für die Armen übernahmen, übernahm die Song-Regierung stattdessen diese ideale Rolle durch ihre verschiedenen Wohlfahrts- und Wohltätigkeitsprogramme (siehe zum Abschnitt Gesellschaft). Darüber hinaus stellt der Historiker Arthur F. Wright diese Situation während der Song-Zeit fest, wobei der philosophische Nativismus seine frühere wohlwollende Rolle vom Buddhismus übernahm:
Es ist wahr, dass buddhistische Mönche offizielle Ernennungen als Manager vieler dieser Unternehmen erhielten, aber die Initiative ging von neokonfuzianischen Beamten aus. In gewisser Weise hatte sich der chinesische Staat die buddhistische Idee des Mitgefühls und viele der Maßnahmen, die zu ihrem praktischen Ausdruck entwickelt wurden, angeeignet.
Obwohl der Buddhismus seine Bedeutung in den Elitekreisen und der staatlichen Förderung der chinesischen Gesellschaft verlor, bedeutete dies nicht das Verschwinden des Buddhismus aus der chinesischen Kultur. Der Zen- Buddhismus blühte während der Song-Zeit weiter auf, als Kaiser Lizong von Song den Mönch Wuzhun Shifan die Chán-Doktrin (Zen) mit dem kaiserlichen Hof teilen ließ. Ähnlich wie der oströmische Kaiser Julian der Abtrünnige , der das römische Heidentum und die Theurgie unter den führenden Mitgliedern der römischen Gesellschaft förderte und gleichzeitig den Einfluss des Christentums in die unteren Klassen drängte , gelang es auch den Neokonfuzianern des 13. Jahrhunderts, den Buddhismus aus den höheren Schichten zu vertreiben Ebenen der chinesischen Gesellschaft.
In Bezug auf die buddhistische Metaphysik , Zhou Dunyi beeinflusst den Glauben und die Lehren der Nördlichen Song-Ära konfuzianische Gelehrte wie Cheng Hao und Cheng Yi (die Brüder), und war ein großer Einfluss für Zhu Xi, einer der führenden Architekten der Neo- Konfuzianismus . Im Gegensatz zu Staatsmännern wie Fan Zhongyan oder Su Shi, die ihre Agenda verfolgten, um den Herrscher zu beraten um die besten Entscheidungen zum Wohle aller zu treffen. Die Brüder Cheng lehrten auch, dass die Funktionsweise der Natur und der Metaphysik durch das Prinzip (li) und die Lebensenergie (qi) gelehrt werden kann. Das Naturprinzip könnte moralisch oder physisch sein, wie das Prinzip der Ehe, das moralisch ist, während das Prinzip der Bäume physisch ist. Damit Prinzipien jedoch normal existieren und funktionieren können, müsste es sowohl Substanz als auch Lebensenergie geben. Dies ermöglichte den Song-Intellektuellen, die Lehren von Mencius über die angeborene Güte der menschlichen Natur zu bestätigen und gleichzeitig eine Erklärung für menschliches Fehlverhalten zu liefern. Im Wesentlichen ist das einem Menschen zugrunde liegende Prinzip gut und wohlwollend, aber die Lebensenergie hat das Potenzial, in die Irre zu gehen und korrumpiert zu werden, was zu selbstsüchtigen Impulsen und allen anderen negativen menschlichen Eigenschaften führt.
Die neokonfuzianischen Song - Philosophen, die eine gewisse Reinheit in der Originalität der antiken klassischen Texte fanden, verfassten Kommentare zu ihnen. Der einflussreichste dieser Philosophen war Zhu Xi, dessen Synthese aus konfuzianischen Gedanken und buddhistischen, taoistischen und anderen Ideen von der späten Song-Zeit bis zum späten 19. Jahrhundert zur offiziellen imperialen Ideologie wurde. Die Grundlage seiner Lehre wurde von den Cheng-Brüdern beeinflusst, aber er erweiterte ihre Lehren stark und bildete den Kern des Neokonfuzianismus. Dies beinhaltete die Betonung der Vier Bücher: die Analects , Mencius , Doctrine of the Mean und the Great Learning (die beiden letzteren sind Kapitel im alten Buch der Riten ). Sein Standpunkt war, dass die Verbesserung der Welt mit der Verbesserung des Geistes beginnt, wie im Großen Lernen beschrieben . Seine Herangehensweise an den Konfuzianismus wurde von seinen Zeitgenossen gemieden, da seine Schriften von Studenten der kaiserlichen Prüfungen nicht zitiert werden durften. Allerdings Song Lizong of Song fand seine schriftlich zu intrigieren, die Umkehr der Politik gegen ihn, und es eine Anforderung machen für Studenten seine Kommentare zu den vier Bücher zu studieren.
Siehe auch
Anmerkungen
Verweise
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Weiterlesen
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Externe Links
- Kunst- und Videokommentar aus der Song-Dynastie am Minneapolis Institute of Arts
- Gemälde der Song-, Liao- und Jin-Dynastie
- Kunst der Nördlichen Song-Dynastie
- Kunst der südlichen Song-Dynastie